هل الحنابلة كفروا مثبت المكان؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد هل الحنابله يكفرون من يقول ان الله

في مكان رايت منشورا وكنت قد سئلت عن هذا الموضوع من مده ان بعضهم يقول ان الحنابله

يكفرون من يقول ان الله في مكانه وطبعا هؤلاء من جماعه من يسمون بال الحنابله الجدد

انا اريدك ان تتامل في محاوله نشر مثل هذا وم غضبهم من تكفير الاشاعره هو ما

سبب عدم اعتبار بدعه الاشاعره مكفره مع ان عامه الحنابله يكفرون بها ويكفرون اعيانا حتى ان كثيرا

منهم اذا جاء لموضوع الموقف من الاشاعره لا يستدل الا بشيخ الاسلام بن التيميه يعني مع القصقصي

وفي غيرها يبحث هنا وهناك الامر الذي يذكرون ان مثل هذا يفرق المسلمين هذه هذه غايه لا ينبغي ان

تكون يقوم عليها البحث لماذا لانه اصلا انا لا اسلم لك انهم مسلمون فهذه اسمها

مصادره عن المطلوب وبعضهم يقول هذا قال به مشاهير وهؤلاء المشاهير كذا وساتي الان ان قصه ان

الله في مكان هذا ايضا قال بها مشاهير وحتى ان الله في كل مكان والنابل الذي انت تنقل عنه لم يكنوا

يعبؤون بمساله ان والله هذا القول قال به مشاهير او لم يقولوا به سيات هذا قال به شيخ الاسلام وغيره

كثيرين طيب ومنهم من يرى ان هذه المساله ما دام اختلف فيها اهل المله فهي مساله

خفيه يعني ما دام حصل فيها نقاش واخذ وعطا اذا هي مساله خفيه ولك ان تسال ايهما اقوى شبهه من يقول

الله في مكان او من يقول الله في كل مكان او من يقول الله بلا مكان الحقيقه واضح ان

الاخير هذا لا الله المستعان لا شبهه قويه عنده اما الاخرون فربما تكون عندهم شبهات بل اصلا عاده

الجهميه اذا كتبوا في نفي ظواهر نصوص العلو وغيرها ان يكتبوا تنزيه الله عن المكان فهم معترفون ان ظواهر النصوص تدل

على ذلك دلاله واضحه ولهذا هم يحتاجون الى ما يسمونه تاويلا وهو الصرف عن الظاهر

لقرينه وعندهم اعتقادهم الذي يسمونه التنزيه هو التعطيل وحقيقه من من ين في المكان وقد ذكرت لكم في صوتيه

اعترافات اعترافات اشعريه تقول للسلفيه ان الاشاعر الاصلا لا يرون فرقا بين اثبات الجهه واثبات العلو واثبات المكان ثم

يقولون انه يعثر على الناس فهم نفي الجهه بطبيعه الحال اذا يعثر على الناس فهم نفي المك

فالجهل عندهما شيء واحد عند الاشعريه عندهم شيء واحد عاده هؤلاء الذين يسمون بالحنا ابله

الجدد والذين يتحالفون بشكل غريب مع امثال حاتم العوني مع ان اصولهم لا تتسق مع

اصوله ولكن في الواقع الفريقان مناك فيان لا اكثر ولا اقل ان الامر يكون خطابا للثل

فيتي ان انه ناتيكم بكلمات كل واحد وضع سوداء في بيضاء من المتقدمين كلامه حج

عليكم حتى لو خالفه من خالفه الذهبي كلامه حجه فلان كلام حجه طيب هو ما يحتج باي

انسان مشهور لمجرد انه مشهور او لمجرد ان له مواقف نثمن يعني ونثني عليها فان انه

في حال الخلاف لا يسع التقليد وانما يلج للحجه لكنهم يفعلون هذا ودائما يفعلون هذا الامر علما ان هناك

مذاهب مثل هذه قصه المكان مثل قصه اثر مجاهد وان كانوا يعني لا يظهرون ذلك مع ان

كل الحنابله مفوضه مثبت الى اخره من لدن المروزي الى زمننا يثبتون اثر مجهد في المقام المحمود ويشنون على

منكره اشد التشنيع الى حد التجين وهذا ما لا يحييه هؤلاء مع انها مساله يعني لا يمكن ان تجد فيها قولان تجد

فيها قولين ل الحنابله هو قول واحد ما في يعني لاظهار المروض للامر واظهار الخلال له بشكل عظيم

جدا ايضا مثت حتى م تكفير الاشعري قال به عدد هائل من المشاهد لكن هل يقبلون به لا اذا ما هي

