الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٢٣ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدرس الثالث والعشرون. طبعا من اراد ان يسأل عن مسائل متعلقة ببعض المقالات او كذا يسأل على الخاص لان هذا الخارج

نطاق المجموعة التي تتحدث عن التثقيف

كنا تحدثنا انفا في طبقة اتباع التابعين عن سفيان الثوري مالك الاوزاعي لماذا نحن انتقينا هذه الطبقة

احنا انتقلينا هذه الطبخة لانها هي الطبقة التي ظهر فيها التصنيف بشكل قوي جدا. وكان قبلها الامر متعلق بكتابة صحف

لكن ظهر التصنيف وترتيب الابواب وهي الطبقة التي ظهر فيها المذاهب وظهر فيها بعض الائمة الكبار الاجلة

الذين يعني

تتواتر عنهم الرواية

فلكي تكتمل الصورة الان اريدك ان تتصور معي انها صورة مركبة يعني كانت تركبها شيئا فشيئا

يعني كما تركب الصور هذه الالعاب

الان حصل نوع تركيب اخذنا ما لك اخذنا سفيان اخذنا الاوسعي اليوم سنتحدث عن رجل

في مدينة مكة مكة بلد النبي صلى الله عليه وسلم اصالة البلد الذي كان يعيش فيه مجموعة من الصحابة وهو سفيان الثاني الذي هو

سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى سفيان ابن عيينة هذا يعد رابع وهو عالم مكة

سفيان ابن عيينة تميز عن الثلاثة الاخرين بشيء هو انه اصغرهم سنا ثم طال به العمر

وطلب العلم مبكرا طلبه في السادسة عشر من عمره وطال به العمر حتى بلغ التسعين

ساعة اذ سمعه اناس كثيرين وادركه اناس كثيرون لم يدركوا اصحابه الاوائل

فانتفع الناس بعلمه جدا ويكفيك انه من ضمن من تتلمذ عليه الامام احمد والامام الشافعي والامام علي المديني ويحب المعين وغيرهم

يعني ائمة النقد الكبار تتلمذوا عليه مع تتلمذ مجموعة من اقرانه وشيوخه عليه سمعوا منه

وهذا يعني به على اتقان الراوي. والحميدي صاحب المسند شيخ البخاري كان من اخص تلاميذه. وله مسند

كثير من احاديثه عن سفيان ابن عيينة بشكل مباشر الاخرين لا يروي حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ويتواتر عنهم

عشرات المصادر لانه مشهور لان كتبه اشتهرت بالمحدثين بقي منها جزء. والبقية تفرقت في كتب المحدثين

طيب ما الذي يعني يجعلنا اه نرى في سفيان ابن عيينة رابعا للاخرين

هذا يستبين من السرد التالي

سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى تتلمذ على مجموعة من تلاميذ الصحابة المباشرين. منهم الزهري الذي حكينا لكم عنه انفا. وهو تلميذي انس بن مالك

وتتلمذ على اربعة او خمسة من تلاميذ انس ابن مالك المباشرين وهم اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وتتلمذ عليه الامام مالك ايضا

ويحيى بن سعيد الانصاري وهذا تلمذ عليه الامام مالك ايضا وسليمان التيمي وهذا تلمذ عليه الامام مالك عفوا هذا لا هذا الترمذي عليه الثوري فيما اظن

طيب

رأيت الله يبارك فيك وحميد الطويل وهذا تتلمذ عليه

انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلمذوا على تلميذ واحد بل مجموعة جابر بن عبدالله

الصحابي الجليل المعروف وتلمذوا

فتلمذ ابن عينه على تلميذه ابو الزبير وهذا تلمذ عليه مالك ايضا سفيان الثوري وتتلمذوا على محمد ابن المنكدر الذي قلنا انه ابن خال عائشة

تلمذ عليه ايضا الثوري وسفيان بن عيينة تتلمذ على عمرو بن دينار الذي هو تلميذ مباشر لجابر ولابن عباس لعبدالله بن عمرو بن العاص

