قراءة في كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 20 )

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مجلس جديد في الجامع في عقائد اهل السنة والاثر

جمعة ما يعادل الحمدان الشيخ عادل الحمدان وفقه الله

مئة تسعة

واليوم نحن مع الرسالة الاخيرة من رسائل الامام عبد العزيز ابن الماجشون وهي رسالة في اه الجدل

النهي عن الجدال طيب وهذا باب الرسالة قصيرة ولكننا سنقدم مقدمة ان شاء الله نرجو من الله تبارك وتعالى ان تكون نافعة

هذا باب معروف اليوم ويكثر فيه الحديث الذي هو باب المناظرة ابواب الحوار وباب الجدال

ما في مشكلة انت مو منزل اليوتيوب

شوف شوف

هذا باب اليوم يتقحمه كثيرون صار هناك اماكن خاصة للجدل

هذا الباب آآ اعمل الرابط الاخر ايه باب واشكاليات كثيرة وكثير من الناس يتحمسون جدا

الدخول في حوارات ومناظرات مع المخالفين وهنا لابد ان نتحدث عن عدة معطيات

ان الانسان الذي يريد ان يناظر ويريد ان يدافع عن الملة لابد له

من علم ابتداء هذه مسألة بديهية لكن اليوم حقيقة نراها باستمرار غير مطبق

كما نبدأ ابن القيم ان هذا المجادل كالمبالغ تحتاج الممارسة الى قوة بدنك

كثير من اهل الباطل يستفزون الجاهل يقولون له تعال انت لست واثقا من دينك يأتي بعض السفهاء ويقع في هذا

الواقع انه هذا كله من يريد ان يسبح ولا يحسن العرب

ثقتي بديني ليس معناها انني قادر على الاجابة على كل استشكالاتك بناء على اصولك العقلية

ثقتي بديني انها هو عليه البراهين ولا يوجد شيء اخر

لست قادرا على الاجابة تفصيليا على كل ما نطرح عليه ولكنني لا اجد اعتراضا على ديني الا اجده في شيء اخر اعمى

وهذا يكفي نملة قلب مسلم يقينا هذا امر له اهله متخصصون الناس اللي يبي يثقون بالصدق

بعمل مهندسين لكل شيء وليس من شرط ذلك انه يعرفون تفاصيل هذا الامر يستطيعون اثبات كل حقائقه تفصيليا والدخول مع المشككين في هذه الامور

هذا اول خطأ يقع فيه كثير من الناس بسم الله الرحمن الرحيم يقول لك انت من توافق قل له روح اذهب انت ناقش متخصصين لماذا انت تأتيني وتحدثني انا

هذي اول مكة

النقطة الثانية

كثير من الناس يأتي ويدخل في مناظرات ونقاشات وجدل فيه خسارة لا ربحتي انا اخشك على البخاري

النصراني تعالى نناقشك عن وصول النقطة الفلانية في القرآن الكريم تعال انا ما اريد ان يناقشك بالحاده هو وكفره. تعال ناقشك عن المرأة في الاسلام

يبقى انت لو اجبت على كل شبهاتك هو ما تضرر ما اهتز بشيء

لانه هو الان اصله العقائدي والفكري لم يضرب لكن انت فقط من جعل دينك على الطاولة

وهذا غذاء يعني يقع له يقع فيه كثير من الشباب

مثلا

رافض يكلمك عالبخاري يقول تعال تكلم الكافي وكثير من المناقشات اللي اراها من هذا

النقطة الثالثة يوجد خوف في فروع قبل الخوف في الاسطورة

المرأة

هو ينطلق من ايش؟ متى ينطلق من اصل الاجرامي ينطلق من اصل مادي

ينطلق من مؤسسة الامم المتحدة يجعلها هي الاصل

كيف

كثير من الناس يأتي يعامل الكفر والاسلام مثل ما يعامل اللون كفر اسلام قيمة اختيارية

يأتي عامة الناس اللي يعاملون هذه القيمة الاختيارية كما يعاملون الاضطرارية يقول لك ما نفرق بين المسلم والكعبة ما تسوي عنصرية بين المسلم والكافر يتحدث كانه يتحدث عن لون الانسان

طبعا طولي طبعا قصتي هذي امور اضطرارية كيف تقاس على شيء اختياري؟ انا لي يد فيه

طيب انا اذا اؤمن المسلمين اللي يهتز لما يذكر حد الرضا طيب جهنم عندك يعني ايش

يبقى انت تقرأ في القرآن لان الشرك طيب انت الان وتؤمن ان الشرك العظيم ليش مهزوز من قصة عذاب الكافر

اذا انت ما عندك اصول انت ليس عندك اصول فبناء على انه ما عندك اصول جاي مثل قبل العقل يدل على وقف انت

يعني الاشعرية في جزء كبير من الاشعرية مشتغلين بالحديث

ما يفهم جاه متكلم قال العقل يدل على كيفه. يروح هو مثل البهيم يجيه العقل يدل على استحالة كذا وكذا. حلول الحوادث فوجب تأويل هذه الظواهر

اصلا حتى عند كباركم متكلم لكم شياطينكم لو رجعتم الى مؤلفاتهم ستجدهم يذكرون خلافات في هذه الابواب

مثلا لما يجيك الرازي مثلا ويقول لك اصلا ما في دليل قطعي على الحوادث

من اين جاءت هذه الاقوال؟ مثل اليوم لما يأتي بعض الناس العلم دل على كذا العلم العلم

المتعمق بالعلم يعرف جيدا ان مثل هذه الامور ظنية وليس وليس عليها برهان وانها صارت نظرية تدرس في المدارس لانها هي احسن شي ممكن

