مع حجة المكاثرة بالأعلام من جديد !

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد حجه

المكاثره بالمشاهير هذه حجه معروفه دائما يستخدمها الاشاعره والمدافعون عن الاشعريه انه والله هؤلاء منهم مشاهير منهم فلان

وفلان وفلان وبعض الناس يتكلم بكلام غريب بعضهم يقول لك انه لا يوجد كتاب حديث الا

من طريقهم وهذا حقيقه كلام فارغ وكلام سخيف جدا يعني وببعضهم يقول هؤلاء فعلوا وهؤلاء لهم اثر ولهم يد على الامه والى

اخره والواقع عن هذه الحجج نحن ننقض في ابواب اخرى لكن هنا تمشي على كثير منا كيف هذا

قديما كان في فيديو شاب امريكي اللي اسمه متعب الامريكي شاب مسلم هذا الشاب اخذ له مده صار ترند

وتطلعله فيديوهات كثيره لكن ما ادري الى اين ذهب يعني الان لم اعد اسمع اسم

كثيرا فمره يرد على واحد امريكي يعني طعن بالعرب والمسلمين والى اخره ف فاحتج عليه بانه يعني يعني على طريقه

الحجج المعروفه في النقاش الحداثي الحداثي والنقاش ان ان يعني لولا الخوارزمي ما صارت الخوارس ميات مالت الكمبيوتر ل ابن

الهيثم ما وجه العدسه مالت العدسه اصلا اللي هي منها جاءت الكاميرا وجاء منها كذا وجاء منها

كذا هذه الحجه وان كنا نحن معاشر المسلمين اصلا لا نعرف انفسنا على ان الافضل في الوسائل بل

نحن الافضل في الغايات او في تحديد الغايه الصحيحه الا ان هذه الحجه مبنيه على ايش وهي تستخدم كثيرا وهي

لها وجه من الصحه مبنيه على ايش مبنيه على انه الفضل المتقدم فلو قبل ما ابكاها بكيت

صبابه بسعد شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهي جليل بكا بكاها فقلت الفضل

للمتقدم البحتري لما قالوا له يعني انت افضل ولا ابو تمام قال كيف يعني تفاضل

وبينه وانا منه تعلمت الشعر هو الاستاذ ولولاه ما ك الخبس وهذه كانت مشهوره جدا

في مفاضلات العلماء دائما يذكرون ان المتقدم ابو بجده العلم ابو عذرتها ابو عذره الموضوع انه دائما له

الفضل على من جاء بعده وهذا بديهي لان العلوم تراكميه وفعلا الذي بدا هو الذي جعل لك جعل لك مجالا الى ان تبدا

من حيث انتهى فالمسالة الكليه القوانين الكليه التي تحكم الكون وهي الفكره اللي من خلالها بعدها طورت

وبدات تظهر نظريات كثيره وسع وسع النظر جدا في قصه الكون وعلاقه الامور ببعضها البعض طيب

طيب لا اله الا الله نحن الان في علوم الشريعه علوم الشريعه ليست علوم الدنيويه بل علوم

الشريعه وحي ثابت هذا الوحي الثابت صحيحه استقر في القرون الفاضله ما جاء بعدها اصوله الصحيح ما جاء بعدها اما شيء

مخرج على الاصول الصحيحه يعني نحن نحاكي طريقه اهل الحديث فنرد على البدع الجديده مثلا او نحاكي طريقه السلف ف نستنبط

استنباطات صحيحه لكن من الذي وضع الاستنباطات الصحيحه وما الذي وضع لنا قاعده من خلال نستطع ان نميز بين

الاستنباط الصحيح وغيره اهل الحديث الاوائل الذين هم عامتهم عقيدتهم ليست اشعريه طيب فبناء عليه لما تجي تقول ائمه الاسلام

تحدث ائمه الاسلام من ائمه الاسلام ولا شويه متكلمين شويه اهل راي طيب واهل الحديث اين

ذهبوا بل بالعكس هناك حجه استخدمناها في مناقشه القوم لما يقولن سين يا اخي كفروا

علمائكم تقولون ابن سينا وانجازاته وكذا فانا مر قلت لهم قلت طيب ابن سينا يعتبر

نفسه مسلما هذا اول شيء ثاني شيء ابن سينا نشا في هذه الامه وان كان ظل في في قضايا

فلسفيه الا انه كان تبع للنظام العام نظام الخلافه النظام القائم بالجهاد النظام اللي تعامل مع المراه خلاف النظام

الليبرالي ومع ذلك استطاع ان يبدع خلاف النظام المدرسي خلاف كذا خلاف كذا صع يبدع

ابداعا عظيما جدا فهو في النهايه اقرب لنا ول انظمتنا ولافك من لن كولا لكم مثلا

لنكو رجل نصراني وانتم تفخرون بانه حر رقيق الامر نفسه يقال في كثير من الانجازات العلميه المنسوبه لاهل الكلام

اهل الكلام عامتهم ما انجزوا الا من خلال اتباع اهل الحديث تجد شافعي المذهب مالكيه

المذهب حتى لو كان حنفيه المذهب ففي النهايه اهل الراي افضل من اهل الكلام بكثير

وانجز في العلم بناء على هذه الاعتبارات بناء على محاكاه كبار ائمه اهل الحديث فهذه الانجازات او تابع مثلا

الصوفيه الا الزهاد الاوا يسمون الصوفيه بعضهم فهذا ليس مدحه لمذهبه او شيئا يجعلنا نتساهل في الحكم على مذهبه فان هذا

الامر لم ياتي به من مذهبه وانما اتى به من طريقه اهل الحديث التي لو رج عنا اليها

وجدناهم يقولون في اهل الكلام اشد الكلام طيب فالحج فهاتان الحجت التان نستخدمهم مع العلمانيين هما من باب اولى

معنا هنا لانه اصلا اصلا الدين لا يجد فيه جديد كلي يوجد جديد بمعنى انك تستنبط

استنباطا لطيفا وجها من اوجه اعجاز القران لكنك ما ما توجد اعجاز القران من اصله

فهناك اعجازات معروفه مثلا ترد باطلا معينا جديدا لكنك الحق الذي تنصره قديم الحق الذي تنصره قديم منهج رد الباطل