حجتك ما هي طريقتك ما هي مرجعيته الحقيقيه هل هي مرجعيته بحث علمي ام ان مرجعيته

انفعالات عاطفيه هو في الواقع انفعالات عاطفيه هي محاوله الكسر النفسي لهذا التيار اللي هم يسمون التيار السلفي وال

السلفيه المعاصره عن طريق انه لا كل واحد يحاربك من جهته المتم هذهب يحاول يظهر لك

انك انت خلاف المذهب المتفلت يحاول يظهر لك ان خلاف التفلج وكل واحد منهم طريقته

في الاستدلال هي مناقضه لاصول الاخر فعلى سبيل المثال الذي لا يكفر المستغيث بغير الله حتى يعتقد شيئا من

عقائد الربوبيه او يعتقد الاستقلال بالتاثير الاستقلال المطلق بالتاثير علما الاستقلال المطلق بالتاثير هذا هذا ما يعتقد احد يؤمن وجود الله

الشاهد هذا حين يبحث في مساله ان الله في مكان بطبيعه الحال لن يكفر حتى لو يبحث في

عباره الله ساكن السماء لن يكفر لان هذه اللفظه لها مخذ صحيح ومنهم من يقول

بالمجاز العقلي منهم من يقول بعامه يقول بالمجاز العقلي ان المسلم اذا قال كلمه انت تضيف عليها من عندك لو يقول انا الله

تضيف عليها يعني معناها انا صنع الله انا ايه من الله يعني لان يستحيل ان المسلم يقصد

المعنى السيء طيب فكذلك هنا المعنى السوء في اثبات المكان هذا معنى يعني ان الله عز وجل

محدود من كل جهه بمخلوق هذا لا يؤمن به احد ولم يخطر على بال احد والكل يتبرا منه

وانما القائلون ان الله عز وجل في مكان يريدونه فوق ته وهو محيط بكل شيء ولا شيء

يحيط به طيب فانت مثل ما تتاول ابيات البرده ولا تتاول كذا ولا تتاول كذا تتاول عليك ان

تتاول هذه العباره عليك ان تتاول هذه العباره الله في مكانه وسياتي انها عباره اصلا وارده في بعض

الاخبار و عليك ان ت تولها ولا تكفر بها بل تدعو للاستفسار وعند الاستفسار سيظهر انه لم يرد معنا زائدا على الوارد

في نصوص العلو المتكاثر المتوافره المتظاهره لكن منهم من يكتب هذا الحنابله يكفرون من يقول الله في مكان او يكفرون من الله من

يقول ان الله في كل مكان كنوع من انواع الكثر النفسي طيب الحنابله يكفرون هذا

طبعا هذا كذب ان الله في مكان يكفر والحنابله يجيلك واحد حنبلي وعباره شكل مختصه ويقولك

الحنابله على طريقتهم في المذهب مذهب المالكيه كذا واقدم نص المالكيه رجل عاش في القرن الثامن الهجري طيب المالكيه

الذين قبله وين ذهبوا لا م لنا علاقه احنا ما دام هذا منهم وقال هذه الكلمه تسحب

عليه جميعا ط لو كان الامر كذلك لا كان ابن تيميه هكذا اذا قال كلمه نسحبها على

كل الحنام اللي قبله ما يصير ها ومكانته في المذهب اعلم مكانت كثير منم كلمته تسحب على تقدمه في

مذاهبه بعضهم ممكن لا يتبنى هذا لكن يستخدمها من باب الكسر النفسي هو لا يتبناها ولكن يستخدمها من باب الكسر

النفسي بعضهم يستخبي هو يقوللك انا حنبلي ومذهب الحنابله تكفير من يقول الله في في

مكان اي طيب اذا انت معه تكفر كذلك انت حنبليه ينبغي ان تكفر الاشعريه القائلين

باللفظ والقائلين بكذا والقائلين بع يقول لا هذا هذا قال به البخاري بخاري ما قال

باللفظ على طريقه الاشاعره واضح انه يثبت الفعل والمفعول يفرق بينهما يثبت الحرف والصوت كلام ما

واضح لا طيب انت لماذا تهرب هو الكلام اما ان يكون كلام هؤلاء الحنابله باطلا وتكون انت خالفت المذهب بناء على

اجتهاد وادله اذا لماذا تلوم السلفي ابو فقه الدليل انت اذا كنت راح تدرس مذهب ثم

تخالف المذهب اذا خالف الدليل صاحب فقه الدليل اخذها من قاصرها ممكن تقول المذهب انا اخذه للضبط

وكذا يقول كلا وسهلا لكن في النهايه انا وياك راح سنحقق في كل ما درسنا في

المذهب واما تقول انا ملتزم بالمذهب اما انك تتلاعب وتصير كل عملك فقط محاوله محكه طرف

معين اليوم لا يخفى يعني انه عبارات التكفير يخشى منها تماما حتى في اظهر صورها المنتشره بين في

كلام السلف وهذه جو شويه ناس يعني والله وضعوا في رؤوسهم بعض المشاريع وبداوا يحرفون

العلم بناء عليه يعني حتى ان بعضهم يقول انا لا اكفر الا باصول الاسلام الكبرى طيب على اي اساس

حددت هذا اصل كبير او غير كبير ترى بطريقه ديمقراطيه ما يتفق عليه عامه المسلمين

مثلا يقول الله وجود الله هذه مساله خاتميه الرساله يعني القاديانيه والبهائيه شويه لو يكثرون ممكن نصير نتكلم

كفرهم والله صحيح ترى ممكن لو تقوم لهم دوله الان مثلا دوله وتصير ويصير لها

موارد اقتصاديه وقوه اقتصاديه وكذا ويوقفون يقولون فلسطين اهم شي يقولون فلسطين وقولون فلسطين وكذا ممكن بعض الناس

يق يقوللك يعني خاتميه الرساله هذه م مساله قطعيه وذول جهال معذورين بجهلهم والى اخره ممكن

دي الان مثلا ترى خلاف مع الاماميه مو بعداله كل الصحابه الخلاف مع الاماميه في مساله ترى

ثبوتها في النص صوص قطعي جدا اللي هي عداله جمهور المهاجرين والانصار هذه مثله ترى ما فيها

نقاش ظاهر القران ثناء عليهم وقول الاماميه يقتضي ضروره عدم عدالتهم ليش لان عدم عدالتهم مو الا

تكفيرهم ركز عدم عدالتهم مو الا تكفيرهم وان كانوا كفروه وصلوا الى ما هو اشد

لماذا لانه في وصيه في نص واضح من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ولوا فلانا ولوا

عليا ثم هم لم يولوا علي هم لم يولوا علي رضي الله عنه ولوا شخصا اخر ولوا ابا بكر رجل دونه هذه

العمليه اللي سوها المهاجرين والانصار هذه حس فسبه الاماميه الاخيره كفر كانك نصبت نبيا مكان النبي لو قلنا انه الامر

وفقا لفلسفه اخف انه فسق هذا فسق كانك هذا الاضرار في الوصيه من الكبائر اخذت مال انسان واعطيت الانسان

اخر هذا يكون فسقا اليس كذلك يعني جمهور المهاجرين والانصار في السق طيب هذا ظاهر

القران اين نذهب به هو ماسك ايه انما نريد انما يريد الله يذهب عنكم رجس اهل البيت

طيب وين وال السبقون الاولون يروح يجيب لك والله انه في الصحابه عليه ملاحظه الصحابي

العلن تاني عليه كذا الصحابي كذا طيب دعكه من كل هذا هم الصحابه يعني الان الثناء

على جمهور الجيل حتى الفتنه يقول ابن سيرين هاجت الفتنه فلم يشدها الا 30 من

اصحاب رسول الله او قال او ذكر حتى عددا اقل السنه الخلال وفعلا فتفسير جمهور المهاجرين والانصار

عداله جمهور المهاجرين والانصار هذه المساله ترى لا تقل ظهورا عن خاتميه الرساله لا تقل ظهورا عن خاتميه

الرساله وتدبر هذا من ناحيه الظهور النصي وكثير من الناس لما ياتي يكلم اماميا اثنا

عشريا الاماميه الامام يلعب عليه انه كان الامام يكلمه وكان هذا المسلم يعتقد عصمه كل الصحابه عصمه ها مو عداله

وهي القصه اخف من هذا القصه تعال كلمني بعداله جمهور تعال كلمني بعداله جمهور المهاجرين والانصار لكن هذه المساله صارت

خفيه لان الروافض اكثروا والله هذ هذه القصه بهكذا يعني طيب حتى انه يعني افكار قبل كم يوم او بالامس اقرا

كتابا لرجل اثنى عشري محمد حسن ق در دار هو كتاب في الاساس فارسي الكتاب ثم بعد

ذلك عرب اسم الاجوبه على الشبهات الكلاميه مسويه ثلاث اجزاء في الالهيات في النبوات اربعه عفوا في الامامه في

المعاد في الامامه تقريبا اكبر شيء لانه في الامامه اكثر من 600 صفحه ناقش كل الاعتراضات على

الامامه ومناقشات يف وكثير من الاعتراضات يناقش الشيعه المحدثين اللي يتكلمون عن الديمقراطيه بصفتها نقيضا للامام الشاهد

ان انه طرحوا يعني انه لا ما نكفر احنا في الامامه ولا نكفر المخالف واهل السنه ك

كفرنا يعني ويحاول يظهر المساله امامه ابو بكر امامه علي فقط وان كيف انت السني

تكفر وبدا يذكر كلام اللي كفرهم طبعا اللي كفرهم لانهم فسقوا جمهور المهاجرين والانصار او

