ونحن نرجو الأجر كأحمد ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذه الصوتيه كنت انوي ان اسجلها منذ مده ولكن اشغلني عنها دروس الحج والتي نسال الله تبارك وتعالى وان ينفع

بها ولا يحرمنا اجرها حقيقه اذا كتب انسان عني شيئا فاني غالبا احاول ان ابحث حتى افهم نفسيه هذا الانسان

فبدات اقرا في مدونه بعض بعض الشباب بعض طلبه العلم فوجدت ما يلي مدونته قراتها عمتها في 45

دقيقه تقريبا يعني مقال معنون له بهكذا اين انت من ائمه الدين الكبار يقولوا الكاتب وهو يغلب عليه الانشاء

ويكتب بطريقه فيها مسحه من الحماس والرقه يقول هكذا يقول واستمع قصه لاحمد ابن حنبل

مع عالم كان ينتحر الارجاء كيف عامله ولا طفه حتى اقبل على السنه ونصرها كان موسى

بن حزام شيخ شيخ البخاري من العلماء الذين عثرت به بهم اقدامهم في عثرت به اقدامهم

عموما في رحله الارجاء فاعانه الله باحمد حتى رجع الى السنه والذب عن اهلها ولا ازال اجد ورد هذا الموقف على فؤادي

والمس اثره على قلبي الموقف اشجاه جدا وحركه واثر به جدا انا وقفت عند هذا حقيقه موسى بن حسام

الترمذي كان رجلا صالحا وصفه بالعالم فيه نوع تجوس يقول ابن بالدنيا كان يقال انه من الابدال

يقول ابن حبان كان ينتحل ارجاء فاغثه الله بيحمد بن حنبل فانتحل السنه وذبانها لا

ترى كلاماثه الملاطف والترمذي ماذا يقول حدثنا موسى بن حزام الرجل الصالح طيب ما قصته توبته من الارجاء وما هو

الارجاء اصلا الذي عثرت به قدمه كشانه شان بقيه العلماء يظهر من كتاب من كلام هذا

الكاتب انه يرى ان صنيع الامام احمد عملا صالح يؤجر عليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالى

من الاخطاء الشائعه عند كثير من الناس انهم يظنون ان موضوع الارجاع ان المرجئ هو

الذي لا يرى وجوب الفرائض ولا يرى حرمه الذنوب الكبائر وغيرها وهذا خطا هو يرى

دخول العمل في مسمى الايمان يرى الحدود يرى انه سيحاسب عليها عفوا لا يرى دخول

العمل في ثم الايمان ولكن يرى ان الله عز وجل سيحاسب على هذه الامور ويرى اقامه

الحدود فهذا هو الارجاء المشهور واما ارجاء الجهميه فهم لا يدخلون القول في مسمى الايمان فيقولون ان الانسان وان لم يتلفظ

بالشهادتين وكان مصدقا بقلبه فانه عند الله تبارك وتعالى ناجا هذا الاجراء المكفر اما الارجاء الاباحي الذي يقول لك

افعل ما شئت ولن يحاسبك الله فهذا النوع من الارجاء لم يكن مشهورا في القرون

الثلاثه الاولى ولم يكن معروفا بين المنتسبين العلم المتحده العلم هذا الرجل لنقرا قصته يقول ابو نعيم في

الحليه حدثنا سليمان سليمان ابن احمد الطبراني الامام المعروف طوراني قال حدثنا عبد الله بن احمد ابن

حنبل هذا واضح جدا الاسناد قوي جدا قال كتب الي الفتح بن شخرف انه سمع موسى من حزامن الترمذي بالترمذ

يقول كنت اختلف الى ابي سليمان وجوز جاني ابو سليمان جوزجاني هذا من ائمه الحنفيه

فكان يختلف اليه يعني يذهب اليه في كتب محمد بن الحسن يعني يسمع منه كتب محمد ابن

الحسن تقبلني احمد بن حنبل عند الجسر فقال لي الى اين وين رايح فقلت الى ابي سليمان

فقال العجب منكم تركتم الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ثلاثه واقبلتم على ثلاثه الى ابي حنيفه

فقلت كيف يا ابا عبد الله قال يزيد بن هارون بوافق يقول حدثنا حميد عن انس عن

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله وهذا يقول حدثنا محمد بن

الحسن عن يعقوب عن ابي حنيفه قال موسى فوقع في قلبي فاكتريت زورقا من ساعتي فانحدرت الى واسط فسمعت من يزيد بن

هارون هالسنه الصحيح للقصه هو هذا الخبر رواه الخطيب بغدادي في الجامع من طريق ابي نوعين

هذه قصه توبته فهو مبدئيا لم يكلمه الامام احمد عن الارجاء مباشره وان كان احمد يتكلم عن

الارجاء ولكن هو كان يذهب الى الحنفيه ومنهم تلقن الارجاء فمعلومون ان ابا حنيفه وابا ومحمد الشيباني

كلهم على عقيده المرجع كما يظهر من عقيده الطحاويه التي تحكي اعتقادهم فالامام احمد لما حرفه عن التلقي عنها

هؤلاء والى التلقيمه اهل السنه هذا الرجل صار سنيا وسار ذابا عن السنه فهو في

البدايه ما الذي ادخله في الارجاع انه ذهب يسمع الفقه من قوم مرجئه فتاثر بهم وتسعين

بالمئه من الحنفيه على مر التاريخ على هذا الاعتقاد الارجائي فانا الان لو اردت ان اقتدي بالامام احمد

بن حنبل رحمه الله او اقتدي بالشافعي ايضا الذي ناظر بعض المرجع وجعلهم يعودون بهذا

العمل الصالح الذي فيه اجر ولا شك واردت ان ادعو انسانا واقعا في الارجاء الى السنه هل هذا عمر وصالح لا شك ان عمر

صالح والعمل الصالح له هو سائل فان قال لي ان انا على مذهب الامام الاعظم امام اهل الراي وهذا مذهب معتبر

وهذا كذا فاقول فقلت له اصلا امامك انه ذموه على هذه العقيده التي انت عليها

وقد قال ابن عبد البر كل من يقول ايمان قولا وعمل يبدعونه وقد قال ابن تيميه كذا

وقد قال فلان كذا وقد قال ابن حبان كذا وقد قال عبد الله بن احمد واتيته حتى رجع

هذا يعد عملا صالحا او لا يعد عمر صالحا كان عملا صالحا في زمن الامام احمد بن

حنبل رحمه الله وهي زماننا صار ليس عمنا صالحا لماذا صار اثاره فتنه لانك تتكلم في مذهب اجمعه الامه على قبوله

متى اجمعت الامه على تقبل الارجاع لا لا هناك فرق بين الفقه والعقيده يا استاذ

الفخر والعقيده متداخلان وهذه كتب اهل الراي ان وجدت ان وجدتها منعزله عن عقيده الارجاء الفقهيه فتعال