المنهج الكلي قديم طيب ولهذا الاشاعره انفسهم يعني يحاولون ان يوثقوا انفسهم بالائمه الاعلام في

القرون الثلاثه الفاضله الاولى الان اعطيك مثالا كتاب الدر المنثور للسيوطي من افضل الكتب لا لا لا خليني اشرح لك القصه بشكل

اوضح الدور الذي يظنه كثير الذي يعظمه كثير من الناس للجميه الاشعريه ناشئ عن كوننا يعني هذا احد

اسبابه ناشئ عن كوننا من عامه الكتابات التي نتعاطى معها من بعد ال 500 فما زاد وحتى بعد ال 500 ليس كثيرا في

الغالب من 600 وانت جاي غالب الكتابات التي نتعاطى معها في ازمنتها لكن نغفل عن ان عل ان العلوم التي

دونت في القرون الاولى الاربعه الى راسها 500 هي الاصل الذي استطاع من خلاله الاخرون ان يتوسعوا ولولاه ما استطاع ان

يت وسع وكثير مما كتبوه هو مجرد جمع المصنفات انواع منها جمع لكنه جمع ليس

منظما منها جمع منظم منها جمع مع شيء من التحرير منها جمع مع تحرير عالي منها جمع

مع تحقيق واجتهاد منها لا يعني منها لا نظره اجتهاديه وتحليل مثل طريقه ابن تيميه

انواع وانت لو تدبرت في كتب العلوم انت الان لو تفعل هذا الان في الشامله

يوجد طريقه انك ترتب الكتب زمانيا اذهب اعمل هكذا احصائيه اجمع كتب العلوم في الى راس ال

500 في كل علم في الادب في الاصول في النحو في اللغه في في عموم علوم اللغه

النحو من علوم اللغه في التفسير في الحديث في اصول الحديث في عامه العلوم في العقيده

طبعا واجمعها مع بعضها وانظر كم اشعر صنف وكم معتزليا صنف وكم حنبليا صنف وكم

واحدا من اهل الحديث صنف وكم رجلا مجهول العقيده صنف واجمع هذه التصانيف وانظر نسبه الاشاعره ان وصلت الى

10% تعال كلمي اعطيك مثالا بسيطا كتب التفسير الان لنات الى ونحن نتحدث عن المطبوع لا

نتحدث عن المفقود وقد تكلمنا في امر الشافعيه والمجددين وغيرهم انهم يعدون بعض الناس مجددين وهؤلاء اليوم لا تكاد توجد

لهم مصنفات بعضهم مثل ابو حامد الرعيني مثل ابن سريج فالقصه ليست بالشهره ولو سالتهم لقالوا لك

هو هو كتبه نعم غير موجوده ولكن الكتب التي فرعت على كتبه موجوده سيكون هذا هو

الجواب وهذا حقيقه من ناحيه الاجوبه جواب محترم لانه فعلا الصحابه هكذا كانت علومه الان الخلفاء الراشدون روايتهم روايتهم في

الحديث اقل من روايه كثير من الصحابه والخلفاء الراشدون اعلم وافقه لكن الراشدون لو تتامل في احاديث

العبادات الكبر مث حديث الوضوء يروي عثمان وعلي ها ابو بكر اجمالا الصلاه رويت عنهم

عن طريق عبد الله بن الزو في الحج تجد فتاويهم كثيره في الزكاه ابو بكر له كتاب فهم ركزوا على اركان الاسلام

الكبرى حتى بعد ذلك يتيح المجال اما في باب المعاملات فدائما تجد عمر حاضرا بشكل

واضح جدا اللي يدرس الفقه ويشوف فتاوى الصحابه اللي بنيت عليها احكام يجد ان عمر

يزاحم المكثرين امثال عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس اللي هم في الاساس تلاميذه

تلاميذ عمر طيب معت لذتهم على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لهذا مثلا زيد بن ثابت

مشهور انه هو امام اهل الفرائض في روايه عن زيد بن ثابت يقول انما تعلمت فرائض من

عمر او روايه نحوه فالان عمر هذا هو الظل الخفي ها طيب فالان لو تنظر في مث كتب التفسير

المطبوعه وهناك شيء كثير مفقود مثل ما قلنا لك عندنا الان تفسير مقاتل وفي تفسير

مجاهد هذا المطبوع وفي صحيفه علي بن طلح عنن عباس وفي تفسير سفيان وفي تفسير عبد

الرزاق وفي معاني القران للاخفش وفي معاني القران للزجاج وفي تفسير الطبري وفي تفسير ابن ابي حاتم وفي تفسير ابن المنذر وفي

تفسير السمعاني وفي تفسير البغوي تفسير الثعلبي هذه عامه وتفسير ابن منذر تفسير يحي بن سلام هذه عامه وصنفوها ليسوا

اشاعره في اثنين معتزله او طريقتهم اقرب ما تكون المعتزل هم الزجاج والاخفش والباقي من اهل

الحديث على خلاف في عقيده مقاتل بن سليمان معروف الكلام لكن في الشاهد انه ليسوا

اشاعره هذا الان 15 تفسيرا وك في تفاسير اكثر طيب لما ناتي الى تفاسير اشاعره في

تلك الحقبه مثلا ناتي نعد ابن فورك له تفسير ابن فورك له تفسير من اشهر تفاسيره

الماتريدي ابو منصور له تفسير سبحان الله تفسير هذا كثير من الناس يعرفونه او الليث

الثمر قندي هذا يعتبر ماتريديه يعني اقرب ما يكون لما ترديه هذا له تفسير طيب ايضا هناك مثلا ياقوت الصراط لغلام

ثعلب هذا يعتبر تفسير السنين ابن السجستاني على خلاف في عقيدته انت لو انت الان لو تدمج بين

الاشاعره والماتريديه هذ لعبه الاشعر الماتريديه ليس شيئا واحدا لكن ل نفرض انهم شيء واحد وايضا حتى

بن فورك ليس على عقده الاشاعر المتاخرين لو تدبرت الاشاعر اليوم انواع الاشاعر على مر

التاريخ انواع وحقيقه لا يندمجون يظلل بعضهم بعضا نعم المتاخرون يحاولون ان يدمجون لكن الواقع انهم لا يندمجون الباقي الان مثلا

