الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٢٢ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم الدرس الثاني والعشرون. ولا زلنا في سياقة الدروس الشيقة التي نتحدث بها عن الائمة الاوائل كنوع

من ضبطي الاسناد وضبط قصة الاسناد ورحلة الاسناد سواء الاسناد الفقهي او الاسناد الحديثي تحدثنا انفا عن الامام مالك

امام اهل المدينة في زمن اتباع التابعين حدثنا عن سفيان الثوري امام اهل الكوفة او او على او كما يقال احد ائمة اهل الكوفة لانه كان هناك ائمة اخرين

في ثمن اتباع التابعين اليوم سنتحدث عن عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو وهو شامي دمشقي توفي في بيروت

الاوزاعي ولد عام ثمانين

ولد عام ثمانين

للهجرة وهذا يبين لك على ترجيح ابن حبان ومن ناس من ولكنه كان حين ولي عمر ابن عبد العزيز للخلافة كان محتلما

اذا هو تقريبا اكبر سنا من مالك ومن الثوري

يعني تقريبا ادرك قرابة العشرين سنة من حياة انس ابن مالك الصحابي المعروف

نشأ في الشام

عنوان فرعي الاوزاعي فقيها. الاوزاعي فقيه وله مذهب وله اختيارات في الفقه

طيب نحن لا نرى احدا يتدين بمذهبه حاليا لا ولكن مذاهبه الفقهية لا زالت موجودة

المشهور عند الناس ماذا؟ المشهور عند الناس ان يقولوا المذاهب الاربعة والواقع ان المذاهب كانت اكثر من اربعة بكثير

والاوزاعي كان له تراث فقهي هذا التراث الفقهي ظهر في مناقشات الناس له وله كتاب السير غير موجود ولكن موجود رد ابي يوسف على كتابه

صاحب ابي حنيفة وكتب اهل الرأي الاحناف اصحاب ابي حنيفة كلها فيها مناقشات لبعض فتاوى الاوساعي

ثم في الطبقة التي تليها نجد الشافعي رحمة الله عليه ايضا يناقش بعض مذاهب الاوزاعي

ونجد الامام احمد يذكرها احيانا يثني عليها ويعضدها او يرد عليها الطبقة التي تليها نجد باستمرار الترمذي في كتابه الجامعي يذكر مذاهب الاوزاعي الفقهية يقول هذا الحديث افتى به الاوزاعي قال به الاوزاعي

يذكر مذاهب الاوثاع الطبري في كتابه اختلاف العلماء يذكر مذاهب الاوزاعي وفي تهذيب الاثار وفي تفسيره

نجد الطحاوي في كتابه اختلاف الفقهاء يذكر مذاهب الاوزاعي ثم لو لو قفزنا لو صعدنا قليلا نجد ابو عبيد القاسم بن سلمان في كتابه الاموال وبن زنجوريا في كتابه الاموال يذكرون مذاهب الاوثاع

وطبعا نجد هذا كلهم يذكرون مذاهب متطابقة لانه مذهب الفقه معروف ومشهور ومتواتر عنه ثم نجد مع مرور الوقت نجد ابو نوعين في الحلية

اه يذكر مذاهبا له في ترجمته اه نجد مع مرور الوقت

ابن حازم الان نذهب الى المغرب ابن حزم يذكر مذاهبه ويناقشها معاصر ابن حزم ابن عبد البر البيهقي في سننه الكبرى وغير ذلك ابن الجوزي في في كتبه التحقيق في احاديث الخلاف وغيرها يذكر مذاهب الاوزار

احيانا يذكر انها مؤيدة لمذهب الامام احمد احيانا يذكر انها مخالفة. ثم نجد في كل الكتب الفقهية

في تلك الحقبة وقبلها اذا ذكروا مذاهب الفقهاء يذكرون مذاهب الاوزاعي ومن اشهرها كتاب المغني لابن قدامة الحنبلي والبيان لابن للعمراني الشافعي وهكذا

وكما آآ نفسي ان اعبر هناك انفجار تواتري لتراث الاوزاعي الفقهي ارائه الفقهية مذاهبه وكيف كان يستدل؟ وعلى ماذا كان يستدل

ولهذا الان الفت اطروحات عن فقه الاوزاعي عدد من الجامعات والامر سهل في الحقيقة لثراء المراجع والمصادر شرقا وغربا علماء خرسان علماء العراق علماء الشام علماء اليمن علماء

الذين ذكرتهم من كل البلدان ومن كل الاعصار ومن كل الانصار وكله لهم اسانيدهم للاوزاعي كفقيه

