قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 19 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نشوف مسألة هذا قبل ما نبدأ الدرس مسألة ذكرت صاحب الكتاب الصادر الخفي انها مسألة غسيل اموال وبدا فيها تجار المخدرات والدعارة اصالة للخروج من الخروج من المتابعات

القضائية وهذا كتابها قبل عشر سنين قبل لا تشكر قصة هي خبيرة اقتصادية وخبيرة بباب غسيل الاموال هذي

كتاب اسمه الاقتصاد الخفي اسمع شوي صعب ما عدا اذكره. بس انت تأكد من الاقتصاد الخفيف. يعني حتى في هذا الكتاب بشكل جيد جدا افلت على الاقتصاد الاسلامي والاخلاقي وكذا

ايه لكن خلاص الصوت جيد الصوت جيد يعني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا مجلس جديد في اعقاده ورسائل اهل السنة والاثر. ولا زلنا مع رسائل الامام عبدالعزيز من الماديشون

والان مع رسالة له ايضا في القدر في اثبات القدر والرد على القدرية نفاة القدر

قال الامام المبطن رحمه الله تعالى في في الابانة الكبرى حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد القاه خلائي

قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني. قال حدثنا عبد الله بن صالح وحدثنا حاء

وحدثنا ابو حفص عمر بن محمد بن رجاء وابو حفص عمر بن احمد بن شهاب قالا حدثا قال الجميع حدثنا ابو العباس احمد بن عبدالله قال قال ابن شهاب حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن هاني الطائي

قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة هذا المجشوم انه قال

اما بعد فاني موصيك بتقوى الله سألك موضوع القضاء البداية وصية الاولين الانبياء للاولين والاخرين. فاني اوصيك بتقوى الله

والاقتصاد في امره الاقتصاد ان لا تفرط وان لا تفرط ترى فيه عشرة كثير في الطائرة. في عشا لا تكثر في الطاير. ايه. ايه

الا تفرط ولا تفرط. يعني لا تتجاوز الحد في العبادة وايضا لا تقصر واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون في دينهم مما قد كفوا مؤنته وجرت فيه سنته

هذا خلاصة وصية نبينا صلوات الله وسلامه عليه لما قال ان هذا الدين متين. فاوغلوا فيه برفق. اوغلوا يعني سيروا فيه برفق

فيه لا تخرجوا عنه. سيروا فيه اوغلوا فيه. لا تخرجوا عنهم فتحدث وتبتدعوا لا تقصروا لا تقفوا. اوغلوا لا سيروا

ولكن في الوقت نفسه السير ماذا يكون؟ برفق بلا تجاوز للحد النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

ثم بعد ذلك لما بين موضوع الاختلاف الكثير ماذا اعطى؟ قال اياكم محدثات الامور وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

يقول المصنف رحمه الله وهذا اصل

اه ثم اعلم انه لم قط انه لم تكن بدعة قط الا وقد مضى قبلها ما هو عبرة فيها

ودليل عليها فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة ماذا يريد يقول انه ما ظهرت بدعة من البدع

الا وفي كتاب الله او الطالعة علمها من علمها وجهلها من جهلها. وهذا معنى تكلم فيه المسروق والشعبي وغيرهم

قال وانما السنة جعلت سنة يفتن بها ويقتصر عليها وانما سنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق

ابو ذر وقد مات رسول الله ومن طائر يقلب جناحيه من السماء الا وحدثنا عنه علما

طيب هل يعقل ان هذا رسول الله اللي علمه الصحابة هذا كله فرق اصول الدين لعقولنا لاذواقنا

في حديث سلمان الفارسي لما اليهود يقولون له علمكم نبيكم حتى الخرائط نبيكم اعلمكم اداب الاستنجاء. طبعا هم يعبرون بلغم المنفر

نعم علمنا ولا نستقبل القبلة بول ولا غير طيب هذا اللي اللي رب العالمين اوحى اليه ان يعلم الناس ادق الامور