وكلمني فتعال وكلمني وحتى لو انعثلت فانه لو قال انا اتمذهب واعتقد اتمذهب في الفقه واعتقد في العقيده

المذهب نفسها فلا مشكله ولا مشكله عند من اقره على هذا المذهب من الاساس فسبحان الله

وهناك نوع من الارجاء موجود في ثماننا هذا هذا النوع عجيب يا اخوه هذا النوع اصحابه

كانه يخرجون العقيده من مسمى الايمان اقول كانهم اذ ان هذا ليس ليس صريحا في قولهم

بل هم يصرحون بعكسي ولكن اقول كانهم لماذا تجد ان هؤلاء الناس اذا قيموا شخصيتان او

اذا حتى لو فكر بالدعوه لا يكون من ضمن التفكير بالدعوه الدعوه للناس ان يتركوا

البدع وان لم يتركوا كفرا فلا شك اليس الاعتقاد الصحيح زياده في الايمان اليس الانسان الذي يعتقد اعتقادا

صحيحا بمجرد اعتقاده العقيده الصحيحه فان فان تلك زياده في ايمانها والانثاء الذي اعتقد عقيده الفاسده فذلك

نقص في ايمانه ان كانت بدعه لم تصل الى الكفر وذلك نقص في ايمانها وزياده الايمان تحمد مطلقا ونحن ايضا

نعتقد بالتناسب بين الظاهر والباطن فالعقيله الصحيحه تنتج من العمل الصالح ما لا تنتجه العقيده الفاسده

رايت مقطعا ولا يرد على هذا ان بعض اهل الضلال اهل اهل عباده واهل لا الانسان

السني عبادته وانقلت فهي من ناحيه المعنى اجل ان اتفق مع سنيته كما ان الانسان المسلم

عمله الصالح وينقل اجل من عمل الكافر الذي يكون على كفر وضلاله او عنها وقد رايت موعظه لماذا يتحدث

فيقول ان ابن القيم يقول ان الله ان من عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله

احبه لا محاله هذه ضروره كثير من الناس يظن ان مثل هذا الكلام هو كلام وعظي

والواقع انه كلام عقدي بامتياز فانك ما تمدح العقيده السنيه الا وانت بطبيعه الحال ذا امن للعقائد الفاسده من

عقائد كلاميه وغيرها فمن قيم حين يقول من يعرف الله باسمائه وصفاته وافعاله يعني العقيده الثنيه السلفيه الصحيحه

واما من اعتقد عقيده فاسده فانه لن يناله هذا بالصوره الاكمل والاتم والافضل لا يمكن

لانه تخلف عنه المعرفه بالله عز وجل فهذا من يسمون ائمه اسلام او علماء هؤلاء تخلف عنهم

مطلب من اهم مطالب الوحي بل هو المطلب الاهم والاعلى وهو معرفه الله عز وجل

معرفه تامه صحيحه هذه المعرفه تثمر محبه الضروريه في القلوب فلهذا دعوه الناس لمثل هذه العقيده والحرث عليها والتنفير ممن لا

يعتقدها من اجل الاعمال الصالحه التي يرجو الانسان اجرها عند الله تبارك وتعالى وذلك اعظم مما يرجى من الاجر في تمثيل

الناس من اعتقاد المرجئه والمرجئ يقول بلسانه ان العمل الصالح ليس من من الايمان فهذا لا شك ان بركه العمل الصالح على

ايمانه الباطل اضعف من بركه من يعتقد ان العمل الصالح من الايمان لا شك فهذا الشيء وهذا شيء والا ليش الامام احمد

يروح يكلم رجلا صالحا صالح ما عنده شيء يعد من الابدالكلمه بعقيدته ويحاول يفهمه وليس سفيان الثوري ينفر الناس من بدعه

انسان مرجئ وما يرضى يصلي عليه سفيان الثوري احمد بن حنبل هؤلاء من من اجل هؤلاء كل واحد منهم اهوه اجل طبقته

في القرون علماء جمعوا الفقه والحديثه والزهد والورع ما هو شباب بتعجل شباب متحمس ابدا بل هم

شيوخ الاسلام بل هم شيوخ الاسلام فقل لي بربك اليوم كيف وقد جعلت ائمه الاسلام ناس مرجئه فقل لي بربك كيف يمكن

ان نقتدي بهم في مثل هذا التنفير وبدعوه الناس وخصوصا الناس الزحاميين الذي عنده اما انك تدعوه الى

البدع واما انك كذا وكذا سفيان الثوري يقوم الليل بكي يقوم الليل يصلي اكيد الامام احمد لكن هذا ما جعلهم

يتخلفون عن دعوه الناس حنا الان اطلعوا وجه ميه والجهميه هؤلاء جلدونا وفعلوا وفعلوا بما انه ظهر الجهميه

خلينا نترك وظهر ولا كتبت رد على الفنادق اجل خلاص خليني اترك المرجع على جنب ما فعلها وما قال هذا رحمه الله عليه

ولا قال هذا سفيان الثوري فهذا الموقف نحن نتحدث ونقول ونجد لهم طيب الان ترى في ناس يعتقدون عقيد هذا موسى

ابن حزم فالايمان ربما يعتقدونه اشهد منها مثل ارجاع الماتريديه وكذا لو كلمتهم وقلت لهم لماذا لا تاخذون بسنه

رسول الله ولماذا كذا ولماذا كذا وابتعدوا عن مثل هذه كما صنع احمد بن حنبل ترى

طريقه احمد باقناع هذا الرجل هي تقريبا اشبه ما تكون بطريقه الان عدم تفعيل السلف

يمكن يحتقده ويعتبر الطريقه الظاهريه ويضحك عليه يقول ههه يعني كيف يعني ابو حنيفه ما يعرف الدليل يعني مش عارفه ايش

والحديث هذا مظله وكذا صح ولا لا قال كلام كثير انه لو جاء واحد قال يا جماعه الخير البخاري

يقرا مسلم يقرا فقه الحديث والله فيه البركه وفيه الخير فقراه فترك فترك الانحراف العقدي

والانحراف ومخالفه السنه هذه ما هي خير وبركه ما هو عمر صالح هذا عمر صالح رجل

احمد رحمه الله وحنا ما يرجع عمر صالح اذا جيته وتكلمت انسان في مثل هذا وحذرته فترك

التجهم موسى بن حزام اصلا تركه للعقيده الفاسده كان من جهه انه ذهب في اهل الباطل الذين كانوا يعظمهم

جاء لما ذهب فيهم صار هذا باب ذهاب يا جماعه المتاخرين وكذا وكذا لماذا لا ترجعوا

لكتوب متقدمين اللي فيها خير وبركه ومتاخر ما في مشكله استفد منه لكن ارجع سندك افهم