طيب هذي اول نقطة انا كتراث الاوزاعي كفقيه النقطة الثانية الاوزاعي محدثا سن الاوزاعي سيجعله

متفوقا نوعا ما على قرينيه مالك والثوري بادراك بعض الشيوخ الذين لم يدركهم مالك والثوري

مكان هو لم يكتفي بالشعر والا الشام عاش فيها مجموعة من الصحابة خصوصا في حمص

من اشهرهم واثلة من الافقع الذي كان يروي عنه الاوزاعي بواسطة واحدة اما شداد ابي عمار او مكحول او

ومن اشهرهم ايضا ابو الدرداء الصحابي الجليل وزوجته ام الدرداء التي هي تابعية. ام الدرداء الصغرى لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم

ومن اشهرهم المقداد ابن الاسود وغيره طبعا بلال مات في الشام خالد ابن الوليد مات في الشام معاذ ابن جبل مات في الشام

لما حصل طاعون عواث ابو عبيد عامرة ابو عبيدة عامر ابن الجراح مات في الشام

ولكن حقيقة تمركز الفقهي كان اكثر شيء في العراق ذكرنا لكم العلة ان عمر كان يرسل فقهاء للعراق لكثرة شغبهم

حتى يتعاملوا مع هذي كان يرسل النخب والاوزاعي رحل الى البصرة ودخل على ابن سيرين في مرض وفاته. وجاء وجد الحسن مات ووجد ان ابن سيرين يحتضر

والبصرة عاش فيها مجموعة من الصحابة من اشهرهم انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم

ومات فيها وتتلمذ الاوزاعي على بعض تلاميذ انس المباشرين كقتاده ابن دعامة السدوسي وهذا الذي كان سفيان الثوري يحتاج ان يروي عنه بواسطة

واما الاوزاعي فقد جلس معه ورأه ايضا على الزهري وقد ذكرنا لكم الزهري وشأن الزهري

وحصل له مناسبة لطيفة جدا. تتلمذ على رجل يقال له عطاء ابن ابي رباح. طبعا الترمذي على عشرات الشيوخ. لكن انا اذكر لك الخلاصة

من عطاء ابن ابي رباح هذا عطاء بن ابي رباح هذا فقيه اهل مكة عادي

ما المميز في هذه الشخصية المميز في هذه الشخصية انه اه كان اعور وزنجي واعرج

ويده قطعت في اخر حياته هو كان مملوك لامرأة هذه المرأة لما رأت هذه الهيئة التي هو كان عليها رحمة رحمها الله ورضي الله عنه

قالت له اذهب الى المسجد الحرام وتعلم هناك انت يعني لا تنفعني في العمل فاذهب هناك تتلمذ على

مجموعة كبيرة جدا من الصحابة من اشهرهم ابن عباس وابن عمر وجابر

وصار فقيها في المناسك وصار هو افقأ ثم صار هو صاحب الحلقة يعني في الحرم

ولهذا مثلا الشافعي مرة ذكر مسألة فقيل فقيل له يعني هذا قولك قال هذا قول من هو خير مني هذا قول عطاء ابن ابي رواح واشتهر انه افقه التابعين في المناسك

حتى ان الجاحظ له رسالة لطيفة ومضحكة نوعا ما اسمها تفضيل السودان عن البيض وبدأ يذكر فضائل السودان

فذكر لقمان وذكر كذا فذكر منهم عطاء بن أبي رواح على رأسه يعني مع بلال وو وايضا اه ابن الجوزي له رسالة ايضا لطيفة اسمها تنوير الغبش في فضل السودان والحبش

وبدأ يذكر الفقهاء السودان يعني الذين كانوا سود البشرة وذكر منهم عطاء وطبعا هو عطاء نار على علم

وايضا الاوزاعي المذهي على هؤلاء الجبال على رجل يقال له يحيى ابن ابي كثير اليماني

اليمامة هي الرياضة الموجودة الان. يهمنا بكثير هذا كان عالم اليمامة وفقيهها وقد رأى انس ولم يسمع منه

وهذا الرجل من الستة الذين عليهم مدار الاسناد كما يقال يعني دائما يتكرر اسمه في الاسانيد

وكان ثقة ثابتا ويكفيه يعني من واحد من شيوخه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

ابو سلمة هذا بحر لوحده لماذا؟ لانه تتلمذ عن عائشة وهو صغير والتلميذ على ابن عباس وابوه عبد الرحمن بن عوف وكان يدخل عليه الصحابي ويسمع منه التلمذ على عكرمة التلميذ ابن عباس عكرمة البربري