يعتبر من فضائح المعتزله عدم اثبات الوجه واليدين بطبيعه الحال هذا لو لو ادرك المتاخرين س

بدعهم ها بعض كثير من الاشاعره يكفرون من لا يكفر طائفه بن عربي او يضللون لان متاخري

اشاعره كثير منهم كذلك كثير من الاشاعره او عدد منهم في باب توحيد الالوهيه ما

عنده مشاكل لكن جمهرت لا عندهم مشاكل ففي نقاش في امور جوهريه لكن خلينا نمشي على

الاعتبار فالان بن فورك في مثلا مكي بن ابي طالب له تفسير مكي بن ابي طالب ياطرف

في صفه العلو ليس كلامه واضحا فيها الثعلبي كما قلت لكم الثعلبي اقرب الى طريقه الكلابيه وليس الاشعريه يعني

الصفات الذاتيه بشكل واضح فانت الان لو تتدبر في هذا التصانيف مالت القرون الخمسه واذا زدت وقلت لك انه انه في في

معاني القران للفراء وفي كتاب ليبي عبيده معمر مثنى وهؤلاء يكونون اما معتزله واما اهل الحديث فراء واذا زتك وقلت لك البخاري

في كتاب تفسير والترمذي في كتاب تفسير ون ماج له تفسير والنف الكبرى حاط كتاب

تفسير طيب فولا هذه التفاسير هي الاساس والاصل الذي لو حذفته من اي كتاب تفسير

متاخر يعني انت الان لو اتيت الى اي كتاب تفسير متاخر وحذفت منه الماخوذ من تفسير

الطبري او التفاسير الماثوره ازلته هذا كله كم سيبقى سيصر حجم الكتاب جدا كثير من

الكتب المتاخره جمع يعني تاريخ دمشق لبن عساكر هذا كتاب كبير لكن هذا الكتاب ما هو

هذا ياتي الى كتب قديمه ويروي اخبارها باسناده فمثلا راوي له ترجمه في الاغاني الاصفهاني هو يسند الموجود في الاغاني

الاصفهاني كله ف ففي النهايه هو يكرر جزء كبير جدا من الماده تكرار لاشياء موجوده ممكن حفظ لنا بعض الامور

التي فقدت اهلا وسهلا لكن وايضا هو يجتهد ويجيب روايات من عنده ايضا وكثير لكن في الغالب

تكون غرائب وتكون كذا الشاهد فهذا هذا لو تدبره هذا يعني شيء كبير هذه التفاسير على حجمها على عددها عدد

كبير حضور الاشاعر ضعيف قس هذا في عموم العلوم كما قلت لك هذا هو الاصل الذي هو

بعد ذلك اتاح المجال للناس طبعا انا ماارد اذكرها كتب احكام القران القديمه وغير ذلك

بقيه العلوم النحو علوم اللغه اصلا تصانيفه في القرون الاولى متصابه تصاف ال دلوه المعتزله

والفلاسفه واهل الحديث والاشاعره حضورهم ضعيف بعدين حضروا تاريخيا بعدين كثروا في وقت معين وعلى فكره هذه حجه وقتيه حجه

المكاثره نحن منا مشاهير اكثر طيب هذه الحجه لم تكن موجوده مثلا في الزمن في

القرن الرابع في القرن الخامس الهجري يعني لو جاء مثلا حنبلي واستدل على الاشاعره قال لهم انتم يا الاشاعره عقيدتكم باطله

اقول للاشعري ليش يقوله يا اخي عامه علماء الاسلام مو منكم يعني الى الان مثلا مثلا

ما ولد المشاهير الذين الاشاعره يتحدثون عنهم العز ع السلام منو بقيني مش عارف مين

كذا كذا لم يولدوا يقول اما نحن مثلا اهل الحديث منا كثيرين والى الان مثلا ما حد شرح البخاري

ها غير مثلا نقول شرح الخطابي الخطابي نفسه رجع العقيده الكلاميه عل من كتاب البخاري كل الناس

تعرف ان عقيده البخاري غير عقيده القوم هم نفسهم كان يضايقون من خل افعال عباد

البخاري فساعه تذ يقول له بما انكم انتم نتاج العلمي قليل ومعظم المشاهير ليسوا منكم

ها بل تصانيف المعتزله بين الناس اشهر حتى مقول الحنا جيب تس زمخشري وغيره حتى

الراغب الاصفهاني معتزلي تقريبا فخلاص اذا انتم عقيدتكم باطله ايش رايك وحتى لو يجي واحد يكلم ما تردي بهذا

الطريق قله يا اخي انتم في النهايه عامتك احناف اصحاب الكتب السته ما راوا عن

ائمتكم شيء لا عن ابي حنيفه ولا عن الشيبان وع ابي يوسف كتب السته انتشرت في

الامه والناس حبوها وعظموها وكذا ف حقيقه يعني ظاهر انه مذهبكم باطل هذه اسمها حجه

وقتيه الان مثلا كتاب مثل حصن المسلم هذا الكتاب انتشر جدا بين الناس هذا المصنف جمع رتب يعني هذا الكتاب

نحن لا نعتبره تحقيقا كبيرا في العلم ولا دلاله على كون هذا الرجل من اعاظم ائمه

الدين لكن نعتبرها يعني نرجو له ان يكون هذا امر يعني في بنيته نرجو له عند

الله الان حصن المسلم موجود في كل بيت هل هذا دليل على صحه المذهب السلفي اللي كان

يتبناه المصنف ممكن حصن مسلم يظل مشهور بين المسلمين 1000 سنه قدام اذا الله فسح في في عمر

الدنيا ممكن 1000 سنه قدام تكون جمهره علماء الامه من التيار السلفي ممكن يصيروا مثل حالهم الان طيب هذ

حجه وقتيه هذا مثل العلماني اللي يجي يقول لك الله غير موجود ليش والله انا اشوف ان

الملاحده اليوم هم اقوى ناس او او او الناس اللي ما عندهم دين او الناس الكذا

او بعضهم يتنصر تباع للاقوى فيقال له طيب يعني اذا اذا نحن كان ديننا الافضل لما

كنا اقوياء لما كانت الحضاره الاسلاميه هي الافضل وكانت هي الاقوى كما تقولون انتم كانت اقوى الحضارات فهل هذا معناه ان