كفروه وهذه مساله تناقض ظاهر القران بشكل قطعي سرد اسماء اهل السنه بعدين لما جاء

للشيعه رد اسماء اللي ما يكفرون طبعا هذا النقاش الحداثي انا ما اكفر انت فانا احسن

منك معروفه هذه جاب مرتضى مطهري ومش عارف ايش بعدين اثنى على موقف شلتوت وبرو جوردي

اللي قادوا الناس الوحده الاسلاميه الى اخره هذا الكلام سبحان الله تذكرت مقطع اللي كمان

الحيدري رايته في قناه بعض الذين يردون على الشيعه الاماميه مقطع كمال يقول اصلا احنا ذ قلنا

الامام اصل يكون المخالف كافرا ولهذا عامه علماء الشيعه الاوائل يكفرون غير الشيعه الاماميه قال غير الشيعه الاماميه يعني كل

الناس حتى الزيديه يقول عامه علماء الشيعه فهذا انا لماذا اذكره اذكره لانه هي هذه القصه يعني حتى قصه الحنابله هي

اصول فرقتين اشاعره حنابله اشاعره اهل حديث قبل هذا الزمان كان خلاف بينهم كفر واسلام في اعظم ابواب الدين اسماء والصفات

الايمان القدر مصادر التلقي بعدين الامر توسع دخل باب توحيد الالوهيه في باب بعض معطيات التصوف الى

اخره فكان الخلاف اسلام وكفر في زماننا هذا لانه في اشكاليه بعد ميثاق حقوق انسان

اشكاليه يعني عندهم ان كيف تكفر وهذه الاشكاليه لو طردناها سننتهي حتى الى عدم تكفير اليهود والنصار هذه الاشكاليه صعبه

تظل كلها انك ما تحكم على المخالف بحكم شديد عشان تحافظ على مصلحه الدوله وصورتها

الحديثه الدوله اللي تقدم المصلحه الدنيويه الحاضره على المصلحه الاخرويه وهذه الفكره يعني لا يكاد يخلو

كبير احد من التاث بها فاليوم لما تجي تقول والله انا حنبلي انا مش عارف ايش انا اشعري انا انت عندك

استعداد انك تقبل كلام ائمتكم المتقدمين بهذه القضايا ام انت تخالف هي هذه الفكره اللي ممكن يطرحها حاتم العوني او

غيره انه يا جماعه الخير احنا خلينا التراث هذا القديم كله مثل فكره يعني كمال

حيدري الشجاع ش يقول كل علمائنا يكفرون فخلاص قالها بكل وضوح قال كل علمائنا كل ان يكفروا المخالفين

لكن اللي عندنا شويه يعني فيهم درجه من الخبث يحاول يظهر لك انه هذا اللي يكفر

المعاصر هذا منفرد بشيء جديد وان هذا قال شيء يعني لا وجه له و واحدث في دين الله

عز وجل وجاءنا بما لا نسمع به نحن ولا اباؤنا علما ان هو قوله الحقيقي هو هو

القول لكن هذا لو ج يخاطبون العوام لكن لو جاوا يخاطبون طلبه العلم يوضحون ان ندري

احنا انه والله قبل الائمه قالوا عن ابي حنيفه كذا وكذا تبديع ندري احنا وندري انه

والله في حنابله كفروا الاشاعره بل كلهم بل ما نكاد نعرف مخالفا للاشاعره لم يكفرهم حتى جماعه من ما ترديه ندري احنا

وندري ان الاشاعره منهم من كفر الخصوم وغل وتكلموا مثل هذا الان الله في مكان او

الله في كل مكان ندري ندري لكن احنا هذا ندعو لاض طراح هذا كله والى ان ناتي بنهج

جديد هذا النهج الجديد لماذا علي انا ان التزمه ونبدا نبحث في التراث دائما عن

اقرب قول يخدم هذا النهج يعني نشوف كلمه السفاريني نشوف كلمه فلان مهما كان هذا

الامر شاذا وضعيفا و متناقضا فنحن ناتي ونخدم لماذا لان الائمه الاوائل هذول ناس يعني في نفس فكره الحداثه هذول ناس

متخلفين فكريا او هذول الناس عاشوا في زمانهم ونا تطورنا وحنا عقولنا صارت احسن ونا كذا تقريبا هي

هذه هو لا يقولها لك بالصراحه لكن هذه التي سيفهمها الانسان لاحقا بمجرد وقوفه على التراث وهذول يظنون انهم يعني اذا

اظهروا الوفاق الصوري او الوفاق الكرتوني هذا يظنون انهم بهذه الطريقه غلبوا العلمانيين هم في الواقع اعطوا العلمانيين