ثم كان ذلك سببا في في خير وبركه عظيم ضعيفه الحديث خير من رايه ابي حنيفه كذا

يقول احمد مجموعه من الظواهر وهذه الظواهر عجيبه خاصه مثلا ظاهره النقد الانتقائي في مثلا ناس العقيده

هذا الغلو يتمثل بانهم يركزون على مسائل معينه في العقيده ما هي العقيده عامه يهملون بقيه العلم في الى

اخر ذات مجموعه من النقاط الغلو في العقيده هل الظاهره ظاهره صغيره جدا على انه هنا يهولون في وجودها اي انسان

يخالفهم لهذه الظهر لنقل وهي اصلا حتى ما ترتقي الى مستوى ان تكون ظاهره هذا حقيقه

وفي ظاهره مقابله الا وهي ظاهره الانسان الذي يحتقر البحث العقدي من الاساس كثير من العلم الشرعي في زماننا يحتقر اي شيء

ما له متعلق سياسي واقتصادي واجتماعي يحتقر في ناس تكتب هذا الكلام جهارا نهارا يقول هذه ابحاث تافهه على ابحاث الصفات

يقولون هذا هذه يبحث تافه او هذه افحث غير مهمه او هذا الجدل بيزنطي او هذه عبارات

كثيره جدا تجد انسانا مستغلا بالعقيده او مستغرب بالعلم كل همه او مجتمع بالاصلاح او مشتغل بك تجده حريصا على نقد تلك

الظاهره الصغيره ويترك هذه الظاهره العامه المنتشره جدا في الناس لا يكاد يعول عليه لا يكاد يهاجمها كثيرا تجد ايضا مثلا

انسان ينقذ اللامذهبيه مثلا في تجديداتهم بالذات ثم تعتجد ان لهم ترخصات هو لا ينتقدها هذا ينتقدهم بانهم حرموا مثلا

الاسبال وحرموا وكذا وحرموا وكذا يعني وان كان قوله صحيحا ثم مثلا قولهم بعدم قضاء الصلوات الفوات

قولهم في في اقوالهم في الطلاق في غيرها تجده جبالا لا ينقذها فهذا تعرف هنا ان هذا الانسان في

مشكله في جانب لماذا تنقذها في هذا الجانب فحسب جانب تحريم ما تراه مباحا لماذا لا تنقذهم

في الجانب الاخر الذي هي اباحه ما تراه حراما او الالزام باموره شديده لماذا هذا ظاهر موجود كثيره

فتجد بعضهم نعم ينتقد اخطاء حاضره الموجوده لا شك واحيانا لا والله ما هي اخطا هو يتوهم واحيانا يجمع شيء على شيء

ولكن تجده مركزا على مثل هذا وعلى سبيل المثال تجد بعض الناس ياتي يجد الناس عندهم تقصيرا

يجد الناس يجد تقصيرا عند الناس في علوم كثيره في علم الاعتقاد ما في في تقصير

فالاثار في تقصير في الحديث في تقصير في الاصول في تقسيم فتجده مثلا حريصا على الحديث على التقصير

في المنطق او التقصير في بعض العلوم اللغه المتوسعه هذه ظاهره موجوده في ثمانيه من

الظواهر العجيبه ايضا عندنا ظاهره غريبه ايضا ظاهره قدم اوراقك وانا اقدم اوراقي نقاش علمي في

قضيه علميه معرفيه معينه تجد بعضهم يستحضروا تاريخه النضالي فمثلا يستحضر انه كان مسجونا وهذه نقطه له في البحث فيما يرى

علما ان البحث بحث علمي السياق فيه على الادله وعلى النظر لا انك تستحور او المنتصرين له ربما يستحضرون مثل

هذا انه نسف الصينيين من حياته في السجن وغير ذلك طيب السجن نسال الله عز وجل ان

ياجرك ويكفر عكا ذنوبك طيب لكن هنا بحث علمي العود فيه الى الادله بل ربما يستخدم هذا

حتى انه يستعلي ربما يعير الطرف المقابل انك لم يحصل لك ما حصل لي وايضا ان تقدم اوراقك فيتحدث عن انه هذا

ليس عنده ليس عنده ليس عنده هو لا مشكله نحن ويكون هذا افتراء لكن واقعا حتى لو لم يكن

عندي اي شيء مما تذكر بحث علمي قدمت فيه ادله وبينات ينبغي ان يتم استيعاب هذه الادله والبيانات

ومناقشتها انسان احترمك وقدم لك ادله وبينات وكذا وذكرها ورتبها في بحث معين وغير ذلك

وسبحان الله فعليك ان تراعي مثل هذا لكن ابدا هم لا يراعون هم لا يراعون هذا بل بالعكس سبوا شتائم

والى اخره ثم وان جاءت مناقشه مناقشه نقاط كثيره في ضمن بحث طويل عريض و بغض النظر مثلها استحضار مثل هذه الامور

لا داعي له ايضا هناك ظاهره ظاهره الهولات لا اعراض لهم الغولات لا اعراض لهم من الامور التي انا

اخشاها فعلا ظلم من يثبل للغلو لان هذا من الامور من الظواهر العلميه الشائعه انه اي

انسان مثلهي في قوله شيئا من الغلو فانها تجد بعض الناس خلاص يستروحونه لان ينسبوا له اقوالا هو ما

قاله او ان يهولوا في نسبه المقالات له او يعني اي شيء يسير مثل قصه فتح حرق فتح

الباري وشرح النووي جاء احد الاخوه حدثني بهذا الموضوع وقال كنت في ذلك الوقت موجودا وما كان عمره حقيقي الرجل كبير في

السن قال بل كانوا يقولون لي هذا هو موجود في مكتباتنا فقلت انا لا استغرب هذا انا

انا نفسي يفطر علي بشكل هستيري في في مجموعه المواطن واحيانا حقيقه النقد الذي فيه تذكير باطنه كيف هذا انسان

عنده كتابات كثيره كتب في مجالات كثيره ياتي بعض الناس حين يريدون نقده ما الذي

يفعلونه ياتي ويركز على قضايا ليست هي محوريه والله تكلم بلغه غير لائقه عن زيد

عن عمر عن بكر ما عجبنا في افطره لكن نفس المساله هل كذب في النقل عن احد هل لا ما وجد فهذه

هذه مهنه التزكيه واقعا وانا حقيقه احيانا لا اجد تزكيه افضل من بعض النقودات هذه كانهم يزكيك انا عندي سلسله تقويم

عاصري وفي سلسله اسمها مراجعات ومناصحات هذه السلسله انا حقيقه اذعم خصم مراجعاتحه ازعم انه يعني

لن تجد افتراء على خصم قد تجد توهما يسيرا لكن لافتراء على شخص من ذكرته

لماذا لاننا حلف على هذا يعني هي ما هي مستاهله انه انه ذنوب تلبسها كلمه واحد شاف الفيديو لانك افتريت