عن ابن ابي مليكة الذي هو تلميذ مباشر لعائشة وبن عمر وابن عباس وغيرهم من الصحابة

وها هنا يظهر انه ثري جدا ويصل للنبي بسهولة مع مع تتلمذه على الكثير مثل تلمذه على ابي بردة حفيد ابي الحسن عفوا ابي موسى الاشعري

على جعفر الصادق حفيد علي بن ابي طالب وغير ذلك وسفيان ابن عيينة كان صاحب رحلة

قال الشافعي رحمه الله ما سفيان ومالك قرينان بل قال لولا مالك وسفيان لذهب علم اهل الحجاز

وقال وكيع ما رأيت افقه منه مع امساكه عن الفتية. يعني كرجل فقيه ولكنه ورع

وقال ابن المدين ما ادركنا يعني رجلا احفظ منه حتى ان ابن المدين كان جمع علل احاديث سفيان يعني جمع حديث سفيان ثم بدأ يفرزه ويرى ما خالفه فيه غيره

وكان مهتما جدا بشرح الاحاديث تفسير الاحاديث

وهو احد اللبنات الكبيرة في هذا الباب حتى قال الامام الشافعي رضوان الله عليه ما رأيت احدا احسن تفسير الحديث من سفيان ابن عيينة ولهذا دائما تجد في كتب الحديث اذا روي الحديث منطلق سفيان ابن هينة وفيه كلمة غريبة

تجده يسرح لانه جلس يطلب هذا الشأن سبعين ثمانين سنة يتطلبه في كلام العرب وسفيان ابن عيينة اذا قرأت ترد كلامه في الرجال كما طرحه ابن ابي حاتم

كان رجل خبير بحديث البصريين وبحديث الكوفيين وبحديث آآ المصريين كان يتكلم وبفقههم مثلا تجده يقيم اهل الكوفة

ويذكر فلان كذا وفلان كذا لانه رحل الى كل هذه المدن. وجلس فيها وسمع وحفظ

وصار استاذا للاساتذة فكما ذكرنا ان الشافعي رحمه الله وان الحميدي وهو امام مجتهد شيخ البخاري وان علي ابن المديني امام العلل وان الامام احمد امام الفقه المعروف وكذلك اسحاق

امام المذهب المعروف كلهم تتلمذوا عليه

كلهم تتلمذوا عليه فالشافعي ادرك مالك ولكن احمد لم يدرك مالكا لماذا؟ لان الشافعي اكبر سنا منه. لكن هذا لانه طال به العمر الكل ادركه

والكل سمعه وكان حديثه محفوظا وكان ونأخذ عنوان فرعي سفيان ابن عيينة والسلطة هذي العناوين ضرورية حق هذي القصة المعتادة

سفيان ابن عيينة رحمه الله ذهب الى والي اليمن في رحلته اليمن فجاء رجل وقال له حاجتك فجلس يحدثه عن الناس يقول الناس كذا الناس كذا الناس كذا الناس كذا

يقول له ما لك وللناس ابوهم انت؟ اخوهم انت وسفيان ابن عيينة قبل فقط رضي ان يقبل

بهدية من السلطان فكان اهل الحديث الامام احمد ينتقد هذا جدا. ويقول سفيان قبل هذا

وكان متضايق مع انه يعني قبول هدية السلطان يعني هذي مسألة هينة

وطالبه العمر وكان يتذمر من هذا وكان يقول بيته المشهور كان يقول البيت المشهور يستشهد به هو البيت ليس له

يقول خلت الديار فسدت غير مسودي ومن البلاء تفردي بالسؤدد يعني انا لست اهلا لهذا وانما كل ما في الموضوع انني كبرت