حلوقة ان يكون قد ترك المجمعات ترك المسائل الكبار بارواقنا بعقولنا هذا غير معقول لكل مؤمن بالرسالة

فيقول المصنف رحمه الله فارضى لنفسك بما رضوا لاجله لانفسهم فانهم عن علم وقفوا. هذه قرأناها عمر ابن عبد العزيز

عن علم وقفوا يعني الامور اللي ما بحثها الصحابة خصوصا في باب الالهية عن علم وقفوا

ويوفر النافذ كفو ولا ولا هم عن كشفها كانوا اقوى وبفضل الله لو كان فيها احرى

يعني الان ادخر عن الصحابة عن المهاجرين والانصار اللي رضي الله عنهم ورضوا عنه

يوعد الجنات يوعد الحفنى

لماذا يدخر لك؟ الفضل زائد ينسيك عنه؟

اليسوا هم الاولى بكل خير

هذا النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهره مثل المتكلمون في سفههم يقولون لاصحابة هؤلاء كانوا ما يعرفون كبر شيء

يعني كانت عقليات بدو كانت عقليات كذا يعني هؤلاء الذين فتحوا الدنيا وهؤلاء الذين وهذا تجد اللي يقول هذا الكلام لما يدرس الفقه اللي هو ادق شيء يستضيء بفتاوى هؤلاء وبعلومه

هم نعم كانوا اميين قبل الرسالة لكن بعد الرسالة صاروا اعلى من الامور

امي اللي ما يقرأ ما يتعب. امي الان اتكلم عن اميين بالمصطلح الكتابي. اميين بعلمه بعلوم الالهية

وانهم لهم السابقون الى ان كان الهدى ما انتم فيه لقد سبقتموهم اليه ولا ان قلت حدث حدث بعدهم

ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم ولقد وصفوا منهم ما يكفي وتكلموا منه بما يشفي فما دونه مقصر

وما فوقهم محسر

محصر لقد قصر اناس دونهم فجفوا وطمح اخرون عنهم فغلبوا. وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم

امثلة مثلا المرجئة والخوارج مثلا القدرية والجبرية الناس اللي غلط في علي والناس اللي سبته

الوضع هو مقدمة ثم بعد ذلك دخل في المسألة قال سألتني عن القدر وما جاحد منه من جهد

فعلى الخبير ان شاء الله فقط وذلك ارى الذي اردت فيما اعلم امرا مما احدث الناس فيه بدعة ابين اثرا ولا اثبت اصلا ولا اكثر والحمد لله اهلا من القدر

يعني يقول ان القدر هذا من اوضح الامور وانه اللي تكلموا فيهم من اضل الناس

ولقد كان لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء ما انكروا من الاشياء يذكرونه في فعلهم وكلامهم

ويعزون به انفسهم فيما فاتهم ثم ما زادهم الاسلام الا شدة عنترة يقول يا عدل

اين من المنية مهرا؟ ان كان ربي في السماء قضاء هذا في الجاهلية مشرك وكانوا يتعذون بها من المصاعب

فلما جاء الاسلام نهاهم عن عبادة الاصنام نهاهم عن ما نهاهم عن الايمان بالقدر لا ما زادهم الاسلام الا شدة

وايضا كانوا يذكرون اسماء الله وصفاته هادي بالمرة الاسلام جاء ونهاهم عن التشبيه لم ينههم عن اصل الاثبات

يقول لقد تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موطن ولا اثنين ولا ثلاثة. وايضا هناك اثر عن قتادة في خلق افعال العباد ان العرب في جاهليته او اسلامهم كانوا يثبتون القدر

وسمعه المسلمون منه وتكلموا به في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم يقينا وتسليما وتضعيفا لانفسهم وتعظيما لربهم

لما انت تعتقد

همك لا مشيئة لك ولا ارادة الا ما شاء الله

هذا ايش وانك لا تفعل الا ما علم الله وقوعه قبله هذا ايش؟ يقين هذا تصغير لنفسك

عظمة الله المطلق

وتعظيما لربهم ان يكون شيء لم يحط به علمه

ان الله محيط بالامور

ولم يحصه كتاب

ان ذلك مع ذلك لفي محكم كتابه لمنه اقتبثوه ولبه علموه ولان قلتم اين اية كذا واين اية كذا؟ ولما قال الله عز وجل كذا وكذا؟ القدرية عندهم استدلالات

من القرآن يتبعون المتشابه فهو جاي يعطي منهجية وما راح يناقش كل الشبه شبهة لوحدها

هذا فقه عالي اعطيك منهجية شوفوا المنهجية العامة اللي لابد ان تتبعها مع كل البدع

لقد قرأوا منه ما قرأت وعلموا من تأويله ما جهلت ثم امنوا بعد بعد ذلك كلهم الذي جحدتم

يعني السلف اعلم منكم وقرأوا هذا وعلموا وفهموا وفهموا مقدم على فهمكم واجماعه مقدم على

يا اخوة اصل اتباع السلف. اصل اجماع السلف. اصل تقدير السلف هذا هو الاصل الذي به تنفخ كل المدن. هذي المسألة ايمانها

وبحسب درجاته اللي انكر العلم كفر المراتب الاخرى فيه نقاش

فهذا هذا الاصل ممكن يأتيك انسان يقول لك يا اخي ايش اسمه اه انتم تخالفون القرآن

ليش تبون بحد الردة طيب اهلا وسهلا وانت القرآن انت وروحك او انت الوحدة تنزل عليك القرآن؟

يعني انت في القرن الخامس عشر الهجري في عز آآ الانسحاق النفسي امام الكفار والتأثر بثقافاتهم

ليش المسلمين اربعة عشر قرنا قبلك ما احد فيهم استعر من هذا ولا احد فاهم غير فهمك

اركان الاسلام يحكم ثلاثة قارات تقريبا. يحكم فيه ثلاثة قارات

وعلماء على مدى ثلاثة عشر قرنا. معناته انه انت فيك مرض لا اكثر ولا اقل والجهل

وعلماء كل شيء فقهاء ومحدثين ومتكلمين وصوفية

الله يقول لا اكراه في الدين طيب جهاز اسطنبول في نص واحد لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب

يعني لا حاجة لان نكره هذا نص عام اليس كذلك هذا نص عام طيب الا تعرف العموم والخصوص في القرآن

وفي السنة الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين جاءت السنة وقالت لا يرث القاتل المقتولا

خصصت عالي والله الحكم موجود في ناس في ناس اخرين يتوارث اهل الملتين والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم

جاءت السنة وقالت لازم نصاب ولازم حرز ولازم صح ولا لا نفس القصة يا من تقول هذي اية عامة هذي خاصة باهل الكتاب بالمجوس يا اخي في القرآن في حد ردة لو كنت تفهم لكن هم

الله عز وجل يقول في المنافقين اخذوا وقتلوا تقتيلا متى يقتلون تقطين

يقول قتادة اذا جهروا بكفرهم طيب ليش المنافقين كانوا يحلفون للنبي ما قالوها وليش في منافقين اصلا

يخفون كفرهم يظهرون اسلامهم طيب انت مو تقرأ سورة البقرة ماذا قال الله لعباد العجل

ايش قالوا

اقتلوا انفسكم

علما من حد الردة الاسلامي اذا تاب ما يقام عليه حد الرد. هذا الكابو والله غير هم اقتلوا انفسهم

مو انت عندك في عندك مشكلة الله عز وجل هؤلاء الله في قلوبهم لا يتكلمون عن المخلوق على انه ملك لله

نتكلم عن المخلوق على ان ند لله تبارك وتعالى

طيب

القرآن مثلا من ضمن من ضمن الجهل يعني انا اريد ان اقول ان المنهجية انك لابد لما تقول انا القرآن. القرآن فهمك للقرآن قطعي ولا ظني

يا اخي اجماع السلف قطعي. يجب ان يعني مخالفات كل علماء الامة

كل علماء الامة خالفوك. اذا هو ظني طيب يأتيك مثلا يقول لك قتل الاسير لا يوجد في القرآن قتل الاسير وبالسنة النبي قتل بني قرية

طيب هو اصلا الاسير ولا المقاتل بابا يعني هو يقتل في المعركة ولا يقتل بعد الاسر ايش المشكلة اصلا

يعني هو هذا هنا يقتل هنا ويقتلون انت ايش بتكبر القصة الله يقول فاما من بعده واما فداء

طيب ان تقرأ اول فاذا لقيتم الذين كفروا لقاح الله عز وجل من بداية

قوي شد الوثاق اذا بالمعقولية اذا يجوز ضرب الرقاب حتى بعد شد الوثاق. بعدين اعطاك المثال الخيارين الاخرين فاما من بعده واما فداء

اسرى بدر ما كان النبي يكون له اثرا حتى يسخن في الارض. يعني الله عز وجل قال اقتله

هذا

في السنة يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر

شلون هالسنة يقول سيد ولدان ولا فخر

وهذا موجود في القرآن التواضع انت في القرآن وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

وبعدين الله عز وجل يذكر من صور التوفيق قال واتينا داوود في البورى طيب وقال في القرآن انه مهيمن

اذا القرآن ايش اذا كان يعثوب او سبب تفضيل داوود صلوات الله وسلامه عليه الزبور. طيب اذا النبي انا لازم يكون على واحد لانه عند الكتاب المهيمن

الله عز وجل يقول هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن امور واخر

متشابهات

اما الذين في قلوبهم زيدون يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

الله عز وجل نزل على النبي على النبي الذكر لوين للناس ما نزل اليها طيب كيف يمكن ان يكشف المتشابه من غير المتشابه

من خلال النبي صلى الله عليه وسلم

انت جاي لشارح القرآن تجي تقول له انت ما تفهم القرآن انا افهم القرآن احلى منك

لا انت متشائم اذا انت متبع ومتشائم

ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الوحدة هناك اصحاب ايضا اللي هم كانوا جالسين معه وينظرون وكذا وطبقوا الاسلام باتفاق

وقاتلوا عليه باتفاقنا الى اقصى الدرجات

فقالوا يعني السلف الاوائل قدر وكتب وكل شيء بكتاب وقدر. ومن كتبت عليه الشقوة وما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله

ثم ثم رغبوا مع قولهم هذا ورهبوا وامروا ونهوا حنا يا جماعة الخير الان خلينا نتكلم عن الجبرية

في ناس اثبتوا القدر لكن غلوا اسخطوا الامر والنهي

وهذا انتشر في جميع من الصوفيين

ايش يقول لك حتى لما قيل لبعضهم متى يعني ترتاح قال اذا لم ارى لله ذاكرا

يعني بعضهم يقول لك يعني انا اسبق الناس الى الله لكن هذي في عندهم طايف ينقال لها الملاماتية

من باب التواضع لكن الطائفة الجبرية انت هناك فرق بين مشاهدة حكمة الله في الموضوع

تثبت القدر وتشاهد حكمة الله في الامر ولكن ليس معنى انك لا تأمر ولا تنهى. مثلا

انسان تعرفه زناء كفيل الزنا فزني بأهله انت ماذا تقول هنا؟ تقول سبحان الله كما تدين

كما في في مرسل ابي قلابة تقول سبحان الله كما تدين تدان لكن هل قولك كما تدين تدان؟ معناه

انك ما تقيم الحد على الزاني الثاني وعلى الزانية؟ لا

حاكم ظالم الناس تجي تشوفهم هم نفسهم ظلمة

ويتقون الله في بعضهم البعض

ما تسعى في ازالة الظلم هناك فرق بين مشاهدة الامر الكوني والامر الامر القدري والامر الشرعي

هذي قاعدة مهمة في امر كوني الظالم يظلم

لابد ان يعاقب الاثنان يعني الله عز وجل ارسل مختنصر عقوبة كونية لبني اسرائيل بعد ما قتل يحيى ابن شاكرين

لكن بختنصر محترم ظالم الله عز وجل كما قال الحسن البصري ارسل الحجاج على اهل العراق

دعوة علي وعمر اللهم سلط عليهم الفتى الثقف موغيرينا بأخبارهم

السلف قالوا الحجاج خلاص عقوبة ونسكت نقول انه خلاص ما دام انه عقوبة ممتازة الجبري يقول اي

يقول حنا نحب هذه القصة لا مشاهدة الحكمة لا تعني اغفال الامر الشرعي وانت مأمور شرعا بالمدافعة

انت مثلا تجي تقرأ حديث رسول الله تفترق امتي على ثمان سبع فرقة تقول خلاص يبا راح تأثر

لأ المأمور بالنهي عن الفرقة وانقاذ ما يمكن انقاذه هناك فرق بين الامر الكوني رسول الله لما يحدثك عن امر كوني

لا يعني ان هناك ان انه يسقط عنك الامر الشرعي يعني رسول الله لما قال لك من اشراط الساعة تلد الامة ربتها ولا يقول لك يكثر الربا ولا يكثر الزنا ولا يكثر القتل ولا مو تروح تقعد لك بقرية وتقعد وتقول خلاص بعد

لا انت بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولك اجر عظيم عليه من يهدي الله بك رجلا واحدا

وهناك فارق كثير من الناس مع الاسف يخلط بين المقامين وبين البابين

حتى مثلا لما يأتي يتكلم النواة بذنوب الناس يسلط الله عليهم حكاما ظالمين. هل تجده لا يلوم الحاكم الظالم

والذي ينبغي ان تلوم الجميع كل من متعة والمظلوم يسعى بازالة الظلم عنه انسان مثلا تعرفه يسرق الناس

واتلف داخل الى بيته يريد ان يسرقك هو يسرق الناس ما تخلي اللص واجب عليك شرعا الان ان تزيل المنكر

روحوا تمسكوا هذا النص وتقول هذي بما ان والله يستاهل

يعني هذا منكر

قول ولاموا انفسهم على بالقدر

النظر عالمعصية

ثم هو لا يحتج بالقدر على على يحتج بالقدر على المعصية. ثم اذا اخطأ الانسان في حقه ما يجدر به على القدر. طيب

ولم يملكوها فعل الخير والشر فعظموا الله بقدره ولم يعذروا انفسهم وحمدوا الله على منه ولم ينحلوه انفسهم دونه

وقال الله تعالى وذلك جزاء المحسنين وقال بما كانوا يثقون حتى افعال الله واوامره في الارض

بناء على افعال نسوا الله فنسيها الذين اهتدوا زادهم هدى فعلا منطلق من حكم يفعل لمن يستحق الجبرية ايش يقولون

جماعة الاشعرية وكذا يقول الله لا يفعل لعلة لا يفعل لحكمة فيجوز في حقه ان يعذب المطيعين

وان يثيب اهلا وليثيب العاصين والكافرين ولا يكون ذلك ظلما لان من علة انه سبحانه وتعالى

ما لكل شيء ومالك الشيء يفعل به ما يشاء لأ واقع ان الله عز وجل له حكمة

وقادر على الظلم ولا يظلم. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فكما كان الخير منه وقد نحلهم عمله فكذلك كان الشر منهم وقد مضى به قدرا

يعني الكثير من الناس يجي يسألك يقول لك يا اخي اذا الله عز وجل علم

سيقع منا

سؤال غبي لماذا خلقنا طيب علم وخلقك بعدين يركز على النقطة. لماذا يعذبنا طيب وعلم منها في الطاعة وخلقهم فيثيبهم

هو علم انت علمت

اذا ما انت خلقت لكي تعلم وتأخذ وتعطي وتعرف العدل والقوم وتعبد الله وتتواصى معه بشكل حقيقي

وتتعبد له ويتعبد ويمن عليك ويتصل معك سبحانه وتعالى برحمته ومنه وكرمه

يا اخي عذاب النار خلود الجنة هم خلود هو اجبرك هو خيرك سبحانه وتعالى. انت اخترت

وافضل حكمة ان تكون النار مرعبة جدا عشان يهرب منها الناس للجنة وصلها لاعلى درجات الرعب

عشان ما نتذكرها تقول كل شهواتك

محمد وخلق الله النار رحمة

ولا تستقيم امور الناس الا بالامر والنهي والوادي والوعيد ولا يجوز على الله الكذب في وعيده

سبحانه وتعالى قال لك انا ممكن ارى ساغفر لمجموعة من الناس بشروط معينة لكن من الناس من لابد ان يحق عليه العذاب وهو مستحق

بالطبيعي بالدنيا قد اعذر

وان الذين امرتك باتباعهم بالقدر لاهل التنزيل الذين تلوه حق تلاوته يعني تفاصيل السلف علوم السلف اهل التنفيذ

عامة اهل البدع تجد مثلا يجي يقول لك انا ماني على عقيدة اهل الحديث في بعض الصفات

بعدين تلقاه بالفقه كل الابواب المبتدعة المعتزلة الاشعة الغير. يروحون يجيبون كلام السلف في الامور اللي ما تعارض هواها

يعترفون للسلف بالتلمذة والترمذيين عليهم القصة بس اليوم. طيب لماذا لا تعقى

فعملوا اه فعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وكانوا بذلك من العلم في الراسخين. ثم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيرهم من بعدهم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيرهم من بعدهم. فما اعلم امرا شك

فيه احد من العالمين لا يكون اعظم في الدين ولا اعلى ولا افشى ولا اكثر ولا اظهر من الاقرار في القدر لقد امن به الاعرابي الجافي والقروي القاري والنساء في ستورهن والغلمان في حداثتهم

ومن بين ذلك من من قوي المسلمين وضعيفهم كما سمعه سامع قط فانكره ولا عرض انزل هذه المعاني على نصوص الصفاء

من باب القياس ارجوك عشان نحصل اكبر فائدة لقد بسط الله عليه المعرفة وجمع عليه الكلمة وجعل على كلام من جحده النكرة

كما جحده فما من ولا انكره فيمن امن به وعرفه من الناس الا كاكلة راس يعني شيء قليل. فالله الله فلو كان القدر ضلالة ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كانت بدعة لعلم المسلمون

متى كانت وقد علم المسلمون متى احدثت المحدثات والمضلات. اليوم لما نجي نتكلم اول واحد تكلم بالقدر مع بدأ الجهل. اول واحد تكلمنا من صفات جعد ابن درهم. اول واحد تكلم بالكثبة ابو الحسن الاشهري اول واحد

لكن لما نجي نقول اول من تكلم باثبات الصفات اول ما نتكلم باثبات القدر اول ما نعرف نحدد لان هي فيها نصوص

وان افضل قدري لثابت في كتاب الله تعالى يعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منها في الكتاب عليهم

يريد بذلك تثنيتهم القدر يستدل به على المصائب قدر الله وما شاء فعل ويثبت به على الغيب يقينه

تسلموا لامره وامنوا بقدره. وقد علموا انهم مبتلون وانهم مملوكون غير مملكين ولا موكلين قلوبهم قلوبهم بيد ربهم

لا يأخذون الا ما اعطى ولا يدفعون عن انفسهم ما قوى. قد علموا انه ان وكلهم الى انفسهم واعوا. وان عصمهم من شرها اطاعوا وهم بذلك من نعمته عارفون. كما قال نبيه وعبده الصديق