على سيده عمره بكره من الناس بل حتى احيانا لما اتحدث عن بعض الايجابيات عن

بعض الناس انا اريد اجرا يعني لما اقول عنده بحث جيد في الموضوع الفلاني انا ودي

الناس تروح تقرا وانا اكون اخذت اجر الدلاله احب اجرنا وهذا واقعنا لان المساله كلها

على بعضها الطرف كل البحث المعرفي العلمي هو طلب للاجر لهذا مثلا حتى لو اردت مثلا اعتقد اسلوب

شخص وكذا في بحث علمي معين وهذا البحث فيه فائده يعني الان مثلا انسان تعقب

الالباني مثلا تعقبا قديما لما كنا متعصرين جدا للالماني احيانا نجد احسان انسان تعقبه تعقبا جيدا

لكن ها ارجع عليه بكلام ما يعجبنه فانا والله دائما لا استحل سوى ان اقول قد

اصابه في نقده ولكن القصه ان زود عليه او ظلمه حتى لو حسن الثقاف ليه لانه

مهم جدا مساله ان الناس يعرفون الخطا بغض النظر عن المتكلم فهذا من باب الاجر لانه حتى الرجل الذي

يعظمه انا اعتقد انه اجري يكسبه من هذا الموضوع من انه يعطي الناس مجموعه من

الحقائق العلميه السليمه ولهذا فعلا انا بعض الامور يقول ليش تبحث الموضوع فلان لما اراك تظلم وتستخدم هذا

الملف بشكل ظالم انا احتسب الاجر في اني اكتب شيئا واني انصرك انصرك انت ايها

الظالم وانصر ذاك المظلوم وربما كلكم متظالمون فانا احتسب انا ادفع ظلم هذا عن هذا وهذا عن هذا

عسى الله عز وجل ان ياجرني على هذا وان يكون هذا السبب في نجاتنا يوم لا ينفع مال

ولا بنون الا من اتى الله بقلبه سليم فالاجر الذي رجاه احمد بن حنبل في نصيحته

لموسى بن حزام حنعرفوه بعد انا ارجوك ايضا وهذه يرجوه حين ينفلون الناس عن اعتقاد المرجئه

وعلى فكره اليوم وهذا من اكثر الامور الظريفه تصنيف مرجئ او تصنيف خارجي او غالي او غله تصنيف اعتباطي في وقتنا تصنيف

اعتباطي اي انسان يدرس في الفقه وهذا الايام حنا عندنا دروس فقهيه يعني اي انسان يدرس في كثير من الاحيان يجد بعض

المذاهب هي عكس ما هو عليه يعني مذهبه يسهل فيه وسهله في وطنه ويشدد فيه

معتدنا عليه من الاعتذار للفقه نقول والله يبدو انه نظر الادله من زاويه غير التي

نظرنا له اليوم كثير من الناس نظره المصلح الخاص هو رتب ترتيب المفرحيه معينه نظره المصلحي الخاص

نظره المصلحيه الخاص يجعله هو اصول السنه بحيث انه من خالف في النقطه الفلانيه فهو

مرجع من خالف النقطه الفلانيه فهو خارجي انسان عن متن من متون اصول السنه وان كان

هذا المتر احيانا يكون مثلا اعتباريا الاوائل فيهم درجه من الصدق تعرف قصه مثل الثبي وكذا قديم الناس فيها صدق فكان نحن

في زمان هذا الغيناه لكن لما تقع الحروب تجد هذه الامور تقع تلقائيا هل هي الاثر احيانا حتى اغتصاب اذا وقع

تلقائيا نفس القصه يوم بعض الناس يحاول ان يتنزه يقول لا حنان موضوع المتون العقديه هذا ما

يهمنا ولا نهتم له ولا كذا وما ينبغي انه ناخذ الشباب ونحصرهم هذا الحفر لكنه في

النهايه يصنف لنفسه مثلا خاصه في اصول السنه متنه هو له متنه الخاف هذا المتن الذي من خلاله

يستطيع ان يصنف الناس هذا سني هذا بدعي هذا كيت هذا كيت هذا كيت او احيانا ما اقول بدعي له تصنيفه الخاص

يضع كل شخص والله هذا فلان كذا حتى مثلا يعني رايت بعضهم يتحدث عني وعن شخص اخر

فيقول لا يكفران فلان يذكر شخصيه سياسيه شخصيه سياسيه معاصره طبعا هذا الكلام الذي قاله فريق لا يوجد

عليه بين ه لكن هي مثلا لا يكفر فلان الان بيني وبينك بحث علمي عمره اكثر من الف سنه

بحث علمي متعلق في تصنيف فرقه في تصنيف شخصيات معينه في احيانا حتى حتى تسميها

مثلا شخصيه عاش في القرن السادس او في القرن السابع او في القرن الثامن هذا

الشخصيه المقالات التي من خلالها حكم عليها لمقالات الحكم عليها موجود قبل سنه قبل حتى اكثر من الف سنه

فلماذا انت تستدعي هذا الملف على الرغم من عدم تعلقه المباشر بالامر والله ممكن يستدعيه من باب المفارقه

لكي يستدعيه من باب المفارقه هو في الواقع اما باب المفارقه اذا كان البحث واحدا اذا

كان الباب هنا اثناء صفاته هنا اسماء صفات مثلا هنا لكن ما ما يصلح وحتى من باب المفارقه نحن نريد ان نرجع

للاثار القديمه الاثار في زمن الاوائل حتى اليوم مثلا الاحكام على الشخصيات السياسيه المعينه كثير من الناس يعتبرها نازله

عصريه يعني انه هؤلاء دخلوا ضمن صوره معينه اجتمعت فيها مجموعه من القرائن التي جعلتهم يدخلون في التصنيف

الفلاني جعلتهم يدخلون في التصنيف الفلاني فهذه نازله عصريه ما تقارن بايش لهذا مثلا اذا واحد جاب

اثار قديمه للسلف في مساله الحكم وغيره لا لا هذا الوضع القديم غير الوضع الموجود

الان ماذا لا تكلموا فيها بكلام واضح مبين في مجموعه من الشخصيات الشاهد انا الان اقول هذا الكلام غيرت عن العلم

ولا اظن ان انسان موصفا سيقف ضد هذا الكلام محاوله استدعاء الملفات الامنيه في النقاشات العلميه وتخصصه هذه

المحاوله خسيسه محاوله استدعاء هذه الملفات حتى بالافتراء على الخصر هذه المحاوله الخفيفه اذا كان السياق التحليليا

مثل السياق تحليلي يعني انه تجي تقول والله شوف لما يجوا واحد يقول مثلا انا اعتبر

الحاكميه كذا وكذا واعتبر البحث هو قال رايه بشكل واضح فهنا نجح حنا نربط بين الامرين لا انك انت تحاول انك تمتحن

الانسان امتحانا هكذا ايضا مثلت محاوله الاشاره الى النفس وبنقاش علمي ثواب الخطا يبدا واحد مثلا