والناس يرغبون بحديث الرجل الكبير لانه يكون ادرك شيوخا قدامى

يكون ادرك شيوخا قدامى. ولهذا مرة كان جالسا وكان جالس رجل يقال له الحسين كرابيسي

وقال سفيان بن عيينة قال انا بعد جلوسي مع التابعين اجلس معكم فقال له الكرابيسي وكان جريئا قال له اعظم بلاء منك

من جلس معك بعد ما جلس مع الصحابة فالجمهور

وسفيان ابن عيينة هلالي من قبيلة بني هلال وهذه القبيلة اللي النبي صلى الله عليه وسلم تزوج منها امرأتين

الام ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العناني

وما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني بنان يعني هذا شاعر منهم يفخر بهذا فيقول تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العناني فما ولدت نساء بني هلال ما ولدت ولدت الخلفاء من قريش وغيرهم والعلماء

وما ولدت نساء بني بناني يعني بني بوناني يعني ما كان بينهم وبين قريش انساب

رحمه الله متجلدا في السنة محبا لها هذا رجل انفق عمرة منذ عمره في السادسة عشر الى ان بلغ التسعين

كله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم امارات الصدق كثيرة

اصحابه عليه ثناء شيوخه عليه تتلمذ بعض من هم اكبر سنا منه عليه اتفاق الناس كلمتهم واحدة كل المذاهب كل الناس على انه رجل ثقة

الامارات في في رواياته كونه كان ينزل في الحديث ويروي يعني عن شيوخه بوسائط وكان رضوان الله عليه

يعني اه ورعا عن الفتيا جدا

كان ورعا عن الفتية جدا

مع ما معه من العلم ولكنه كان يقبل بشدة على شرح الاحاديث وطلب تفسيرها وكونه لا يروي شيئا الا وتجد اصحابه يوافقونه

والناس تروي وطبعا حين نقول مكة فنذكر ابن عباس واصحاب بن عباس ابن عباس له مجموعة

يعني ابو العباس هو توفي في مكة كان هناك مجموعة من تلاميذ ابن عباس او تلاميذ تلاميذه

الذين ماتوا في مكة مثل مجاهد وابن ابي مليكة

وحتى عكرمة مرة على مكة وكان عند اهل مكة علوم عبد الله بن عباس وسفيان ابن عيينة كانت تتلمذ على كثير من تلاميذ

ابن عباس المباشرين مثل عبد الله ابن ابي يزيد ومثل بعض احفاد عبد الله ابن عباس

ومثل ابن ابي مليكة ومثل عمرو بن دينار الذي تتلمذ على ابن عباس وتتلمذ على تلاميذ ابن عباس الاعيان

وايضا هو تتلمذ على ابن طاووس وطاووس معروف هو من خاصة اصحاب عبد الله ابن عباس

ومعلوم ان عبد الله ابن عباس رجل يعني عنده الكثير من من علم النبي صلى الله عليه وسلم

بالقرب النسب وما سلكه رضوان الله عليه طلب حديث رسول الله بعد وفاته واجتهاده في ذلك وكون الناس كانوا يكرمونه ويحدثونه بالاخبار

بقربه من النبي صلى الله عليه وسلم فاستطاع بسهولة ان يجمع الكثير من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشتهر بالفقه والتفسير وغير ذلك فصارت له مدرسة في الفقه وصار له مدرسة في التفسير وصار له في كل شيء

الان بدأت الصورة تتشكل معنا شيئا فشيئا

عندنا احاديث سفيان ابن عيينة البخاري كان يستطيع الوصول اليها بسهولة لانه الحميدي شيخه صاحب المسند اخص اصحاب بن عيينة

وتتلمذ البخاري على بعض تلاميذ مالك

احاديث ابن عيلة بنية اساسية في جميع كتب الحديث اذا كما قلت لكم اليوم مثلا الامام البخاري مثلا في صحيحه عنده الاربعة هؤلاء الان يجمع حديثه

كم يبقى من السنة مع بعد بعد جمع احاديث هؤلاء الذين الفوا الكتب التي حاولت استقصاء الفقه