ديننا صح وعقيدتنا صح وكل شي صح فلما هزمنا صرنا باطل هذه حجه وقتيه كذلك هي

ماهي ديمقراطيه اصلا حتى العلماء لا يعدون بالعدد انت مثلا لو تحسبها مصنفات ترى ابن

تيميه وابن الجوسي ابن الجوسي مو اشعري اب الجوسي عنده تعطيل ولا يدرى حقيقه ختم له

بهذا التعطيل ام لا لانه مضطر اكثر ناس صنفوا في في تاريخ الامه ترى ابن الجوزي والسيوطي وابن تيميه اثنين

منهم حنابله فت لو تاتي تتكلم عن المكاثره يعني حتى كثير من الاسماء المشهوره جدا في التاريخ اطلاعهم لم

يكونوا مطلعين على كل كتب الحديث القديمه ولا يعني الجويني مثلا في نهايه المطلب يقول ابن تيميه انه لم يعزوا حديث واحد

الى البخاري البخاري المشهور فضلا عن الكتب الاخرى الا حديثا واحدا وعزاه خطا وهذا الان جوين من ائمه الاسلام وكذا

وكذا ابن حسم قيل انه لم يكن يعرف الترمذي بعض الناس قال لا هو يعرف الترمذي لكن حصل

له وهم معين مع انه ابن حزم لا يقارن بالاطلاع من ناحيه الجوين ابن حزم مطلع بشكل كبير جدا

مقارنه يعني لا يقارن بها الجويني اصلا يعني المقارنه بينهما ظلم في الاطلاع مجرد المقارنه والله ما الله

المستعان ابن حزم تعب شويه وسمع كتب الحديث اما ذاك ما كان يعرف شيء عن

الحديث طيب حتى مث انت ابن عقيل ابن عقيل موضوع الحديث وضعه متعب هذا الرجل وضعه

متعب متعب يعني يعني حتى ابن رجب قال يعني ان الرجل هذا لو سمع من خطيب وتعلم منه

يعني كان افضل ايه ف فالشاهد ان هذه حجه بنفس حجه العلمانيين فان الان يعني فهمت انه اول

شيء الفضل المتقدم ان العلوم تراكميه وتكاثر ان كثير من علوم المتاخرين اصلا تجميع ان الاشعريه اشعري اصلا وانهم ليسوا

عقيده واحده عشان تدمج بينهم ها وان هذه حجه وقتيه والله احنا 50% من علماء الامه ولا

احنا 60% ولا احنا كذا حجه وقتيه ما تنفع دعوه ضروريه كتب القوم و طيب هم

القوم نفسهم كبروا وبنوا انفسهم مع جهل عظيم جدا بكثير من كتب الاثار وكتب الحديث

وهذا شيء معروف يعني الانتفاع شيء ومساله اني اجعل هذا الانتفاع حاكما على حكم السلف اهل الحديث

اساس علوم الناس كلها في بدعه هؤلاء هذا يعني هذا شيء غريب والله واحد يقرا الحاول

الماء وردي وقال خلاص انا راح اخذ موقف المعتزله لا ليش والله يا اخي المعتزله

الما وردي منهم مثلا ولا الزمخشري منهم ولا فلان ولا ابن المبر ولا ابن جني ولا

كذا ولا الاخفش ها ولا الجاحظ وابدا عد اجيب اساميهم ولا الجبائي ولا كذا علما انه اليوم كثير ما يقال مثلا يقال

اول من نبه على كذا فلان بعدين نكتشف انه لا سبقه احد واحد شخص اخر هذا مشهور لكن

حنا هذا الموجود عندنا يعني من التراث انه كثير من الناس ما عند اطلاع وكما قلت لك

قرون الخمسه الاولى تقريبا يعني غير كتب الحديث ما احد يطلع و حتى كتب الحديث

الناس يحبون الكتب المتاخره اللي حذفت الاسانيد هو على طال ذكر حصن المسلم كتاب الاذكار

للنووي ا كان سيوجد ما في اصلا اشعري مثلا صنف الا وهو مستفيد من ائمه اهل الحديث

يعني الان مثلا كتاب مث رياض الصالحين مثل الاذكار النووي اكان سيوجد هذا الكتاب لولا ما فعل البخاري ومسلم والترمذي

والنسائي وابو داوود و وها لا طبعا نفس القصه السيوطي لما جمع الدر المنثور عامه المراجع اللي يعتمدها

السيوطي في الدر المنثور مصنفيها غير اشاعر في التفسير الماثور كتاب ضخم يعني طبع مجلدين مضغوطين قبل يطبع بسبع مجلدات

ثمانيه عامه الروايات يمكن الوحيد الاشعري اللي يذكر انه يروي اثنين اللي هم البيهقي وبن عساكر اللي يجيب رواياته وعامته

شواهد وباقي الناس عامتهم ناس اهل الحديث ابن مردويه تفسير مفقود وانا سميت لكم على

التفاسير الثانيه ابن مردو ابن المنذر بن ابي حاتم الطبري يرو احيانا من كتاب العظمه الشيخ

الاصبهاني يروي من كتاب الحلي يروي من كذا ي طيب الان مثلا الواحدي هذا الواحدي صاحب

التفسير وصاحب التفاسير وله شرح على ديوان المتنبي هذا ممكن تقول هذا الرجل عقيدته واضح انها اشعريه واعلى الاشعريه المتاخره

كلام واضح لكن هذا يكفر السلمي صاحب التفسير الاشاري ويرفض تفاسير الاشاريه تماما يكفر اصحابها اليوم عموم

الاشاعره صوفيه وهم قابلين جدا بالتفسير الاشاري بالتعمق الذي فيه حتى موضوع الضوابط يعني اي

كلام يعني وشيخ الاسلام له فتوى فيها تفصيل في الموضوع ف انت الان لو تتدبر

الامر هذه هذه الحجه اللي اليوم مقيده كثير من البحث ان والله هذ فعل هذا

اطلاعك هذا اطلاعك زياده على ان كثير من من يتحدثون عنهم ويعظمونه لهم اعترافات تنسف المذهب

كما شرحت في الصوتيات في صوتيه اعترافات اشعريه تنقض السلفيه تنقض السلفيه لا تقود الى السلفيه طيب وان كان هناك طبعا هناك

كلام اخر منته في السوء للقوم لكن هذا كلام يعني من كلام الاعترافات اللي منهم واليوم كثير من طلبه العلم

يعني اليوم مثلا لو تروح في مجموعه الرسائل مسائل النجديه رسائل مسائل النجديه خمس مجلدات

هذه هي امامين لو تبحث فيها عن نقل واحد عن بعض مشاهير قوم ما تجد يعني نقل عن بعض مشاهر

لكن بعض المشاهر الذين اليوم يذكرون بشده وبكثره ما تكد تجد ولا نقلا واحدا بعضهم ممكن تج في فتوى معينه ينقل

عنه بعض الامور لكن هي مساله تضخيم الدور كما ذكرت لكم قلت مثلا الرملي هذا يعدونه

مجددا هو رجل يعني حتى الطلاع على تراث ابن تيميه ضعيف طلاع على كلام على مصنفات ضعيف طلاع على

الاوسط المنذر الاقناع كتب مت مقدمه ضعيف يعني وهذا شيء عجيب يعني انت اليوم مثلا لما عندك مثلا مصنفين في العقيده

المنده ثلاثه هذولا ابن بطه الاجري اللالكائي عبد الله بن احمد الخلال غلام الخلال مثلا هذول اللي عندنا مصنفاتهم بين

ايدينا قوام السنه الاصبهاني ها هؤلاء الذين يعني كتبوا في العقيده السلفيه الفريابي غيره الى اخره هناك يعني

كثيرون صنفوا في العقيده ولهم مصنفات محوريه ومهمه جدا في جمع عقيده اهل السنه حتى لو

كان مثلا ربما يداخلها بعض الزلل في بعض المواطن طيب هؤلاء هم فعلا امه الاسلام ل حفظوا عليك اعظم الابواب

اللي هو العقيده والحديث حفظه ائم ك الاوائل الكبار والفقه معروف المذاهب استقرت كما دائما نقول مذاهب استقرت قبل ان يولد

البخاري نعم وهذه هي الاصول الكبرى اللي بعد ذلك يبني عليها من يبني يبني عليها من

يبني مثلا صنعه التخريج الى اخره وحتى يعني سبحان الله يعني الاطروحه العظيمه التي ظهرت بقصه منهج الم

خرين ومنهج المتقدمين وبيان الادخالات الضعيفه لكثير من القوم في الباب حتى موضوع الله يبارك فيك المذهبيه وما ادخل

فيها ودعاوى الاجتهاد وما ادخل فيها والظاهريه وما ادخل فيها كلها ابواب علجت في في زماننا هذا وهي كانت من الاثار من

اثار متاخرين مما كان غائبا عن الازمنه الفاضله مما ظهر لنا فيه غائبا بشكل غائبا

ليس غائبا بشكل تام ولكن ضعيف يعني ليس بقوته في الازمنه المتاخره مما اظهر لنا

يعني سبحان الله الايه ايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين

يلونهم ثم الذين يلونهم والقصه مو بالكم ولا بكذا يعني ورجل مثل الشافعي وضع فقه تتلمذ عليه

الالاف الالاف ذول كلهم مننا للشافعي عليهم وال الشافعي هو اللي علمهم الطريق وكذا وكذا فهم لو كلهم مثلا كانوا معتزله

ما ما يضر الشافعي هذا في شيء الشافعي هو الذي له المنه عليهم هو امام الاسلام

الحقيقي هو الكذا وهم انفسهم يعني يقول لك الامام المجتهد بف مقلد ب 1000 واحد مو مجتهد

مطلق عاد على تعبيرهم قصه الاجتهاد وال المطا حتى بعضهم يجي يقوللك كتب اصول الفقه كلها اشاعره مو صحيح هم الاشاعره

انفسهم كان اعتماد الكبير على المعتمد لابي حسين البصري وهو رجل معتزلي طيب لكن وفي حنابله حنابله حتى لو قلت

انهم ليسوا من اهل الحديث او ليسوا من السلفيين هم ليسوا اشاعره بس ابن عقيل له

الواضح ابن قدامه له روت الناظر هو رجل يكفر اشاعره ش اسمه ابو يعله العده الكلوذاني له التمهيد

التيميه له المسوده وفي قواطع الادله للسمعاني هذا الان سبعه كتب مع كتاب الرجل المعتزلي مع كتاب الاعلام القعي بن القيم

مع الكتاب الاصل رساله للشافعي تسعه كتب في الاصول ما مصنفيها ليسوا اشعرت هذا التضخيم يعني حتى مثلت والله

القراءات وعلم القراءات وم عارف ترى الاهوازي اللي كتب في مثالب الاشعري تدور عليه كثير من اساند القراءات الاهواز اللي

كان يكفر اشعري اصلا الداني ابو عمر الداني وهو يعني لا تاثر بالكلابيه اللي هو مشهور كتب

في القراءات وكتب في اسانيد كذا مشهور من مشاهير متاخرين في هذا الباب في في ارجوزه المعروفه يقول ومح

الذي في الكتبه والصحيفه من قول ذ الراي ابي حنيفه يعني كان رجل متبني لمذهب السلف

الاوائل في ابي حنيفه ويدعو الناس الى ان ح مذهبه محوا وهذا رجل مشهور جدا في

القراءات فاذا كانت الشهره يعني اذا كانت الشهره تقتضي صحه مذهب او تقتضي حتى التسامح مع مذهب معين فان هذه الحجه

ستنقلب عليكم بشكل قوي جدا على من من يحاول يعني الانتصار والله منا فلان منا

علتان مننا فلان المشهور مننا فلان المشهور الى اخره طيب ايه ف ممكن واحد يقول يا اخي وانتم بس تكفرون

معتزله ليش تجيب المعتزل لا معتزل الاشعر يكفرونهم بعد كثير من الاشعر يكفرهم او كثير انت تقبلكم في تكفيرهم مع انه كثير

منهم له اثار بالعلوم قويه جدا ابو الحسين الص وكتاب المعتمد يعتبر من يعتبر في اصول

فقه المتاخرين كتاب محوري يعتبر كتابا محوريا في احد يغضب المعتزله علماء اللغه المعتزله كثير الزمخشري يعني الطاهر بن عاشور يعترف

بدور المحوري في بلاغه المتاخرين وفي كلام المتا اللي انا شخصيا ارى ان كثير منا

استعراض وحشو له دور محوري حتى مثلا الجماعه مثلا مقدمه ابن الصلاح المقدمه ابن الصلاح في طبقات الشافعيه

يعني ابن الصلاح اقرب ما يكون ان رجل قريب جدا من منهج الاشعريه المتقدمين فهو ينقل كلام الخطابي في اثبات

العلو ويقره ويتوقف في الحرف والصوت وكذا هو بن الصلاح نفسه قال حنا يعني يعني له

كلامه المعروف انه انه نحن انه لا حاجه لنا باحكام المتاخرين انا بس اشرح لك

مذهبهم مذهب السلف الاوام ابن الصلاح يعني هل كان سيبني شيئا لولا كتب العلل الاولى وكتب هو جاي مؤف

مقدمه في المصطلح يشرح لك مؤلفات هؤلاء الائمه وطريقتهم ومنهجهم وكيف تترسم طريقهم يصير هذا المؤلف حجه على مذهب اهل

الحديث لما كفروا القائلين بالحكايه ولا كفروا منكري العلوم سبحان الله ما هذا التفكير الغريب يجي واحد يشرح كتاب

بالحديث المؤلف نفسه يحط كتاب كامل كتاب التوحيد رد يعني واحد حنفي شرح صحيح البخاري هل هذا ينفي ان البخاري كان يتتبع

ابي حنيفه بالرد لا طبعا ان وان لما كتب الحيل كان يريد الاحناف وكتاب الايمان كان يريد اصلا طول

الكتاب كان مستلم هذا كان واضح جدا يعني حتى الزيلع ذكر هذا الامر طيب ايه وحتى مرحله ما بعد ال 500 مرت

منعطفات كبيره مثل منعطف بن تيميه وتلاميذه وهذول ملوا الدنيا علما وملوا الدنيا كذا ومنعطف هم كبيره منعطف ما يسمى

الدعوه الوهابيه ويسمونها الوهابيه ونتاجها العلمي واثر و مساله اثرها انك والله لانك تغلطه بال

المساله الفلانيه والمساله الفلانيه تريد ان تنكر اثرهم انت نفسك تقول معتزله لهم اثر وكذا لهم

اثر منعطفات كبيره مرت بها الام هذا ممكن يجيك والله يقوللك والله في المنطق والله في كذا والله هذا يعني ليست

ليست علوم اهل الاسلام علما ان هذه العلوم ايضا كثير المصنفين فيها الاساس فيها فلاسفه يعني انتب الرشد مو اشعر يكفر اش

حتى والرجل له كتب في الاصول وله بدايه المجتهد ونهايه المقتصد والرجل فيلسوف باطن لكنه يكفر الاشاعره في فصل المقال

صرح بتكفيرهم الرجل ليس منهم وهذه الحجه منا مننا كنت الاحظها من زمان او من اوائل من رايتهم ينقذونها

جماعه حسن الثقاف لما حسن الثقاف ترك الاشعريه وبدوا عاد يا كيف انت كذا فكان حسن الثقاف يقول

لهم كان تلاميذ الثقاف يقولوا لهم يقولهم مرداوي فلان فلان فلان ترى مثل ما انتم

تعدون مشاهر من ربعكم ترى غيركم يقدرون يعدون كانوا يسردون لهم اسام المعتزله واسامي الحنابله واسامي الاحناف

الماتريديه اللي هم في واقعهم يخالفونهم ويقولوا لهم ذول لو تجمعون مع الحشويه مال القرون الاوائل تطلعون انتشر اصلا فيقول

فكيف يعني والثقافه يقولهم فكيف والباقلاني والاشعري وفلان وفلان مجسمه على اصكم كان يك صرح مجسمه اصلا ه فواقع

يعني اشعريه الغزالي واشعريه الجويني اللي حسن الثقاف كان يمين لها كثيرا هذه الاشعريه يتيمه

بتراء يعني فما بالك وهم بعد ما هذه الاشعريه نفسها فيها خلاف داخلي على كثير

من عناوين التصوف الى درجه التكفير والتظليل في في عدد من المواطن مساله انك جالس هذ مثل قصه اهل البيت

واحنا اهل البيت حجه الزيديه المعروفه واللي نقضها ابن الوزير في العواصم ويعني بين بكل وضوح قال لهم

يعني قال لهم يعني اهل البيت ذول مذاهب ما في مذهب الا وفي ناس من اهل البيت وسرد

وسرد سردا كبيرا لاعلام اهل البيت من المذاهب المختلفه قال لهم يعني هذه مو حجه ولا ولا

يعني وهذه حجه دائما يعتمدها الرافضه والزيديه ان يعني احنا العتره وامتداد والان حتى الصوفيه عل جمعه في برنامج له

هذا ديننا او كذا يقول انه يعني يقول ان النبي صل صلى الله عليه وسلم وتركتكم على

البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك كتاب الله وعترتي طبعا هذا الحديث هو

الفه ما في حديث عن رسول الله هكذا هو تركت فيكم ما تمسكتم به لن تظلوا

كتاب الله وعترتي هذه الروايه المنكره والر الثابته كتاب الله واذكركم الله في اهل بيتي هذه الروايه

الثابته والروايتان بين معنيه ما خلافا ثم قال وقالوا في روايه عند احمد كتاب الله

وسنتي وبناء عليه يعني احنا اهل السنه نعظم اهل البيت طبعا ولهذا تجد كثير من

شيوخ الطرق الصوفيه من اهل البيت يعني على اساس يحطون الشيخ طريقه على اساس ان من

اهل البيت وهذا امر جديد والان سبحان الله ظهر فيهم التشيع ظهر في كثير منهم التشيع

بل والله اعلم والله اعلم يعني الراثي بامكانك ان تاخذ منه مجموعه تاخذ له مجموعه من العناوين وتخرجهم الاشعريه مثل

السلام عليكم يعني من مخالفته لمجموعه من اصول الاشعريه الكبيره يعني وهذا الرافي يعني يعتبر عندهم