والحداثيين اقوى حجه لان العلماني والحداثي هذا مو ساكت لك ولا الرافضي ساكت لك ولا النصراني ساكت لك هذول ماسكين كتبك

ويجردونها والرافض يحضر ماده للنصراني والنصراني يحضر ماده للملحد والعلماني وكتب التراث هذه مليانه بامور تخالف قيمك مليانه مثل

ما كلمتكم عن مستحل الغناء تفتح اتيان المراه في الدبر وكذا ومنكر الرجل مليانه مليانه تهرب من وحده تجيك ثانيه تهرب من

الثانيه تجيك ثالثه تهرب من الثالثه تجيك رابعه ما تعرف هو لحد ما يجي يوصل لك مرحله اسلام

بحيري او عدنان ابراهيم يقوللك بكل وضوح تعال يب السلف ذول لا انا ولا انت

نعتبرهم واللي قبل ماكو كل المدارس العلميه اللي قبل مدارس غ غير محترمه الى اخره حتى يقولك حتى ابن

تيميه يعني الان محمد عبد الواحد لما طلع يتكلم على الشيخ الس حتى ابن تيميه نفس

القصه وان كان نراه الاكثر اعتدالا الا انه مع الاسف ايضا يقول يستتاب فان تب

ضربت عنقه شنو هذا في جيك واحده واحده ودائما اقوللك هذول واحد يسلمك للثاني واحد يسلمك للثاني

فهذا اللي حاط لك الحنابله يكفرون من يقول الله في مكان هو في الغالب هذه مو اصوله

لان هو ما يكفر اشاعره مو اصوله هذه يعني هو مو راد على الحنابله هذه مو اصوله لكن

هو حاطها هشكل كثره نفسيه لكنه هشكل يقع على راسه لان يقال له لمن يعملون لقاءات

معهم اللي حاط هذا حاتم راح يسوي لقاء مع يقال لحاتم وغيره تعال تعال شوف ربعك يعني

على اي اساس يظهرون هذه الاقوال من التراث وهي تقتضي تكفير فئه عريضه جدا بل تقتضي

تكفير جماهير المتب لمل الاسلام لانه اللي يؤمن ان الله في السماء وفي ناس تؤمن ان

الله في كل مكان عقيده الاشع ما احد يؤمن بها الا قله قليله منم درسوها او تقتضي تكفير جماعه كبيره من

المشاهير وهذا شيء معروف ونفس القصه فت ينبغي ان تاتي وتقول لهم انه ينبغي ان يحملوا الالفاظ على احسن

المحامل ينبغي ان لا يكفر في غير قطعيات الدين الكبرى الايمان بالرساله الايمان اشهد ان لا الا الله اشهد محمد رسول الله

وعقبها ما يلزمك شي غيرها قول اللي تقوله وخلاص قولها وبعدها انكر اللي تنكره اثبت

اللي تثبته سوي اللي تسويه في النهايه انت مسلم متى نحن نستطيع ان نتح حدث عنك بصوره

غلضه اذا انت كنت تؤذينا في دنيانا طيب طيب الان ناتي الى مساله الله في

مكان ناتي الى مساله الله في مكان بطبيعه الحال اثبات المكان ساقرا من مقال وجدته في الالوكه انا لي

مقال لكن حقيقه هذا المقال لقيته احسن من مقال حين يعني ما شاء الله الكاتب خلي اشوف

اسمه بس ساقرا ثم اقرا من مقالي بس انا كان عندي افاده فاتت الله يحفظه المقال بعنوان

اثبات المكان لله شهر 5 يوليو 2010 ساحاول ان الخص اورد مجموعه احاديث في الباب

طبعا فعلج به جبريل حتى اتى الى الجبار وهو في مكانه هذه هي اللفظه التي اعتمدها

وهي وارده في البخاري وان كانت هذ الزياده عليها كلام هو فاته ايضا الروايه اللفظه

التي فادخل على ربي في داره داره ترى نفس مكانه بالضبط داره نفس مكانه بالضبط وهذه يعني معروفه ما سببها ما

داعيها طيب المكان لله عز وجل اثبات وجود حقيقي وليس انه محاط به بل هو محيط بكل شيء ثم

اورد حديث الجاريه ونبه قال وظرف المكان في لغه العرب نوعان ظرف مكان محصور فهذا لا ق

بذات الله وظرف مكان غير محصور فهو يليق بذات الله نقل عن الامام الدارمي في نقضه عن

المريسي فقد اخبر الله العباد اين الله واين مكانه واين مكانه واينه رسول الله في

غير حديث في غير حديث مو بس حديث واحد ايضا هناك اثر ابراهيم اضيفه عند اثر

سليمان التيميه وابراهيم التم لسالت اين الله لقلت في السماء طبعا واورد عن الشيخ ابن عثيمين في مجموع