يتكلم عن امر التزكيه وعن امر كذا زياده على ذلك اذا كنت خصما الطرح قصه التقييم الان والتقييم ينبغي ان

يكون مبنيا على شيء يمكن اثباته ويمكن نفيه التقييم العلمي ينبغي ان يكون مبنيا على

امر يمكن اثباته ويمكن نفيه خصوصا اذا كنت نبدا اما مثلا تولد اراء محلقه فان مثل هذه

الاراء المحلقه قد تدفع بمثلها والذي يهمني اكثر من كل ذلك الدعوه للعقيده الصحيحه عباده عباده

وزياده في الايمان والبدعه والظلاله نقص في الايمان وان لم تكن مكفره وكما انه لا يوجد وقت ممكن ان نقترح فيه

التحذير من المعاصي ونقول التحذير والمعاصي لا وقت له كذلك لا يوجد وقت نطلع فيه التحذير من البدع ما دامت موجوده

ونقول هذا لا وقت له وتلبس الناس بالبدع على درجات نحن نعلم ذلك جيدا نعلم ان هناك انسانا مرجئا خالصا

وهنا من اهل السنه وربما وافقهم في بعض الجزئيات فالانصاف والعدل مطلوب في هذه القضايا

ولكن من الانصاف ان يحكم على المرجع بالحكم الذي لا يجعله مستويا مع السني الذي

وقع في ذله فالانصاف الانصاف احيانا بل العدل العدل يقتضي التشديد على المجرم واعذار من يستحق الاعذار فتح باب الاعذار

لجميع الناس هذا فيه ظلم لمن استحقوا العذره بجداره اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم هذا في ظلم

لذوي الهيئات دخول كثير من الناس ليسوا طلبه علم وحتى دخول طلبه العلم في البحث العلمي

بالانشائيات هذا ظلم البحث العلمي هذا ظلم الحقيقه العلميه هذا ظلم للبيانات الشرعيه التماس الاعذار للمخالفين الذين وقعوا في

الكفر ثم الحديث باتهام وبشيء طلب مفرطه للناس الذين فقط لا يتفقون مع متن اصول

السنه الذي الفته انت الاعتبار هذا مختلف وحقيقه نحن لا نكشف سرا اذا تحدثنا عن انه احيانا بعض

الشخصيات التي يطرح اسمائها ليست هي الشخصيات المراده حقيقه الشخصيات الحقيقيه التي ما وقع الكلام الا لاجلها هي شخصيات علم

انه اذا سقطت تلك الشخصيات فانها ستفقد تبعا او سيقع فمثلا في انسان عند يحترم

لجهمي معافر شخص معافر وقع في عقائد الجهميه بشكل واضح ولكن هو لا يريد ان

يظهر هذا للناس هذا هذا امر وقد يكون واقع لا يريد ان يظهر هذا للناس انه

احتملته الحميه على هذا الانسان الجهمي فما الذي يفعله يتترث بعض الشخصيات التي وقعت في التجاهم على مر التاريخ

وحين نقول وقعت في التجاهل فالامام احمد جاء رجلا انكر الصوت فقط وجههم رجلا انكر

الصوره ووجهها من قائلين بالحكايه وجههم كذا وجهها وكذا فان نحن ونقاشنا فيمن يقول بخلق القران صراحه عموما من يكره العلو

صراحه اليوم اصلا قبل ان ترد على الانسان الغالي عليك ان ترد على الكثيرين والذين لا يوجد احد دخل مواقع التواصل

الاجتماعي لم يقرا تعليقاتهم لكثرتهم لكثراتهم وعزم منهم ترى في صفحته تدين الظاهره تجده ينشر الاذكار وينشر المواد

العلميه وينشر ثم اذا تحدث عن الباحث العقيده تحدث عنها باستصغارا شديد فان مثل هذا الامر عليك تتحمل مسؤوليه على

الاقل لكي تسد الباب على الغلاف من اهم صور حرب الغلو انت ان تذهب الى الجفاف فتحاربه بطريقه

سليمه خاليه من الغلو الغلاف ما سوى ذلك هيشات انفعاليه وهل كان هناك امر هو هو فيه اجر وفيه خير

في وقت احمد بن حنبل وفي وقتنا صار فتنه يقول لك لا احمد دعا من غير لا يتكلم في

او احمد اصلا تكلم لكن ماذا لو تم استحضار اسماء ائمته الذين وقعوا في هذا وقال لك

هذا مذهب معتبر وقد اخذه اهل السنه فريقين ورجعت الفقه والناس الثانيه مع انك تدرس في الواسطيه ولا

السنه وسط بين المرجئه والخوارج طيب اذا ملجا سنه في خوارج سنه سامحني اذا اذا في ناس ناس من الاشعريه قد يكون

افضل من اهل السنه اذا هنا خوارج لا ما في خوارج سامحني فهذه هذا عرض فقط يشمل

فاذا كنا سعداء ونجد علينا ان ننتقد نرد على هذا ونقول له هذا ليس صحيحا

هذا تساهل سائد ليس من اهل السنه وواضح من كلام بنحبان واضح من ان احمد ما

اخرجه من مذهب قال ترك الارجاء وصار عن السنه اذا كان منتحلا لايش لبدعه وضلاله

طيب لماذا حين ياتي انسان ويغلف الحكم على المخالفين مصنفه فرقته بنسميه حداديه او كذا ولكن حين ياتي انسان ويتساهل ويخالف

حكم السلف الكرام في فرقه المرجئه مثلا ناتي ولا نقول شيئا لا نصنف فرقه لا نصنف فرقه لماذا

لان هذا ظاهر موجوده هي ظاهره النقد الانتقائي نحن نتحدث دائما عن الوسطيه الوسطيه الوسطيه ولكن الواقع المشاهد اننا لدينا

نرد على الغلاف لغه تختلف تصنيفات تختلف كل شيء يختلفات نرد على الخطا وخلاص ثم بعد ذلك نقول لا والله انا لسنا

متاثرين بثقافه العصر واذا زعلتم ان انا متاثرون بثقافه العصر فردوا على العلماء الذين وافقوا وقالتنا ونحن نتكلم عن ثنائيتكم

انتم ثنائيه فيكم لا نتحدث عن عن ان كل من وافق بعض قولكم واضح جدا كثير من الناس اذا اراد ان ان

يتحدث ان مثلا جاء يرد على اشعري او على الصوفي او على كذا يا رجل بطريقه مؤدبه

محترمه وربما اشتد عليه اذا كان ذاك الرجل خارج عن الحد واذا جاء يرد على سني ولو كان سني متادبا

معه فانه يسيء له اشد الاساءه اذا كان هذا انسان يعني من السبل الغلو حتى كانك ترى

كانك تظن ان هذا الانسان جاي يرد بس عشان يوري الناس انه تراني انا بريء انا كذا

انا كذا انا كذا في امور فروتها ظروف امنيه معينه يعني مثلا في بعض البلدان في مشاكل امنيه