كبيرا فيعني والله انا استغرب انه شيخ طل حسن السقاف يعني حتى ابقي مكتب اجتماع الجيوش

الاسلاميه جمع مثبتي العلو اسماء كثيره الذهبي في العلو العلي العظيم شيء فطن له حسن السقاف وانه ترى وانه يعني ذول يعني

الاشعر المتقدمين يعتبرون مجسمه على الاص المتاخرين فما في داعي تكثرون بهم حتى مثلا تقول لي ليست بجحه ترى انت

الجارحه غير لاز وان المعتزله والحنابله لهم تراث ايضا شانهم شان الاشاعره وانه اهل الحديث

الاوائل عامتهم حشويه وفقا لتصنيف الاشاعره ابن جماعه تكلم قالت داره قطني وابن خزيمه ذو حشويه وذو كذا وطعن في

عقيدته فهذا الكلام يشمل كل المحدثين ترى يعني شنو شنو خصوصيه دار قطني اب الخزيم

ما لهم خصوصي والراس ق خزيم كتابه كتاب الشرك هذا امام الائمه فهذه المكابره والمكا هذه خلاص

ينبغي انها تنتهي يعني سبحان الله اراها اليوم هذه اكبر حجه لتمييع الخلاف مع الاشاعره وللدعوة

الاشاعر المتقدمين وكذا ويذكرهم و هؤلاء اعلام الاصول واعلام مع انه هذا الشيء يستطيع ان يفعله

اي انسان على اي مذهب لانه عامه العلوم شارك فيها اهل المذاهب جميعا حتى مثت روايه الاخبار وروايه

كذا كما قلت لك هم لم يشاركوا بصفتهم اشعريه زياده يعني هذه تتمه الحجه تدميرهم

لم يشاركوا بصفتهم اشعر هذا مثل ما نقول يعني انه الملحد اذا اخترع اختراع هو اصلا يخالف اصول الالحاد

من يجي يخترع يتبع السببيه ويتبع كذا ويتبع ويسوي امور كثيره هي اصول المؤمن هي نفس القصه

مع المتكلم هو المتكلم من يجي يتكلم بالتفسير بكلام جيد ومحترم هو تابع لمنهج اهل

الحديث الان مثل قصه الجهاد والقتال انت سيف الدوله الحمداني هذا اللي فعل بال الافاعيل قرمطي

اسماعيلي لكن ترى فعلا الجهاد يحسب لاهل الاسلام لان فكره الجهاد وغيرها هي اللي نشرها اهل الحديث لانها مرويه باحاديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم وظواهر القران فهو لما فعل هذا الشيء فعل هذا

الشيء وفقا لقيمه اسلاميه بثها اهل الحديث اللي احنا نلزم كل الناس بعقيدتهم اهل الحديث واهل

القران ترى ب وقت من الاوقات كانت عامه الدول يعني كثير من الدول تشيع ذكر هذ من

كثير على قوله الروايه الموجوده عن كتب الروافض يقول ما من خير الا وخرج من هذا

البيت على يعني بيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ما من خير في الدنيا الا

خرج الان انا اسالك الاشعري من يصيب لله ولرسوله م عليه تقول نعم اقول لو قلت لك لولا القران والسنه ما

وجد هذا العالم الذي انت يعني تعظمه وانا فقط اخذ عليه انه ما عظم لو قلت لك هذا

الكلمه تقبل او لا تقبل تقول لي نعم واقول لك وكذلك لولا الله ثم اهل الحديث ما ما

راحوا ولا جاوا ما راحوا ولا جاوا هم اه الحديث اعطاهم الماده الخام مو اعطاهم الده خ

فصلوا لهم منها بعد شويه الثياب عشان احنا اليوم لو يجي انسان ويسوي مصنع ياسس مصنع من

الصفر بعدين ايضا يشغل هذا المصنع ويبتكر ويحط اس الابتكار بعدها يموت بعدها يجي واحد ثاني مختلف عنه

عقائديا لكن يتبع طريقته اول شيء يستخدم مصنعه هذا ثاني شيء يطور العمل وفقا للمنهج اللي سنه ذاك الانسان

ويصل الان من له الفضل من المقدم عليه الاول لو جاء عشره لو جاء 100 بعده الاول

هذا فضله ظاهر عليه ولولا ما فعله وهم محتاجون اليه وهو ليس محتاجا اليه وهي هذه القصه لهذا انت

كما قال جماعه من السلف الصغير يروي عن كبير نحن اليوم لما نتحدث عن مذهب الجهميه وان

هذا مذهب و مذهب متاخر اشعريه مذهب هذا كان حتى مذهب بن كلاب مو اهل

الحديث مذهب بن كلاب ابن كلاب احمد زندقه وبن كلاب يكفل الجهميه اللي ما يثبتون

العلوم فكان مذهب حتى متكلم اهل الاثبات طيب فهذا ليس قول حتى بعضهم اللي يدلس

السلفيه المعاصره انت السلفيه المعاصره ر حتى السلفيه المعاصره مادري شلون صاير السلفيه يعني تنتمي لشيء قديم و معاصره يعني شي

موجود يعني هي احدثت بالسلف ولا هي شنو سوت ممكن نقول احدثت السلفيه المعاصره يقولون كذا طيب هو هذا ذا هذا

موجود قبلهم وكان موجود مشهور ولا موجود مغمور ترى نفس القصه لما نجي نتكلم قصه

اهل الحديث وكلامهم في امام اهل الراي وغيره هم اهل الحديث هؤلاء هم علماء الجرح

والتعديل هم اللي علموا الدنيا الجرح والتعديل وكلمه الواحد منهم كلمه 100 من المتاخرين ليش لان هم ائمه الفن

وموجد والمتاخرين هؤلاء عيال عليهم باعتراف المتاخرين انت فما بالك وهو اصلا جالس يتكلم عن

انسان هو معاصر له يعني لو فرضنا استواء المتاخر بالمتقدم فان المتقدم يفضل المتاخر بالمعاصر لذاك

الانسان تدبر هذه المعاني ترى كثير مما يصنع اغاليط اغاليط من جنس اغاليط العلمانيه يعني وان كانت يعني الله المستعان هؤلاء

الذين يتكلمون بهذه الغال خير من العلمانيين بلا شك ناس متشر عين لكن والله منجس غال طهم فحتى احنا الطريقه اللي نقذ