وتستمر على عشرات الريح وعلى العموم يعني الاوزاعي كان عنده قاعدة وهو وسفيان الثوري ومالك تتلمذوا على رجل يقال له محمد ابن المنكدر

محمد ابن المنكدر هذا ابن خال عائشة رضي الله عنها هذا الرجل كان كل ما ذكروا له النبي بكى

المنكدر هذا خال عائشة. انت تتصور القرب الان من النبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء الفقهاء يتلمذون على ابن خال زوجة النبي

لاحظوا القرب الشديد الزمني

والاوزاعي من اوائل منصنف في الشام. اول من صنف الكتب وطبعا كشأنه كشأن صاحبيه لا يكادر بحديث الا ويتواتر

الا انه يعني ليس بتثبت صاحبيه. وكانوا يحترمونه وهو كان امام اهل الشام في الفقه وفي الحديث وفي كل شيء

عنوان جانبي الاوزاعي والزهد الاوزاعي هذا رحمه الله كان مشهورا جدا بالتزهد

وكان يعني اذا اذا صلى يقولون كأنه اعمى

وكان مشهورا الان عنوان اخر الاوزاعي والسلطة كان مشهورا بمكاتبة الولاة باحوال الناس حتى ان جنازته يعني حتى قال الرجل يعني اول من رأيت يعني يبكي على الاوزاعي رجل نصراني

كان يكب يعني يلقي التراب على رأسه لانه هذا رجل كان رحمة لكل الناس

وابو عمر الاوثاني وله قصة مشهورة العباسيون لما خرجوا عن الامويين مقام المجازر في الاموية

ولم يلتزموا الانصار والتقوى ومخافة الله فكان احد يعني احدهم اما ابو جعفر المنصور او عمه

وهذين الرجلين احفاد عبد الله بن عباس الصحابي عن ابن عباس يقول جده الرابع

فاتى بالاوزاعي فقال له ما تقول في دماء الامويين وقال له الاوزاعي حرام حدثني فلان عن فلان عن عائشة رضي الله عنها قالت لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

فقال ويحك ما تقول؟

وليست الخلافة لنا واوصى بها النبي يعني كان داخل عليهم قول الشيعة فقال له الاوزاعي

لو كانت لو كان النبي اوصى بها لما رضي علي بالتحكيم

وهؤلاء الذين كانوا يقولون هذا الكلام ويرفعون شعار مظالم اهل البيت سحقوا اهل البيت لاحقا. هؤلاء العباسيين

قال له فقال لهم ما تقول في اموال الامويين قال ان كانت عليهم حلال فهي عليكم حرام

وان كانت عليهم حرام فهي عليكم احرم وهذا كان من اشد المواقف التي قيل يعني سبحان الله

انه سبحان الله الله نجى الاوزاعي منها لانه يعني هؤلاء كان فيهم رهق في الدماء

لكن الله حمى

لكن الله تبارك وتعالى حماه وكان مشهورا بمكاتبة الولاة وقد ذكر ابن ابي حاتم كثير من كتبه للولاة اذا اذا مثلا غذيت قرية من قرى المسلمين واخذها الكفار

حتى من ضمن كلامه يعني حين قال حين قال للمنصور يعني يستفزعه قال قال يعني الان الكفار يستحلون من نساء المسلمين ما لم نكن نستحله انا وانت الا بعقد نكاح

وكلمته كانت مؤلمة جدا

ولا حول ولا قوة الا بالله

وسبحان الله

يعني

هذا طبعا اذكره شأنه مع السلطة للرد على الاسطوانة المشروخة الغبية التي تردد دائما عن قضية علماء السلطة

الخلاصة ان هذا الرجل يعني كما ذكرت لكم في صاحبيه كل ما ذكرته في صاحبيه استحضروه ها هنا

ولكن هو كان اكبر منهم سنا قليلا اسحاق ابن راهوية قال كلمة لطيفة قال اذا اجتمع مالك والاوزاعي

ابو سفيان على شيء فهو سنة غريب يعني هم كلهم ثلاثة هو يقصد انه لا يكاد ان يجتمعون على شيء الا وفيه دليل

وهنا تنبيه الان فعلا لو فرضنا انه لا يوجد الا هؤلاء الثلاثة والواقع انه يوجد في الطبقة غيرهم

سنتحدث عنهم لكن لو فرضنا انه لا يوجد الا هؤلاء الثلاثة ثلاثة خبراء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. خبراء