الامن مثلا لا يفرقون بين تكفين تكلم به احمد بن حنبل وتكفير تكلم به صبي من جماعه

التكفير والهجره كل واحد كل تكفير فبعض الناس يتقمص هذه الشخصيه طيب معلش ركز بهذا الموضوع حين يفرض عليك شيء لظروف

امنيه فقد تسكت عن امر فرض عليك فرضا لكن لا ان تتحول انت الى صانع لهذه الصوره

فتصدر هذه الصوره وتبي تصدرها للناس قبل مده جاني واحد قال لي والله يقولون على الشيخ فلان خارجي لانه راى مدح

الثوره السوريه قال طيب الان رئيس سوريا مو نصائري مو كافر فقلت اذا هذا مثال خلاص يعني تاول هو خلاص

خروج على كافر قال الخروج لا الخروج على ولاه الامر المسلمين اما الخروج على الكفار فهذه مساله لها

اعتبارات المصلحيه فحسب التي قد تختلف فيها انظار الناس قد تختلف فيها انظار الناس لكن مساله انه تاتي واذا به هو ارجع الامر

الى ايش الى اعتبار امني محض ففار ينظر المساله نظرا امنيا محظا نظرا مصلحيا محظا فحث

وحتفه حتى القيد الذي وضعه الشارع لم ينظر اليه اللي هو الا ان ترى منه كفرا

وهناك شرط اخر شرط القدره وكذا القدره عادي مو بالناس تقع عند اشكاليات في تقدير

القدره عادي فمثل هذا التصور ناشئ عن اسقاط صوره امنيه بعض الناس مثلا في مجتمعهم تضغط على ملتسم

اذا لحيت الطويله يسوي لنا مشكله اذا كذا اذا ثوبه قصير متزايد يسوي له مشكله فهو

يخضع تحت الضغط فيبدا لحيته يطيل ثوبه وكذا يبدا فاذا ارى انسان اخر لحيته طويله

كذا تجده يهاجمه كما كان اولئك يهاجمونه لا انت مثل خوات للضغط هذا شانك هذا الله

يحاسبك عليه لكن لا تتحول انت الى صانع لهذا الضغط الذي وقعت الذي وقع عليك

اليوم مثلا في ضغط على السلفي ككل في كل مكان في العالم انه كذا كذا في ناس يضعفون

تحت هذا الضغط ويضعفون امام الصوره النمطيه كثير من الناس تحولوا من ضحايا للصوره النمطيه الى

صانعين لهذه الثوره النمطيه وهذا خطا كبير جدا فالذي خضع فالذي ضعف امام الصوره النمطيه

مثلا فحصل منه امر على جهه المعصيه فحس وعلى جهه الضعف هذا يرجى له المغفره اما

الذي تحول الى صانع للصوره النمطيه تحول الى داعيه الجهه الاخرى ومفضل للجهه الاخرى هذا مشكله فالقصه تشبه قصه مصاصيط

دماء ان الضحيه يتحول الى مصاص دماء وفي البدايه ضحيه فبعدما يعني فبعد ما تصدمه صار كذا تحول

هو شخصيا الى مصاص دماء قصه الصوره النمطيه هاتشبه هذا الموضوع يعني شخص اول شيء يتم افتراسه امام هذه الصوره ثم بعد

ذلك يتحول الى مفترس وهكذا تسلسل وهذا خلل هذا هذا ليس دقيقا ليس صحيحا تنتبه لنفسك تنتبه بين الامر الذي

اعتقدته بناء على ادله وبين الامر الذي فعلته بناء على ضغط واقع هذا امر لابد ان تفهمه بشكل جيد جدا

ان وقع منك خلل مثلا من ناحيه الضعف لا تبدا تحاول ان تبحث عن اي تبرير شرعي

يمين وشمالا تتحول الى داعيه من الامور التي استفدتها حقيقه فهمتها جيدا جدا لما كنت اكلم كثيرا من من

الملاحده واللاتينيين وكذا وكذا فهمت جيدا كيف ما معنى مساله انسان صاحب هواء فامثا يشتهن يكون الدين باطلا فيبحث عن اي شيء

هذا الموضوع كان مكشوفا عندي جدا في حال هؤلاء اكتشفت ان اناسا من اهل المله هم

هكذا يعني فكرتك تكونت عنده تحضره معينه يعني مره في واحد يقول انا صرت ملحد وكذا

وكذا وكذا شوفوا لي شبهات ابي اقوى شبهات عندكم على الدين والله هكذا في مجموعه هكذا يتكلمون فهذا قرر

اتخذ القرار مبدئيا ان يترك الدين ثم بعد ذلك اراد الشبهات كثير منها هكذا يعني اليوم مثلا واحد زعل

على السلفيه يحس ان السلفيه ما تؤذيه في دنيا او قدم لها شيء ولكن ما اعطت الهوي

امر نفسي يروح مثل هذا يقول للصفوه يقول شبهات عندكم عنده مشكله بسبب بعض الامور بعض

وحقيقه كثير من الناس دائما تجده ضغط الصدمه اصحاب وهجروا حصل عليه مشكله امنيه حصل عليه كذا حصل عليك كذا تجده ماذا يذهب

يميننا او شمالا قناعاتك العلميه قناعاتك هذه يحكم فيها الدليل فحسب هذا القناعات سلوكيات تحصل تحصل ضغط اسال

الله عز وجل الثبات واسال الله عز وجل ان يربط على قلبك واسال الله عز وجل ان يرزقك

من اليقين ما يهون به عليك مصائب الدنيا لكن ان ضعفت امام شيء معين في امر الدنيا

ليس من الضروري ان تخضع البحث العلمي لهذا الامر وسكوت متوقفه وسكوت الورع خير من كلام

هذا ايضا بعض الناس هو مثلا لا يحب ان يتكلم في بعض القضايا لا يحب ان يتكلم لماذا مع علمه بالحقل

لانه يرى انه لو تكلم سيؤذى واستحصل له مشاكل وهؤلاء على انواع بعضهم لا يحل له لانه ما

شاء الله عنده علم وعنده كذا وعنده وبعضهم لكن انت تكلم ففيه الخير والبركه جاء واحد غير يتكلم

واحد غيره يتكلم ياتي ويرهب هذا الغير انت ليش تتكلم انت ليش كذا يا اخي خلاص انت مثلا جبنت

او ظننت ان هذا نظر مصلحي هذا تكلم هو سبحان الله هذا رجل ثبت ياتي ويرجف عليه

ولن تثبت لن تثبت لن يكمل ذلك لن كذا لن كذا لن كذا ياتي يهاجمه

خلاص بعضهم يقول له الناس سينفرون من حولك فاذا الناس ما نفر ويذهب هو ينفرهم

يتحول الامر الى ايش الى حسد فهذا ايضا خلل خطا ترك كثير من مشاكل القلبيه

نظر مساء الادله والبحث العلمي على الانصاف علميه حقا كلمني احد احد الفضلاء عندنا هنا في الكويت