والا تصرف عني كيدهن. اشوف الان وصف. ارجع الامر لنفسي ما قال انا اخلق افعالي

استعان بالله بالعروة الوثقى اياك نعبد واياك نستعين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن من الجاهلين

ويقول هو نبي الله يوسف وما ابرئ نفسي هذا اللي عليه عامة السلف ان القائل يوسف لامرأة العزيز

ادانت نفسها. انتهى الموضوع

وما ابرئ نفسي ان الناس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم

فتبرأ الى ربه من الحول والقوة. وباء مع ذلك على نفسه بالخطيئة وكانت لهم فيه اسوة وكانوا له شيعة

لم يجعل الله القدر والبلاء مختلفا في صدورهم. ومنع الشيطان ان يدخل الوسوسة عليهم فلم يقولوا كيف يستقيموا هذا

يعني الشافعي لما جاء واحد واورد عليه مسألة من هذه المسائل قال له هذا الكوكب في السماء

تعرف مين تعرف تعرف معلوم قال هذا الذي تراه بعينك ما تحيط به علما تتكلم في علم الله

خالقه لابد ان الانسان تحقق العبودية التواضع لله تبارك وتعالى عبودية عبودية قد علموا ان الله هو ابتلاهم وان قدره نافذ فيهم

ليس هذا عندهم باشد من هذا. ولا يوهنوا هذا عندهم هذا. يحتالون لانفسهم كحيلة من زعم ان الامر بيده. ويؤمنون بالقدر ايمان من علم انه مغلوب على امره. لا اله الا الله. عبارة كلش رائقة

فلم يبطئهم الايمان بالقدر عن عبادته ولم يلقوا بايديهم الى التهلكة من اجله. هذا هذا سبيل السلف

للي اخذ القدر يحتج به على المعاصي وعلى التقصير ولا اللي سب الله عز وجل وانتقص

بل كانوا في ذلك خاضعين لله تماما يشكرونه على النعمة ويتسلون على المصيبة واذا وقع منهم تقصير لا ممن

اليوم الحالة معكوسة لما يأتيه خير لما يأتيه كذا يقول اوتيته عليه واذا وقع منه معصية

قال يعني هذا الله قدرها علي ان وقعت مصيبة قال لم يا رب

ولم يخرجهم الله بالبلاء من ملكه هم يطلبون ويهربون وهم على ذلك بالقدر يوقنون. لا يأخذون الا ما اعطاهم

ولا ينكرون انه ابتلاهم. كذلك خلقهم وبذلك امرهم يضعفون اليه بالقوة ويقرون له بالقدرة والحجة

لا يحملهم تضعيفهم انفسهم ان يجحدوا حجته عليهم. ولا يحملهم علمهم بعذره بعذره اليهم ان يجحدوا ان قدره نافذ فيهم

هذا عندهم سواء وهم به عن غيره اغنياء وقد عصمهم الله من فتنة ذلك فلم يفتحها عليهم وفتحها على قوم اخرين لبسوا انفسهم ولبس عليهم ما يلبسون فهم هنالك في غمرتهم يعمهون لا يجدون حلاوة الحسنة فيما قدر عليهم من

حين زعموا انهم في ذلك يملكون ان يقدموها قبل اجلها. ويزعمون انهم قادرون عليها. فسبحان الله ثم سبحان الله

حتى المصيبة سبحان الله يعني فيها كفارة وفيها

فهلموا يا عباد الله الى سبيل المسلمين التي كنتم عليها بانفسكم دونها وتفرقت بكم السبل عنها

ارجعوا الى معالم الهدى من قريب قبل التحسر والتناوش من مكان بعيد اقول كما قالوا

واعملوا كما عملوا ولا تفرقوا بينما جمعوا ولا تجمعوا بينما فرقوا فانهم قد جعلوا لكم قد جعلوا لكم ائمة وقادة

اللهم امة السلف رجل من اتباع التابعين يتكلم بهذا التقدير عن العوائل وحملوا اليكم من كتاب الله