الان لنتكلم باللغة العصرية ثم هؤلاء الخبراء الثلاثة واحد في المدينة وواحد في الكوفة وواحد في الشام

اذا كل واحد نشأ نشأة معينة كل واحد كذا كل واحد زيادة على ذلك هم متخصصون

وهم يختلفون اذا اتفاقهم له معنى لانهم ما داموا يختلفون اذا اتفاقهم ليس عن تواطؤ

فاتفقوا مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الفعل الفلاني بدون ان يذكروا اي اسانيد

لكن نحن نعرف الان من القرب الزمني من من كونهم اشتهروا وتواتر عنهم انهم قضوا اعمارهم

ستين سبعين سنة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الشيء الفلاني

ولم يذكروا اسانيد ولا نعرف لهم معارضا تعرف ان العقل والمقاييس العصرية تقتضي اذا هم نصوا هم ما قالوا نحن نرجح كذا في المسألة ولا

ثم لم يذكروا ان النبي فعلها. لا لا لا اذا نص على النبي قال النبي فعل كذا

المقاييس العصرية او مثلا الدعوة على من هو اقل من النبي اللي هو ابن عباس او عائشة او او هؤلاء اقرب لهم جدا من النبي

هؤلاء عاشوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فترة طويلة يعني ايش بين وفاة ابن عباس وميلاد الاوزاعي؟ اقل من عشرين سنة

طيب

ابن عباس كان هذا بحر يمشي وينقل سنن النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس

اصلا ما في فارق زمني فجوة كبيرة بحيث انه يندثر الشيء

وله التلاميذ في عموم الانصار بالقواعد العلمية الحديثة التي يمارس يعتبرون ان هذي حقيقة وان هذا راجح لانه لا معارض مكافئ له

فما بالك اذا اسندوا اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيدهم فما بالك اذا كانت هذه الافانيد

على طريقة المحدثين فما بالك اذا وجدنا الفقهاء من الصحابة والتابعين لا يروى عنهم الا ما يوافق هذا. فما بالك

اذا وجدنا هناك فقهاء اخرين في مدنهم وفي مدن اخرى يقولون مثل ما يقولون. فما بالك اذا كان الفقهاء في الطبقات التي تليهم يوافقونهم

هذي الامور كلها اجتمعت في مثل الامور اللي اليوم كثير من الناس يناقشونه فيها مثل الرجم وحد الردة وينكرون السنة كلها عشانها

العجيب وهذا يعني من فضل الله ليس عجيبا هذا من فضل الله ان اكثر ما يشوشنون حوله هو اكثر السنن قوة

وحتى انت لاحظ ان الاوزاعي نشأ في بيئة في الشام حيث يكثر النصارى كجيران هو اصلا الان هو ليس ناشئا مثلا في البيئة. يعني مثلا سفيان الثوري نشأ في الكوفة

الكوفة فيها مجوس وفيها وفيها لكن كوفة لها وضعها الاجتماعي الخاص مالك نشأ في المدينة لها وضعها الاجتماعي الخاص

الشام هذي ثغر لها وضع اجتماعي اخر خاص كونك مثلا تفرض تقول نفسيات الفقهاء كثير من الناس يجي يقول لك التراث

هو التراث يتكلم عن التراث ايش؟ كانه ثلاثة جالسين في بلد هم من كتبوا هذا التراث كله. والواقع ان التراث

هو الذي كتب هو الذي استنبط هو الذي رواه عشرات العلماء المتوزعين في عشرات البلدان على مر القرون

باختلاف الاهواء والمذاهب والميول والمملكات وكل شيء

هذا الان انا حدثتكم عن ثلاثة فقط في الطبقة اذا نريد نعد لمثل هؤلاء نصل الى ثلاثين واربعين

لكني انا سأختصر كل بلد سأذكر لكم منها واحد اثنين ثلاث

والان استوعبنا الان البخاري كتب الاوزاعي عنده قلت بمالك عندهم كتب سفيان الثوري عنده لماذا

لانه هناك تلميذ لهؤلاء جميعا مثل عبد الله ابن المبارك وله كتب كتب كتبوه حفظها حفظها البخاري وكان عمره سبعة عشر سنة. يعني البخاري لما كان عمره سبعة عشر سنة كان حفظ كتب ابن المبارك اللي ابن المبارك حفظ بها علم هؤلاء الثلاثة

يعني هو حافظ اليوم كثير يعني حافظ معظم السنة في الطهارة صلاة الحجة الى اخره. لان كل واحد من هؤلاء كان يحفظ احاديث في جميع هذه الابواب ويفتح او اثار ويفتي بها