ويبقى شيء قليل

والاكثر الذي يضطر اليه المسلم في حياته متوفر هم هؤلاء الاربعة فقط

يوجد غيرهم كثير نتحدث انفا عن ليث بن سعد من مصر عن حماد ابن سلم وحماد ابن زيد ما بين البصرة

سنتحدث عن ائمة واسط يزيد ابن هارون ابن بشير وهؤلاء كلهم كان بيناتهم حلقة واتصال ونقاشات واخذ ورد

مع الاتفاق في مواطن معروفة والاجماع من عينه هذا ركيزة في المذاهب الفقهية المعتادة الشافعي اعتمد على احاديثه واعتماده على احاديث مالك ايضا

الامام احمد اعتمد على احاديثه باعتباره الشيخ المباشر وهذه الاحاديث كما قلت لكم وكررت مرارا عليها امارات الصدق ظاهرة باهرة

مع القرب الزمني من هو اصغر من سفيان الثوري بعشر سنوات يعني ولد بعد وفاة انس بعامين ثلاثة اربعة هكذا

ولكنه ادرك عددا طيبا مباركا من تلاميذ الصحابة. المشهورين بالاخذ عنهم ثم تلاميذي تلاميذه

وعلى فكرة الرجل لما يشتغل مثلا في الحديث من عمره ستة عشر سنة الى عمره

اه تسعين وهو بدأ بالتحديث في سن مبكر يعني في عقد مجالس الحديث من السهل كشف اخطائه

ينهي احاديثك هي هي فانت اذا صرت تغير احاديثك يعني اليوم تحدثنا بحديث بعد يأتيك الناس بعد عشر سنوات بعد اثنعشر سنة

انا ممكن انا الان اذهب اكتب حديث عن ابن عيينة وازوره في كتبي وقد سمعت سفيان ابن عيينة

يأتي شخص بعدي بثلاثين عام. ويسمع الحديث نفسه عن ابن عيينة ويدونه في كتبه. صح ولا لا

اذا نحن اليوم نستطيع ان ندرك مثلا اذا كان مثل بعين يكذب مثلا يزيد

او مثلا ابن عيينة فنجد هذا كثيرا في حديثه ان هذا يروي عن ابو اسناد وهذا يروي عنه باسناد. هذا يروي عنه بزيادة معينة وهذا يرويه منقوصا. هذا يرويه بلفظ وهذا يرويه بلفظ

لن نفهم من هذا الرجل كان يكذب ويعدل في احاديثه باستمرار ولكن اذا وجدنا ان كل الناس صغارهم وكبارهم يروون عنه الاخبار كما هي

انت لو تقرأ في مصادر الحديث والتخريج تجدها كما يقولون كوبي بيست نسخ ولسخ تعرف ان هذا الرجل لا كان كاتب الحديث ويقرأه على الناس قراءة او يحفظه حفظا حرفيا

وهذي الصنعة اللي يدركها يقينا اي مشتغل بالتخريج بتخريج الاحاديث

طبعا نستذكر معلومة مهمة في اشياء سفيان ابن عيني في قضية التدليس وانه لا يدلس الله عن ثقة من باب الاستذكار

هنا الصورة الان بدأت تكتمل شيئا فشيئا انت اذا فهمت هذا التدرج وهؤلاء الائمة وما الفوا سفيان له كتاب جامع

مفقود ولكن له جزء موجود جزء في حديثه واحاديثه يعني جامعه هذا بذهب ولكنه كأنه لم يذهب لانه متفرغ في كتب اهل الحديث

وعامة الاحاديث متواترة عنهم اذا بدأت تفهم هذه الصورة تفهم كيف الفت الصحاح كيف الفت الكتب المجهود الذي بنى عليه البخاري ومسلم وغيرهم

هي المسألة ليست مجهودا هكذا نبع من من باطن الارض. جاء شخص وقال انا والله اريد ان اجمع حديث رسول الله الصحيح

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم