شماعة الاقتصاد ( وقود المبررات ) ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ثلاث ايات في كتاب الله عز وجل وحديث ابدا بها

الكلام. في العاده اذا بد الانسان كلامه بالنصوص كثير من الناس يقولون في انفسهم هذا درويش هذا منفصل عن الواقع

وسابرهن لك في هذه الصوتيه ان النصوص هي التي هي التي ينبغي ان تنطلق منها في

فهم الواقع اما اذا بدا بالحديث في مصطلح بمصطلحات ربما لا يفهمه المستمعون وربما لا يفهمه المتحدث نفسه فانهم سيقولون هذا

مثقف هذا فاهم من الذي يريده يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من

حيث لا يحتسب هذه ايه يعرفها كثير من الناس عامه الناس وهناك ايه اخرى وان خفتم

عيله يعني فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله واذا راجعت كتب التفسير تعلم ان هذه الايه

لها علاقه بموضوع الاقتصاد ان الناس اذا منع المشرق ون من البيت خافوا ان يتاثر

الاقتصاد فجاء الوعد الالهي وايضا هناك ايه الشيطان يعدكم يعدكم الفقر الشيطان يعد الناس الفقر لما سنفهم وهناك

حديث اللهم اعط منفقا خلفا واعطي منسفكا تلفا موضوع الاقتصاد لكي نفهمه لنقرب الموضوع بالموجود في حياتنا

ربما ترون رجلا يصنف على انه بخيل و تراه مع ما عنده من خير يقتر على اولاده

ا دائما يحدثهم عن عن ان لا ينبغي لا ينبغي ان يستنذبوا الكهرباء يعطيهم مصروفا اقل من غيرهم من نظرائهم

يفعل يفعل ويبر سلوكه هذا بانه يريد ان يدع لهم شيء للمستقبل اليس كذلك وربما يعرف هو يعرف الاثار

فيقول هناك اثر ما عالم من يقتصد وربما يستدل بالايات التي تذم التبذير فيقول ان المبذرين كانوا

اخوان الشياطين ما فما يصح ان ان نصرف وننفق طيب ربما ياتيه انسان عاقل فينصحه يقول

طيب المال لماذا وجد؟ المال وجد لكي ينفق ويقول له لا تبسط يدك كل البسط ولا تجعلها

مغلوله انت جعلتها مغلوله خوفا من البسط انت ما عندك ضبط فهمت الان وممكن الطرف الثاني يرد عليه

يقول له لا الان الوقت تغير وكذا واحوال الناس و و موضوع الاقتصادي هذا اليوم الكل يتكلم فيه وقد تحول انسان

معاصر الى كائن اقتصادي الاقتصاد منه يبدا الحديث وبه ينتهي الحديث موضوع الاقتصاد من الممكن ان يبرر به

منكرات وممكن ان يدعم به قضايا شرعيه دينيه يعني مثلا في بلد معين الدعاره تترك لما نافع في الاقتصاد

حتى في وقت من الاوقات شعب من اكثر الشعوب التي كانت محافظه اللي هو الشعب الكوري

بعد الاستعمار وغير ذلك كان من اهم مصادر الدخل عندهم الدعاره فهذا حطمهم اخلاقيا عما كانوا عليه سابقا

وصاروا يعتبرون العاملات في الدعاره ان يعتبرونهن على يعتبرون يعتبرن يعني عاملات لاجل وطن لاجل الاقتصاد وكذا

وكذا تجد وهذا حصل في بلدان عديده وتجد في البلد نفسه من ممكن ان تدعم

مساجد معين لانه في ناس تاتي لاجل المساجد الاثريه هم لا يرون في سلوكهم تناقضا

يقول يا اخي يوجد اناس ما ممكن ان ياتوا الى بلدنا ويدفعوا اموالاجل الداره و ممكن

ان ياتي اناس الى بلداننا ويدفع اموالا المساجد فح ندعم هذا وندعم هذا يكون عندنا

وثير لهذا وثير لهذا طيب الا يظهر في هذا الشيء من التناقض فالمساجد فيها يذكرهم

الله وفيها الشريعه وفيها وفيها ثم بعد ذلك تدعمون هذا الامر اخر ينبغي ان ان دعمتم المساجد

ان تدعموها لوجه الله وتريد يقول لها لا لا نحن ندعمها لاجل الاقتصاد موضوع الاقتصاد في عالمنا الحديث

اعمق مما تتخيل قد بررت به سلوكيات لو كانت خارج سياق الاقتصاد لكانت اجراما ودعما للاجرام

على سبيل المثال في الهند المزارعون ياخذون قروضا لكي يقوموا ب زراعته وهذه القروض لا اله الا الله

لا يستطيعون ان يسددوها وهناك ظاهره منتشره انتحار هؤلاء المزارعين بسبب انهم كل ما يكسبونه او

عامه ما يكسبونه يذهب لسداد القروض ويعيشون شفا من العيش مع كونهم يعملون بجد مثل هذا الامر حين تنظر اليه يقال لك هذا

هذه ضروره اقتصاديه هذه هذا هو الاقتصاد العالمي هكذا هذا ضروره اقتصاديه لو تساله مثل قصه البخيل حين تساله طيب

تقول له الاقتصاد ما فائدته لماذا نحن نريد اقتصادا قويا اليس لاجل الناس فكيف نسحق الناس لاجل ان نقوي الاقتصاد هذه

معضله اخلاقيه هو يقول لك انني انا اسحق مجموعه من الناس لاجل ان انفع اخرين

مستقبلا وهذا قد لا يكون صحيحا بل يكون المحافظه على الطبقيه والعجيب ان هذا الذي يقولونه يرفضونه اذا

الناس تكلموا عن امر الجهاد او الحدود او او حتى الرق لانه اليوم في رق ايضا رق

ابيض بداعي الاقتصاد في بلدان مثلا في بلد يقال لها مكاو هذه البلد اقتصادها قائم على

القمار على كسينوهات القمار وهذه الكزينوهات من يعمل بها؟ يعمل بها في كثير من الاحيان مهاجرات من الصين غير

شرعيات والمهاجر غير الشرعي هذا حتى لو ظلم لا يذهب يشتكي الى الشرطه لان الشرطه

سيسفرونه نعم وحتى لو ضرب واهين لا يستطيع ان يذهب الى المستشفى الرسمي لان علموا انه مهاجر غير

شرعي سيفعلون به ويفعلون به ولهذا لا تكاد توجد دوله تسمح بالدعاره او نظيراتها الا

وتجد فيها تاتي اليها هجره غير شرعيه ثم بعد ذلك اضطهاد واهانات وكذا وكذا وكذا

لكن هذا هذه من باب البيض الذي ينبغي ان يكثر حتى نصنع العجه هكذا يقولون غير هذا

ما فيه موضوع الاقتصاد هذا الان تجد كثيرا من الناس قديما في الجاهلي يقول اصون عرضي بمالي

بلا خير بعد العرض بالمال الان لا الان المال هو اهم شيء في اقليه الانسان

الراسماني المال هو اهم شيء المال اهم من العرض اهم من الدين كذا لذلك تذكر النصوص التي ذكرتها لك انفا

لماذا الشيطان يعدكم الفقر اتضح يعدكم الفقر حتى يحملكم على البخل حتى يقول لكم ان لم تفعلوا هذه المنكرات فان الاغتصاص

سينهار وبالتالي تكون هذه الامور مبرره وبالتالي تكون منظومه الفتوى منظومه رجعيه ومزعجه ومسيئه لما لانه يا اخي انت ما ترى فقراء

بامكاننا ان نورر اي وظيفه حتى لنقل لو الدعاره لو اي شيء بحجه ايش؟ اي وظيفه

بحجه ايش؟ بحجه ان هذه الوظيفه تشكل ا تشكل ملاذا للايدي العامله ان فيه انها سيوفر بها الوظائف للناس

حتى من ضمن الضحك انها ان هذا الامر بعض الناس برر به حتى الجريمه يعني الان في فئات مضطه في بعض البلدان

فيقول لك من اين اعطي اولادي من اين افعل من اين كذا من اين كذا نحن مضطهدون

وبالتالي لنا ان نعمل بالجريمه نعم انا ممكن ابيع مخدرات اضيع حياه ناس معينين او يلا ها او اعمل بالخمر او حتى اعمل

بالجريمه المنظمه ولكن في الوقت نفسه ما الذي افعله في الوقت نفسه ما الذي افعله انفق على

اولادي وعلى احفادي وعلى جيراني وعلى كذا وعلى كذا السلوك الاقتصادي او التفكير الاقتصادي هو

الذي جعل كثيرا من الحكومات او كثيرا من التوجهات هي ليست دينيه 100% ولا هي

علمانيه 100% لان الدين ينفع الاقتصاد وكثير من مظاهر الانحلال قد تنفع الاقتصاد الناس تشكلوا مع مرور الوقت بهذه المفاهيم