فتاويه المجلد الرابع صفحه 287 وفي حديث الجاري من صفات الله اثبات المكان لله وانه في

السماء طبعا واورد خبر عزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال استغفر لهم ما استغفروني وهذا الحديث اورد ابن تيميه في

مجموع الفتاوى طبعا ضعفه جماعه من الناس منهم الالباني في الضعيفه لكن هذا يدل على

ان ان هذا اللفظ غير مستنكر هذا اللفظ وعزتي وجلاله وارتفاع مكاني موجود في مسند

زيد بن علي موجود في الكافل الكليني تخيلوا اليوم لو ان الزيديه والاماميه يؤمنون بظواهر الاخبار الموجوده عندهم

ويقولون الله في مكان وجاء واحد وكفرهم سيسكت له بطبيعه الحال لن يسكتوا له زيد هذا لا يملون اليمن لن يسكتوا له

وسيقولون له يا اخي هذا عند تاويل من ادله عنده من اخبار صح ولا لا ولهذا ثم اورد نصا لشيخ

الاسلام نفيس يقول ابن تيميه ولا خلاف بين المسلمين الذين يقولون انه مستو عليه او

مستقر او متمكن والذين لا يقولون ذلك ان العرش مفتقر الى الله والله غني عن العرش

بل هم متفقون ان الله بقدرته يمسك العرش وحمله العرش وسائر المخلوقات هذا مع ما جاء من اثبات مكان

تعالى فاثبت المكان لا تقتضي الافتقار مثل اثبات المخلوقات لا تضي الافتقار بل بالعكس كالحديث الذي رواه النبي صلى الله

عليه وسلم ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا ابرح اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في

اجسادهم فقال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال استغفر لهم ما فروا لي اغفر لهم

ما استغفروني عفوا استغفر الله واتوب اليه ثم قال ابن تيميه وفي شعر حسان تعالى علوا فوق عرش

الهنا وكان مكان الله اعلى وارفع طيب ودليل خامس الدليل اللي اورد الخامس هذا وايضا اورد كلام ابن تيميه في منهاج

السنه ومن قول حثان رضي الله عنه تعالى عرش علوا فوق عرش الهنا وكان مكان الله

اعلى واعظم قال ابن تيميه مع علم حثان وغيره من اصحاب رسول الله صلى عليه وسلم

ان الله غني عن كل ما سواه وما سواه من عرش وغيره محتاج اليه وهو لا يحتاج الى

شيء وقد اثبت له مكانا وايضا يقول ابن تيميه في در التعارض وايضا فهو سبحانه خلق

ذلك المكان العالي والجهه العاليه والحيز العالي اذا قدر شيئا موجودا كما لو جعل اسما للعرش وجعل العرش هو المكان العالي

كما في شعر حسان تعالى علوا فوق عرش الهنا وكان مكان الله اعلى واعظم فالمكان العرش

الله فوق العرش الله في السماء يعني في مكان نفس الشيء ثم الكاتب ذكر ادله اخرى

شديده الضعف ثم يبدا بذكر الاثار ذكر اثرا وهذا انا ثبت اسناده في مقالي عن عمر بن عبد

العزيز وكعب القرضي انه يعني يحكي له عن الله اذا قال قرضي وهذا في كتاب الله سلام

قولا من رب رحيم فيقول سلوني فيقولون ماذا نسالك اي ربي قال بلى اسالوني قالوا نسالك

اي رب رضاك قال رضائي احلكم دار كرامتي قالوا يا رب فما الذي نسالك هو عزتك

وجلالك وارتفاع مكانك هي هذه هذا وجه الدلاله ايضا هناك اثر صحيح عن او قوي عن

مجاهد وقد رواه ايضا البيهقي ا وقربناه نجيه قال بين السماء السابعه وبين العرش 7 الف حجاب حجاب نور وحجاب

ظلمه وحجاب نور وحجاب ظلمه فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبين الله حجاب واحد

فلما راى مكانه وسمع صرير الاقلام قال ربي ارني انظر اليك وهذا صححه الالباني فلاحظ

الان هذه كلمه مكان موجوده في كلام محمد بن كعب وعمر بن عبد العزيز موجوده في بعض

الاحاديث موجوده في كلام مجاهد من التابعين مثل كلامهم على قصه ساكن السماء يكفلون بالفاظ وارده عن السلف ثم يتباكون

ان غيرنا يغلو في التكفير وسبحان الله هم يكفرون بكلام التابعين رضوان الله عليهم ثم من ينكر الاخبار ظواهر الاخبار

لا هذا مسلم وهذا امام وهذا كذا وايضا قول حماد بن زيد احد كبار اتباع

التابعين س سال بشر السري حماد بن زيد يابا اسماعيل حديث الذي جاء ينزل الى

السماء الدنيا تحول من مكان الى مكان فسكت حماد قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف

يشاء وذكر وذكر ابن تيميه ان الخلال روى هذا الخبر وقولك الحنابله اهلا وسهلا ثم ذكر ابن تيميه قول عبد الرحمن بن

مندا وهذا حنبلي ومن زعم ان حماد بن سلم وسليمان بن حرب اراد بقولهما يقرب من خلقه كيف شاء اراد ان لا

يزول عن مكانه فقد نسبهما الى خلاف ما ورد في الكتاب فهذا ايضا ابن منده يثبت لفظه

مكان وهو من كبار الحنابله وما احد انكر عليه في ذلك الزمان ايضا الاثرم في كتاب الس وذكر هذا

ابن تيميه عنه اذا قال لك الجهميه اكفر برب يزول عن مكانه فقل انا اؤمن برب يفعل

ما يشاء وهذه الاثار عامتها اوردها الذهبي مع الاحاديث في كتاب العرش مؤمنا بها وايضا قول ابن اسحاق امام السيره والمغازي

وقد وصف الله تعالى عز وجل علوه تبارك وتعالى في كتابه على لسان نبيه بصفه صدق

وحق وهو يذكر غره الجاهلين به وعظم شانه وعلو مكانه الى اخر ك وايضا الطبري في تفسيره ذكر في قول الله

عز وجل وهو العلي العظيم قال وقال اخرون معنى ذلك هو العلي على خلقه بارتفاع مكانه

عن اماكن خلقه ثم ذكر كلام الدارمي وكلام الدارمي كثير و وعظيم وش اسمه ثم ذكر اجماع شيخ

الاسلام ولفظ الجهه مثل لفظ ولفظ الجهه اثبته الشيخ عبد القادر الجيلاني اثبته الشيخ عبد القادر الجيلاني واسال اي

جهمي ما الفرق بين الجهه والمكان سيقول لك شيء واحد عندي طيب لكن عندي نقل نفيس جدا فات

الباحث اخونا هذا جزاه الله خيرا ساذكر ان شاء الله مع حديث في ربي في داره واثبت هذا

صحه هذا الحديث عن ابن رجب في ذيل طبقات الحنابله المجلد الاول صفحه 191 يقول واما المكان

ففيه نزاع وتفصيل وفي الصحيحين اثبات لفظ المكان يقصد حديث الجبار في ش اسمه وادخل

على ربي في داره طيب فبن رجب يقول في الصحيحين هذا ابو رجب الحنبلي صاحب رساله من اتبع

غير المذاهب الاربعه الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعه الرساله التي دائما يحتفون بها

فتامل الان الحنابله اخطاوا ام اصابوا حين كفروا وهذا كذب على الحنابله كما شرحناه لكن فرضنا ان هذا كلام صحيحه قول كل

الحنابله وعلى ذكر الحنابله في نقل مهم لابيه يع وان كان هو يعني يخاف من لفظه المكان

يخشاها لكن ساتي بكلمه له في ابطال التاويلات مهمه طيب يقول ان في رجوع ادم لله عز وجل وظاهره

يقتضي رجوعا الى المكان وقد حمله بعضهم على الرجوع الى الخطاب والمسائله وركز على هذه الكلمه الليبي يعل وليس في حمله على

غير المكان في حمله على المكان ما يحير الصفات يعني ليس في شيء يعني شديد يقتضي نفيه عن الله عز

وجل طيب الان فهمنا هذا استوعبنا الان هل احنا ما نسب لهؤلاء الحنابله في كلام

هؤلاء خطا ام صواب وان كان خطا هل هو خطا محتمل ام لا فان كان خطا محتملا او صوابا فواقع

تكفير منكر العلو اظهر واشهر في الحنابله بل تكفير الاشاعره ظهر في كلامهم في كلام الحنابله

الان ما لنا علاقه حنا نجيب كلام الحنابله بسم الله ناتيك بكلام الحنابله في تكفيرهم

الاشاعره وما ادري الحنابله ما كان عندهم اسانيد للكتب مثلا ها يقول ابن مفلح في الفروع قال صاحب

المحرر والصحيح ان كل بدعه كفرنا فيها فانا نفس المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او الفاظنا به مخلوق هذا قول

ا او وذكروا ان الايمان مجرد الاعتقاد هذا قوله ونقل هذا النص صاحب كشاف القناع

وغيرهم ونسب ابو يعلى القول بان الايمان اعتقاد او تصديق الاشاعره في كتاب الايمان له وابن بطه يقول في القائلين ان القران

حكايه اللي هو قول الاشاعره يقول فدققوا في كفرهم واحتال الكفر على العامه باغم مسلك وادق مذهب واخفى وجه الى اخر كلام