فيها العلمانين نقذ فيها عليهم بالضبط وعلى فكره ايضا من كتب اصول الفقه ابن مفلح له كتاب في اصول الفقه وابن

المبرد له كتاب ابن المورد له مجموع فيه متن ابتدائي بالمصطلح ومتن ابتدائي بالن متن ابتدائي بالمنطق ومتن ابتدائي باصول

الفقه ومتن ابتدائي له مجموع لطيف في الشعر في العقيده في الفقه في في كتاب عليه ملاحظات لكن لطيف ه الرج كان

كفر اشعه كتابه هذا وين ما يدرون عنه الحنا نفسه ما يدرون عنه كثير منهم انت عندك تصوت تام عن التراث عشان

والله جاينا والله هم اعلام ولولاهم كلام فاض واحد يشعر السل قال ما في كتاب ما يمر من

طريقان طيب انتم اشهر واحد عندكم يروي ابن حجر عسقلاني يعني قبل ابن حجر الامه ما كانت

تعرف الاسانيد ما تروي الكتب يعني ابن تيميه والله كان ينقل على عمياني عن الكتب يا رجل اكيد كتب تواترت

يعني انت الان هو الرجل هذا عاش في بلد معين طيب طيب اهل المغرب ما عندهم اسانيد

خاصه ولا ما كانوا الا يرحلون عشان ياخذون اسنا اهل المشرق اهل كذا اهل كذا طيب مئات

المصنفات اللي صنفت على الصحيحين هذه وين روح فيها وبعد هذا كله تجد هو لا قارب تراث

ولا شو اسمه وان غايته كتب معاصرين يعني عقب هذا الصراع هذا عامه غايت معاصرين لكنه فقط يدافع عن بعض مواقف

المعاصرين بمثل هذا الكلام وتجد بعض من يدافع عنه هو لم يطلع على معظم كتبه مع كونه لم يطلع هو على معظم كتب

السلف اصلا الله مستعان والله الكتب اللي تجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والله بعض من

يكلمك ما ما قراه ما مر عليها مرور يقوللك والله لا ما نقدر ما نستطيع وطبعا ويتوهم ان هذه الكتب معجمه

يعني كتب السته هذه كتب معجمه ما يستطيع الانسان يستفيد منها الا بشرح 15 مجددا 16 مجددا غير صحيح انت لو

تقراها تنتفع تقراها هكذا تنتفع جدا لان هم اصلا مصنفين كانوا يشرحون يضع باب كذا

هذا شرح تعليق ويحط احيانا تنبيه متحق وكذا يعني هذا بكره مثلا لو فرضنا صار

الثوره الاشاعره ثاروا او الحنابله الجز ثاروا واستطاعوا يعني هزيمه السلفيه بعد 100 سنه او 200 سنه او بعد يلا كم

سنه بعد بعد سنين يجيهم واحد ي يقول لهم لا السلف معاص ما تتكلمون عليها ما تقولون

عليها ذو اكتبوا ذول اللي سووا الوقفيه ذول اللي سووا الشامله ذول اللي سووا كذا

ذول اللي فعلوا ذول اللي كذا ذول ذول ذول ذ يظل يعدد انجازاته ه لهم انجازات عظيمه صراحه ها ما

نقدر ما نقدرك حتى انا ال انا اخالف في ناس ما اقوللك والله صج في انجازات

انجازات كبيره جدا وانا ارجع هذا ايضا الى بركه يعني التوحيد والى بركه كذا وانهم حققوا الكتب وانهم فعلوا وانهم

فعلوا والله بعض المعاصرين بعض المعاصرين بعض التيارات له مجهود علمي افضل من مجهود كثير من المخالفين

الذين يعظمون لمجرد الشهره مثل بن حجر هيتمي مثلا هلا لو نجري مقارنه بين ابن

حجر هيتمي مثلا وبعض المحققين المعاصرين بعض مكثر التصنيف بعض من يتهم بالسرقات العلميه ستجد هذا اليتم بسرقه مجهود احسن

انظف موضوعات منكرات باطله صريحه ما ي ما يصحح ممكن يكون عنده تساهل في التحسين

مثلا والله اخذ عليه المثله الفلانيه في الايمان اهلا وسهلا ذاك جه وتجد وتاتي الى

مجتمعاتهم تجد لهم اثرا وتجد لهم كذا ثم تجد ان كثيرا من محققين السلفيين له جهد

في احياء تراث عدد من مشاهير الاشعريه مجهود اصلا اشعريه نفسهم مو قائمين به الان علي ملا قاري

مثلا ابو الحسنات اللكنوي مثلا والله حتى البيهقي البيهقي البعث والنشور من اخرجه اخرج انسان منتسب للسلفي

الاذكار الدعوات الدعوات النووي البيهقي الاسماء والصفات الحان الطبعات كثير منها طبعات السلفيه غير طبعه

الكوثري شعب الايمان حتى السن الكبرى الان جاي يعملون يشتغلون عليه مجموعه من منتسبين السلفي واليوم يعني صار عندنا حاجه بعد

بعد زمن الطباعه صار عندنا حاجه اسمها اخراج التراث خدمه التراث القديم وهذا تصدر بها

هؤلاء لكن هل هذا يعني انه والله انه انه ما في اشياء تؤخذ ما في لا نحن ضد التكفير

ضد التظليل هذه معايير حداث انت المفروض ضد الخطا العلمي ضد البدعه البدعه ترى مثل

ما تجي بالغلو تجي بالجفاء الخطا العلمي يجي بالغل ويجي بالجفاء الكفر الكفر نفسه يجي الغل ويجي

بالجفاء من لا يكفر يهود والنصارى يكفر صح والخارجي ما يكفر اللي يكفر مسلمين لكن اللي كفر جمهور الصحابه

يكفر فهي المساله على الظهر والخفاء لكنك انت حاشر معيار انساني بالموضوع هو وحي مو

معيار انساني هذا حاشرين حشر بالموضوع قص حاشرين مشروع الحركي بموضوع غصب طيب حتى لو كان هذا مشروعك الحركي او

رؤيتك خاصه بعصر ما يصير تحاكم التراث لها او تزور او تهول خطا هذا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وصح وسلم