تشكلوا وصاروا وخصوصا اذا كان انسان عنده اولاد او عنده اناس عنده يعولهم موضوع الاقتصاد هذا من الممكن ان يبرر به

الطغيان وممكن تبرر به الثوره والفوضى في اصلا لماذا مثلا الاطروحات التي تسمعها تظنها جميله لماذا وجدت مثل مساله لا

للطائفيه لا لكذا لا لكذا طبعا ماذا يعني من البلاد للطائفيه هم لا يعنون انه ما

يريدون حروبا داخليه لانه هذه الفكره ليست مطروحه الان هم لا يريدون مظاهر دينيه او مثلا نزاعات

او امور قد تؤثر سلبا على الاقتصاد او تشغل الناس اصلا عن الاقتصاد يعني الناس الذين يفكرون في موضوع الاقتصاد

بقوه يقول لك ليس الامر كذلك بل لابد ان لا تشغل الناس من الاساس عن موضوع

الاقتصاد الناس فكروا بهذه المفاهيم حتى وصلوا الى مرحله انهم يفكرون بالاقتصاد القوي ولو كانوا

مسحوقين وصل الى مرحله مثلا يقول لك انا لا امد يدي للناس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل

المساله احد ثلاثه فالمساله تحل احيانا طيب ما معنى لا تمدك للناس ولو عملت بالحرام في كثير من الناس هكذا

ولو عملت بالحرام السياق الاقتصادي لا تظن السياق فكري متسخ كما قلت لك هو سياق فكري متناقض جدا

يعني من الممكن ان ياتي ويقول لك انا افعل هذا لاجل الفقراء ممكن يسحق الفقراء ويقول انا اسحقهم لاجل

اقتصاد هذا هذا السياق من الممكن ان يدعم مظاهر دينيه بشكل قوي جدا لو كان ادعمها الاقتصاد ممكن يحارب

مظاهر دينيه يقول انا ايضا احاربها لاجل الاقتصاد من الممكن ان يدعم خروج المراه وهذا كما هو الامر يدعم دعما قويا جدا حتى

تخرج المراه وتذهب وتاتي فاذا ترتب على ذلك ضعف في الخصوبه في المجتمع تفكك اسري

ها من الممكن عاد ان يحاول ان يجد حلا لهذه الاشكاليه وقد يكون ذلك بالدعوه لشيء

من القرار في البيت او مراعاه الاسره ولهذا ترى الانسان المعاصر ممزقا بين عده مفاهيم

لا يمكن الا ان تؤمن بالنصوص التي ذكرتها في اول الصوتيه وتجعلها منهج حياته وكثير من الحديث عن الفقراء وعن كذا قد

يكون حديثا مخادعا لانه مع اهمال مفاهيم شرعيه مثل الزكاه والصدقه والاوقاف و السير على مفاهيم راس ماليه خبيثه مثل

الربا وغيره وغيره وغيره لا تنتظر استقامه لا تنتظر استقامه يقول لك يا اخي بس هذه ضروره عن مفهوم

الضروره عند كثير منهم واسع جدا هو اصلا ما فكر ان ياتي الى جهه الشرع ولا فكر ايضا

ان يلغي بعض الامتياثات او كذا او حاله حاله كثير من الحالات الطبقيه الموجوده في

المجتمعات لهذا مثلا الشيوعيه لما ظهرت ارات الغاء الملكيه العامه رات ان هذا هو الحل

في زماننا من كثر ما الانسان كائن اقتصادي صارت العقائد والتوجهات تبدا من الاقتصاد قديما تبدا من النظر الى الاله فيقول لك

فلان وثني فلان مثلث فلان ثانوي فلان موحد فلان صاحب وجود ها فلان ملحد اما اليوم

فلان الراسماليه وفلان شيوعي ثم بعد ذلك بعد الراسماليه والشيوعيه يحدد موقفه من الشرائع و

فسبحان الله هي هذا فعلا حب الدنيا وكراهيه الموت قديما الناس كان يحدد موقفهم الاله و

بعدين عاد يبدا شوي شوي ينزل ينزل ينزل ينزل حتى يفهم الدنيا اليوم هذه هي

المساله المعكوسه ان الانسان اصلا يحدد موقفه يبدا بالنظر الى الاقتصاد ثم بعد ذلك يبدا يحدد موقفه ايش هذا؟ كيف نقول عن

هذا التشدد كيف نقول عن هذا كذا كيف نقول عن هذا كذا نقول موضوع الاقتصاد هذا مؤثر

في كثير من احوالنا فمثلا الزواج تحت 18 سنه اللي يسمون بيدوفيليا و هي كلها مساله اقتصاديه يعني اخرجت المراه