ان شخصا كتب عليه تعقبا طبعا في موضوع معين يقول لما قرات بحثه واذا به بحث مرتب جميل

يقول فكتبته له هكذا كتبت له هذه الكلمات قلت له انا اشكرك على بحثك وكذا وانت لم

تقنعني وانت ما اجبت عن نقاطي ولكني انا اعذرك لانك اتيت بميقات جيده وكذا وكذا وكذا

بعدها صارت في صداقه هذا هذا الشخص كاتب الرد يعمل في مكان معين عندنا هنا في الكويت لا

اريد ان اذكر الاماكن وكذا حتى لا تعرف الشخصيات لان شخصيات اللي كلها علاقه بي

ربما فيقول فتوصي كل مدير لهذا وكلاهما وافد لكن احدهما اعلى مرتبه عند الناس والاخر

يقصد اوصي عليه كل من يمسك منصبه في هذا المكان طبعا وهذا صاحبنا كان ينفي نسبه كتاب

مشهور جدا عند العلماء انه شخص معين شخص من العلماء يعني فسبحان الله فصار يعامله بمعامله اخويه جدا

لمجرد انه كتب عليه تعقيبا وهذا التعقيب كان مؤدبا ومحترم فعرفت ان هذا الانسان يحب العلم

هذا الانسان يحب العلم فاحب الحج العلميه واحب الترتيب واحب كذا واحب كذا واحب كذا

والان يعني في تعاون في الرد على بعض الصوفيه بينهم وان شاء الله خير وبركه

باذن الله واراني شيئا من مما سيصدر قريبا ان شاء الله فحقيقه هذا السلوك سلوك راقي كما نقول

بالافضل فعلا فعلا نحن نحب البحث العلمي نحب الحجه العلميه نحب البينه العلميه لانه نحن حين نقدم الحجه العلميه للناس

نحب ان تحترم فلما يجي انسان يقدم لنا نبينا علميا نحترمها لكن لما مجرد خطاب

تنفيذ والثبات والشتائم وكذا واتهامات والى اخره مع اشاعات غريبه تطلع وكذا ما سيكون هذا

اليوم مثلا اين نحن من اخلاق الكبار اين انت من علماء الكبار فعلا هذا اذا يبغى

تعب نفسك بعض الناس يحسن القول ولكن لا يحسن الفعل التطبيق فكانما يربي نفسه كم

من انسان جاء سنوات ولكن فضحته شواهد الامتحان وبعضهم يذم الناس فياتي بالصفات التي هو

واقع فيها فكانما يهجم نفسه يكتب كتابه في عاليه شديده جدا ويضم الاخرين بالانفعال ولا حول

ولا قوه الا بالله طيب هنا تتمه مهمه احيانا في حيله نفسيه تستخدم انه يقول

فلان ما عنده الا الكلام في الموضوع الفلاني الموضوع الفلاني وهم طبعا مستيقنون انه انت عندك كلام كثير في غير

هذا الموضوع لكن هو يريد منك السكوت عن هذا الملف بان يخوفك بان يقول هذا لا يوجد

عنده ايش من باب الاستجابه لهذا الارهاب تستحي تتحدث في الموضوع التكرار الكلام في الموضوع له عده دواعي

يعني مبادرات في اي موضوع لما ترى يتكلم في موضوع بشكل كبير جدا او يكثر

فهناك مبلغات هذا المبررات معها يصير الكلام هذا مقبولا من المبررات كثره طرق المساله وذكر اسمه استدعاء اسم

الموضوع فهذا يستدعي منه ايضاحا بين مده ومده خاننا ايضا من العوامل مثلا انتشار معلومات مغلوطه

حول الملف فهذا يستدعي منه كثره الحديث حتى يستطيع ان يكافئ هذه المعلومات المغلوطه التي تدشر كثيرا

ثالثا قله المتحدثين من جانبه بوجهه نظره والتي يراها قويه وكثره المتحدثين الجانب الاخر فهذه يستدعي

منه ماذا يستدعي منه كلاما كثيرا حتى يكافئ هذا ان كان وان كان الكلام فيه افاده ايضا كثره الافادات

الجديده في الموضوع او المهمه خصوصا اذا كان الملف ليس مطروقا وهذه نقطه غير مطروح لما نفكر بموضوع

الاجر شوف لا شك اننا انه حلم لكل طالب علم انه ان يصنع امرا فيه اجر عظيم مثل انا يجعل الله

عز وجل على يده هدايه كافر للاسلام حرب احياء سنه ماتت حرب بدعه منتشره واماثتها

محاربه اداء الدين الى غير ذلك لكن في نقطه لابد ان تفهم هي نقطه الثغور الفارغه

الثقور الفارغه الثغور الفارغه هناك حديث النبي صلى هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم انها ذكر

اجرا لمن فالله في الصف حتى ثلاث ميثار صفحه تتعطل فذكر اجرا لمن صلى ففي كثير من الاحيان تكون هناك ملفات

فارغه ثور فارغه مثل الحديث مثلا عن حقوق الله المحظه هذا ملف واضح جدا انه كثير من الناس ما هو

مستوعبه كثير من العامه ما يفهمه وجدت ان هذا الملف وجدته ملف مفيد جدا وفهم من

الله عز وجل له حق على العباد خصوصا لما تطرح اسئله وقحه مثل يعني هل الله محتاج

لعبادتنا هكذا لا يفهم الا حق فسبحان الله مفيد جدا في حرب الالحاد واللا دينيه والعلمانيه واللبراليه وكذا

وكذا وكذا وايضا فسبحان الله هذا الملف له مقتضيات له تبيعات ونحن لا نستخدم الارهاب الذي

الاخرون مثل انه مثلا ياتي الى ملف معروف مثل حاكميه الله عز وجل او حاكميه الشريعه

الملف محالفاق بالاسلاميين فاذا لم توافق مثلا على بعض التفاصيل التي يطرحها هو في هذا السياق يقول فلان لا يؤمن بحاكمه

الشريعه وثم هو لا يتجرا ان يقول هذه الكلمه في حق اقوام منها هؤلاء الاقوام

انكروا معلومات من الدين بالضرر المتعلقه بموضوع الحاكميه او على الاقل انكر امرا كوارث عليه المذاهب الفقهيه المشهوره او

الدعيه فكذلك نحن لا نقول انه والله فلان ضد حقوق الله المحظه مع بعضهم يظهر الاعتراض على هذا

وجلسه يقول كيف تقول التحق الله اعظم من حق المخلوق هكذا بكل وضوح ويقول كيف تقول حق الله اعلم من حق او حق