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما هم عليه امناء

وعليكم فيما جهدتم منه شهداء فلا تجحدوا ما اقروا به من القدر فتبتدعوا ولا تشدوا بغيره فتكلفوا

فاني لا اعلم احدا اصح قلبا في القدر ممن لم يدري ان احدا قال فيه شيئا فهو يتكلم به غظوا جديدا لم تدنس الوساوس

ولم يوهنه الجدل الانسان اللي يتبع مرتاح والله خلاص انت وجدت الاوائل على شيء وقلت به

اما اللي يجلس ويكلف نفسه خارج حدود يعني

ويتعب ويتخبط وكل يوم ويبقى دائما في قلبه شكل ما يقول الا ان يكون شيطانا مريدا متكبرا عنده ثقة مطلقة في نفسه وهؤلاء والله رأينا منهم العجب تجدهم مضطرا تجده مضطربا في اقواله

وفي كل مراحله يتكلم بثقة عالية والله امرهم عجيب تجده كل يوم على حال واذا تكلم في اي حال من الاحوال تراه عجبا

ذلق اللسان لا اله الا الله شيء من التواضع ما كان لك قولا اما كان لك قول اخر من قبل

ثم انتقلت منه مئة وثمانين درجة افلا يورثك هذا شيئا من التواضع؟ لا ابدا

ولم ولم يوهنه الجدل ولا الانتباس وبذلك فيما مضى صح في صدر الناس احذروا هذا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقة

ولا يسلمكم الى ثقة ليس له اجل ينتهي اليه وهو يدخل في كل شيء المعرفة به نعمة

والجهالة به غرة وعلامات الهدى لنا دونه من ركبه ارداه وترك الهدى وراءه بين اثره اثره وقريب مأخذه لا يكلف اهله الا العويص. لا يكلف اهله العويص والتشقيق. ثم اعلموا

الليث القرآني موئل مثل السنة يعني ما احد يمثل القرآن مثل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا هذه عبارة جميلة. الرسالة هذي رائعة

ولا يسقطن ذلك عنك وتحيره في دينك وتأتيها في طريقتك كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران

اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا نسلم الى رب العالمين

هذا اخر رسالة هناك رسالة في النهي عن الجدل كم كم صار لنا نقرأ

طيب انا اقرأ الان رسالته في الجدل الله يبارك فيك هذا حاطين العشاء قدامنا حتى واحد ما احد يعرفني

طيب حقيقة هذا سيجعلنا نؤجل الدرس الاسبوع القادم او ممكن ناخذ الدرس غدا. لانه حقيقة هذا الموضوع نبي نتوسع فيه مستغلينا قصر الرسالة

حتى اه نتكلم اكثر لان هذا باب حقيقة اليوم كثير من الناس يقع في اخطاء كثيرة

وصلى اللهم وسلم

نعم في اسير انا اسفة هو الاسير عند الفقهاء يخير بين اربعة امور القتل او المفادات او الاسترقاق

المن

المفاجآت انك تبادل فيه اصير مسبح والمن انك تتركه وهذا بحسب ان تترك انت اذا اذا كنت تظن في مثله الاسلام

واما اذا كان له نكاية في المسلمين وجرائم ممكن تقتله اذا كان ممكن فيه هل المصلحة بحسب حال هذا الاسير

اذا كان هناك مثلا نوع معاهدة بينك وبين الكفار او غير ذلك ان قال لك انا اسلم نفسي اذا قلت اسلمه ولك الامان

خلاص ضروري حتى روي عن عمر انه قال من امن كافرا ثم قتله قتلته امي

هذا التعذير مو حكم شرعي يعني عامة الفقهاء يقولون لا هذا الاصل ان الحد مدرء لان هذا محارب

لكن ايه لكن عمر يعني شدد فيها لما اذا قال لك انا اسلم نفسي لكم

او انا استجير من قومي هذي قصة ثانية طيب