الى سوق العمل لدوائي اقتصاديه اصحاب رؤوس الاموال راوا ذلك ارادوا ان يستفيدوا من هذا الموضوع بتكثير دافعي الضرائب بكتير

الايدي العامله فتقل قيمتها بتكثير من يشتري الكماليات اللي هي النساء وغيرها فالى اخره فوجدوا انه التحاق

المراه بالاسره مبكره في حياتها سيجعلها بعيده عن سوق العمل فقالوا خلاص ما في زواج قبل سن 18

وفي تعليم يستمر الى سن 18 التعليم هذا اليوم قديما الناس ا تتعلم صنعه وتعمل بها صح وفي تعليم الناس تتعلم لامور

اخرى امور تتعلق بالاهوت بغيره بغيره اليوم الله يبارك فيكم ويحفظكم لا صار التعليم كله عشان تصير

ضمن العجله ترس في العجله الراسماليه تهليم من اوله الى اخره على هذا الناس تقيم بهذه الاعتبارات

يعني من ضمن الامور المضحكه وكيف ان هذا العقل الاقتصادي ياكل بعضه بعضا ا دعم التعليم وانه صار حق انه الكل لابد

ان يتعلم رغما انه لا يتعلم حبا في العلم ولكن لكي يكون مؤهلا للسوق طيب

السوق هذا قائم على شيء في التنافسيه قائم على شيء اسمه الاعلانات انه اذا عندك ماده اذا عندك شيء اذا عندك

شيء تعلن طيب لما ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي وانتشرت الشركات ارات الاستفاده من هذه المواقع

فصارت تتح تدفع للاعلانات فصار كل ما في انسان يستطيع ان يجذب الناس اكبر وقت ممكن

وبالتالي يجعلهم يرون اكبر قدر ممكن من الاعلانات كل ما هذا الانسان اعلت قيمته العجيب ان الناس من الذين صاروا يذبون

الاخرين ما هم الناس اللي عندهم تعليم غالبا كل منظر شاذ عن الصوره المثاليه في

التعليم الراسمالي جاذب سواء كان تافه او ليس تافه كل شيء غريب على الناس يكون جاذبا

الناس الذين تعلموا التعليم الراسيه فصار كثير من الجهله ومن الناس اللي اصحاب الافكار الشاذه والغريبه

يجذبون فصاروا هم يدعمون اصحاب هذه الافكار وصار هؤلاء اثرياء جدا اكثر من التزموا بالصوره التي رسمتها التي رسمتها لهم

الموسر الراس ماليه واتصال شديد اللي يهم الانسان الموسم الان من كل هذا الموضوع ان يتحول الى كائن اقتصاد دي يقدم المال

على الارض وعلى الدين ويكون فقره بين عينيه ويصدق وعد الشيطان ويبرر ها واليوم حتى الفتن بين الشعوب يعني تجد

الناس وتجد بعض الناس يمدح امورا معينه وكما قلت لك موضوع الاقتصاد هذا بامكانك ان تورر به

اي شيء في زماننا حتى بدون دراسات بدون اي شيء منك توري به الشيء ونقي قيضه بكل

سهوله مجرد ان تكون انت فاهما عندك شيء من الفهم ومقدره كلاميه بامكانك تور الشيء ونقضه

طبعا غير الموضوع فتح باب الحسد لان البشر يتفاوتون ففتح باب الحسد وفتح باب الكبر انا خلاص

ما اني كان اقتصادي اذا عندي فلوس خلاص اشوف نفسي حاجه كبيره جدا ها وهذا احدث فتن عظيمه جدا بين الشعوب

وهذا امر مشاهد الان ترونه ها وما ترونه مثلا في البودكاستات وفي البرامج اللي في اليوتيوب وغيرها وين كانت تكون

ثقافه جيده نسبيا ثقافه عامه لكن هذا ليس كل شيء واي شيء يكون منزوعا عن نظرتك الكليه للكون

المبنيه على الوحي وتوابعه هذا قشور علم وهذا الذي وكثير من الناس الان صار عنده

وهم معرفي بسبب البودكاستات والكذا فيظن نفسه انه عنده حاجه كبيره وانه فاهم الدنيا وهذا مو صحيح ويبدا يبني على هذا

ويبني على هذا عاد ايش تقييم شخصيات وكذا بل صار وصلنا الى مرحله ان بعقليتنا هذه نقيم التاريخ الاسلامي بل نقيم ما يحصل بين الصحابه هذه كارثه والله المستعان