الله مقدم على حق المخلوق والله هكذا ملف مثل هذا يعني هذا ثغر يحتاج الى

الى كثره الكلام فيه لقله طارقيه ولهذا فبعض الناس يرى ان عنده اضافه فيهم في مكان معين

يرى ان عنده اضافه في مكان معين هذه الاضافه انما تاتي من ناحيه انه هناك ملف

معين بحث فيه ووصل فيه الى نتائج ولكن الواقع غير هذا يعني الواقع انه انك انت

تطرق ملفات كثيره جدا لكن هذه الفكره انه تاتي الفريه فلان ليس عنده الا الموضوع

الفلاني موضوع جاتني رساله واحد يقول لي الناس تركت الولاء والبراء والناس غارقه في الشرك ومش عارف ايش

فيقول لي انت مشرك هكذا والناس غارقه في الشرك والناس كذا والمسلمون كذا وكذا وانت

فقط كل همك تكفير الاشعه يعني والمسلمون يعني يتسلط عليهم الكفار قلت لهم اذا انا مشرك

فظن كثير من المسلمين ان تتحدث عنهم مشركون عندك اصلا يعني خلاص المساله متساويه اصلا

وهو الاشاعره التي تتحدث عنهم يعني الموجودين الان متوصفيه قبوليه يعني فينبغي ان يكون على نهجتك موضوعهم خالص

منتهي بس هم ساتسلط كفار ولا ما تسلط ولا كذا ولا كذا على اساس انه انت فعلت شيء اكثر

من اللي انا فعلته وعلى اساس انه انا مو مشكلتي مع نهج الفرق الكلاميه انه جانا شيء من الكفار عقيده

يونانيه ما لها علاقه بالوحي وصارت هذا العقيده حاكمه عن الوحي والنساء للوحي لاجلها على اساس انه انا الحميه على الوحي

تجاه شيء وافد جاء من من الخارج حتى فكره انه موسى بن حزام هذا رجل صالح وقع في هذا

البدع دليل هذا البدع تحتاج الى حرب في انسان رجل صالح وقع فيها فاحيانا تذكر

تقول والله هذا البدع وقع فيها فلان وفلان وفلان انت هنا لا تغريني بترك محاربه هذه

البدع بل تغريني بمحاربتها اكثر واكثر فما دام وقع فيها اناس لهم جلاله ولهم علم

ولهم بعثه خطيره فخاطورته تستدعي ان تحارب وهذه هي الفكره ايضا من ضمن الامور التي تستدعي منك كثره

الكلام في الموضوع خطوره الملف خطوره الملف وكثره الافكار الخاطئه حول هذا الملف فهذا يستدعي منك

اكثر وتوضيح اكثر واخذا واعطاء اكثر فكفى في هذا الملف افكار مغلوطه تنتشر عنك وعن

هذا الملف فتحتاج ان تتحدث من باب حتى على الاقل من باب انها صفيه على الاقل يعني على الاقل هذا شيء مشروع

في حقك النمره الثانيه يذب عن نفسه يقول وهذا ايضا من ضمن الامور اللي يحققنا ما

اكد افهم يعني ما هي انه في مجموعه من الناس مثلا يجد نشاطا اشعريا صوفيا للدعوه

يجلس ويقول والاولويات ومش عارف ايش والاولويات والاخروات وغيره وغيرها صراحه خلاص ما في مجال من غير من غير المعقول من

غير المقبول انه يكون والله خصم العقدي نشيط جدا في الدعوه وبالهجوم علي وتريدني ان اتعامل مع هذه الملفات كانها ملفات

ثانويه هذا هذا لا يمكن في الاساس ما هي ملفات ثانويه هي ملفات اساسيه واصليه هذا

بالدرجه الاولى فما بالك اذا المخالف ازداده واكثر واكثر الكلام في هذا الامر فهذا سيستدعي مني اكثاره في الكلام بعض

اخواننا ادخل على فيديو له فيصير تطلعلي اختراعات للقنوات التي تحدث في نفس الموضوع وتكون

قنوات مخالفين شفت ان في عندها جدا من على قنوات المخالفين من الصوفيه واشاعرك وش مع

النهار وبحماس وبحرقه عاد ما ادري في مؤسسه تدعمهم عادي ما استبعد شيء هم يتدينون

بهذا ايضا لا استبعد في ناس منهم هكذا وناس هكذا الله اعلم ناس تبعد المهم ان

هؤلاء يلبسون على عدد لا باس به من العمى في النهايه ثغر يحتاج منا الى الوقوف عنده

هو اصلا هذا الامر يعني هذا الامر نحن الان نتحدث بثغر مفعل نفعل فيه كثير من

الناس لا يفعل شيئا يحلل اخبار السياسيه يعني من الامور العجيبه ان الانسان الذي لا يفعل شيئا سوى انه يعلق ويتوقع هو اللي

يحلل التحليل السياسيه فيعلق على احداث تحفر ثم يتوقع ما الذي سيحصل هذا عند الناس هذا مهتم بقضايا الامه وهذا

كذا وكل اللي عنده ايش التعليق والتوقع هو هو لا يكاد يقترح شيئا لانه لا يتحدث عن

امرا ثم الملفات العلميه التي بيدك شيء على الاقل تستطيع زيدا وعمرا بشيء تستطيع ان

تضيف اضافه علميه محترمه في الموضوع تبين هذه الروايه الصحيحه هذه الروايه ضعيفه هذه في نقل كذا فلان قصده كذا فلان قصدك

كذا فهذا ملف انت فاعل به فيه فسبحان الله يراد منك تترك الملف الذي انت

فاعله فيه هنا تتجه الى ماذا الى بعضهم هكذا هذا هو يجلس هو يحلل يحلل احداث سياسيه تحصل وغير ذلك وانا لا

اقول ان هذا الامر يعني اقول ممنوع لا احد يتكلم فيه ما هو صحيح لكن لما نتحدث

باولويات فسبحان الله الاولويه ان ان اصنع شيئا افعل لانه الاحداث هذه والتحليلات هذه انا مالي فيها يد اصلا كل اللي افعله

اني اقول والله يا جماعه الخير احنا اتوقع كيف ممكن هذا التحليلات تسبب ياسا لانسان

لكن كل حاله طبيعيه ممكن هذه التحليلات تسب له رفع لسقف التوقعات بعذاب وتحصل لصدمه ماذا ممكن تعليق التحليلاتها تحدث

عنده حيرته ممكن كذا ممكن لكن في النهايه هي مجرد تحليلات تعليق على افعال الاخرين ما انت انت لست

الفاعل الحين مباراه الكوره المعلق والمحلل هؤلاء ليس هم ليس هم الفائز وليس هم الخاسر

هو متوقع ممكن يفرح للفائز الفلاني ويفرح ويحزن للخسران الفلاني لكن هو في النهايه هو ليس فاعلا الفاعل اللعب اللي يلعب اللي يسجل الهدف غير هذا الفعل