بطه والاجر له نفس الكلام وكذلك عبد الغني وابن قدامه في المناظره يتكلم عن الاشاعره فيقول وحاد حال هؤلاء القوم لا

محال فهم ب بغير شك يقصد الاشاعره وايضا ابن الحنبلي في الرساله الواضحه يقول فهؤلاء الاصناف كلهم جهمي وهم

وذكر اشاعره منهم وعبد الغني وابو اسماعيل ذكر هذا عن الف شيخ وابن المبرد في جمع

الجوش والدساكر ويقول عبد القادر الجيلاني من زعم انه مخلوق او عبارته او التلاوه الى اخرها ثم

يقول فهو كافر بالله يتكلم عن مذهب الاشاعره وابن تيميه رحمه الله في الرساله الكيلانيه يذكر ان الامام

احمد ولما ظهر هؤلاء حينئذ من المنتسبين الى اثبات الصفات الكلابيه يقول ابن تيميه لما ظهروا من يقول ان الله لم يتكلم

بالصوت فانكر ذلك احمد فانكر احمد ذلك وجه من يقوله وقال هؤلاء الزنادقه انما يدورون

على التعطيل الكلابيه اللي ينفون الصوت ل هو مذهب الاشاعره وايضا والبراري كفر منكر الصوت وايضا في ذيل

طبقات الحنابله على لسان الشريف ابو جعفر لما ابو نصر القشيري يعني قال للشريف احنا نكفرك وانتم

تكفونا يقول فاما هؤلاء القوم فانهم يزعمون ان كفار نحن نزعم ان ما لا اعتقد

ما نعتقد كان كفرا فيصلح بيننا هذا كان في حال التقريبيه في ذلك الزمان رفضها الشريف

ابو جعفر ورفضها بعض محقي الاشاعره طيب واظن ان هذا المقال يعني فانت هنا حين

تتدبر في حال هؤلاء فان قالوا لا والله الحنابله اخطا و خطاهم باطل وما نسبناه

لهم باطل ومثبت المكان هذا متاول ومن اهل السنه نقول هنا يعني اتفقتم في كلامكم اما الاشعري من اهل السنه واللي

يقول الله في مكان ليس من اهل السنه بل مكفر لا هنا انت هنا متناقض جدا ثم بعد ذلك لو قلت ان

كلامهم باطل كلامهم باطل على اليقين والتعيين بمعنى لا يجوز لمسلم ان يتبعه هنا تكون

نقصه المذهبيه انت تزعمه وانتصرت الى اللام مذهبيه وبالتالي السلفيه المعاصره هذه لها حسنات عظيمه انها حاربت اذا اساس الغلو المذهبيه

مو السلفيه المعاصر ا السلفي المعاصر حاربت المذهبيه ليس في كلها لكن ويظهر انك ظالم حين تقول والله الغل

المذهبيه مو صحيح سبب السلفيه المعاصر الغلف او تقول تعترف بكل وضوح مثل قصه كمال

حيدري بكل وضوح تعترف كل اريحيه وبكل رجوله وتقول يبا انا انا مذهبي جديد انا مذهبي كان شاذا

قديما انا مذهبي هذا نفس نفس الحداثي لا اكثر ولا اقل ولو تشجعت اكثر ل

وجدناك الى جانب اولئك القوم اللي يطعنون بالتراث بشكل كبير اما تاتي وتظهر عامه الناس في التراث سواء اشاعره او حنابله او

معتزله او فئ انهم ناس متناقضين وانهم يعظمون ابحاثا ا ضعيفه وسخيفه فانت في الواقع هنا لا تعظم التراث انت تظهرهم

انهم ثله من المغفلين تظهرهم انهم ثله من المغفلين لماذا لانه لان البحث بسيط وعادي وكذا وهم يتتابع قرنا

بعد قرن على تعظيم الامر في الخلاف واق احسنهم حالا عندك من يبدع المخالفين ويامر

بهجران او يامر بمعاقبتهم والى ال اخره وفي الواقع فعلا الخلاف ليس يسيرا بعدها تاتي الفكره المعروفه بس يا

جماعه الخير مو الامه يا بابا اكثر عصر تعتبر انت عصر ذهبي للامه بعد عصر الخلفاء

الراشدين كان في هذه الخلافيات موجوده بشكل اقوى من موجود بعصر بكثير اصلا هذه نكته اكثر عصر لل فيه

المسلمون العصر اللي تركوا في هذه الابحاث سبحان الله يعني وكانه يعني رساله ربانيه انك تظن ان

العزه بالتهوين من الابحاث المتعلقه ب تقدس متعلقه بالله عز وجل تقدس اسمه هذه رساله الهيه انه ستجازف مقصودك والله المستعان