ولتقرأ كلام لهم تتفاجأ يقول لك اصلا من قال لك ان حنا نقول شيء

الناس اليوم يفهمون هذا على انه قرآن ويبدا يستشكل المسألة اصلا خلافية وفيها نقاشات طويلة عليه ابو عبد الناس

يعني مسألة انك تثبت حقائق عقائدية قطعية على هذا الموضوع توقف عقيدتك ودينك

رجل الماني الماني متحف العمداون

متحف عند دارون

عشان يعمل متحف سيأتي الاف او ملايين من كل مكان في العالم يسوون حركة يريدون ان يضعوا كتاب دارون اذا جاء والكتب المناولة له

انه صامد يقول فكرت اقرا

يعني هذا اللي هو من كباريه يعني هذا رجل دكتور في وهو مدير المركز يقول انا على بالي سالفة الدين هذا ما فكرت فيه هني

طيب هذا يشوف صار له ثلاثة واربعين سنة يقول العلم العلم عندنا نفس القصة بس عندنا من ناحية ايش؟ من ناحية انه امر جاءهم الاول

قديم هكذا كان موضوع المتكلمين. يأتي هؤلاء يقول يقول له المتكلم يعني الفاهم في المعقولات يقول له العقل دل على كذا فخلاص هو مع ان عقله فطرته من خلاف هذا الامر

فانت اول شيء لابد ان تحرر الاصول قبل ان تفتح

يعني الان مثلا لا نؤمن باخرة نؤمن باله اذا البناء عليه. الموقف من الاخر الموقف من الاله يفرق بين الناس

فلما انا كافر اعامله بالطريقة الفلانية طبيعي يعني ولا عبراء على اسم الله. انا والي وعادي على اسمنا مشكلة على اسم الله لا والي وعد

هو الذي خلقني عامة الناس يبحث في منتصف الطريق يعني تسعين بالمئة من النقاشات اللي رأيتها. وفي نقاشات تنتهي باسلام مثلا الطرف الاخر والطرفين

يجي ويقنعه لا انت فاهم الاسلام غلط الاسلام كذا وكذا تلقى الطرف هذا الثاني الطرف الثاني غلط ويتكلم بالطريقة هذي

نتكلم بالطريقة الدفاعية

على اساس قيمة نبرالية انه

منظر المرأة منظرة كون المرأة تحملها رجل لا يحمل. عليها عقل وهالشكل ويقطعها لك وبعدين يقدر يفرح

مهزوز قدام حتى كثير من النقاشات اللي تحصل على التلفزيون من هذا النوع يجي القيمة ليبرالية خلاص

هذا اشكال

هذي هذي نقطة ثالثة يعني اول شي ذكرنا انه لازم تكون عندك في اي نقاش

الامر الثالث

الامر الرابع لا تظن لا تدخل في بنفسية اساءة الظن بالله واحسان الظن بالله هذي نفسية منتشرة

والله ترى هذا مسكين ما يعرف الادلة فخليني اجي انا

وابدأ من هذا من هذا الجانب

انت ممكن تنبه انسانا او كذا وتشفق عليه لكن لا تطور بهذه النفسية ممكن يكون مدلس ممكن يكون كذا ممكن يكون

خصوصا اذا جاء وبدأ يطرح امورا يعني هي مجاب عليها وهذه النقطة مهمة. ليست المناورة هي الطريقة الوحيدة لكشف الحق

مناظرة لها احوال احيانا يكون اهل السنة قلة واهل الباطل كثرة

واهل الباطن معهم دولة ويقتل اصبعه اهل السنة بالمناسبة كما حصل مع ابن تيمية في مناظرته او غير ذلك او احمد في النظرة الجهمية روا عنه

يقتنص الفصل ويجيب على بعض الامور ويكشف اشكالات ويبرز منها اهل السنة

واحيانا يكون فعلا اناس حصلت عندهم شبهة وفيهم ناس

احيانا يكون باطل مستتر ضعيف تأتي انت بالمناظرات والمناظرات

كثير من المناورات اليوم يأتي الناس يتناقشون بمواضيع متخصصة جدا لا يفهمها العوام انك تعطي دورة للعامي قبل ما تدخل في المهارة تعطيك دورة

وتجد العوام هذا يجلس يتابع ينظر هذا القى نكتة على هذا. هذا

ولهذا هذا الدروس التأصيلية والعلمية اصلا هي يعني هي باب الحق اكثر من قضية المناورة والمناصحة السرية حتى كما قال البربهاني رحمه الله

ومجالسة للمناصحة فتح اللباب والفائدة والمجالسة للمناظرة غلق اللباب للفائدة هذي كلمة حكيمة جدا يعني من ناحية امن وامان يصير كل انسان يريد ان يبرز ما عنده. لا يمكن ان يرجع خصوصا اذا كان له اتباع المصفقين

لكن لما تناصحه بينك وبينه ممكن الله يسمع كلامه وهذي لاحظتها في المرات كان كان في مجموعة حوارية

وتجد الانسان وهو يحاورنا تجد امامك صرت طائي عميق. يعني ما ما يكاد يرجع مجرد ما يأخذ احد الاخوة للخاص واذا به ارنب. واذا به شخص اخر تماما

هذي نفسية يعني لابد انك تراعي هذا هذا الموضوع لابد ان يراعى تماما خصوصا مع قلة الديانة الموجودة واي قلة ديانة يكلمك واحد ملحد يعني لا تنتظر ديانة لا تنتظر شيء

رافضي او او او الى اخره

حتى بعض الناس يقرأ في مناظرات العلماء ومش عارف ايش وفي طريقة بعض الناس يجلسون يناقشونه

الامر الاخير عاد بعضنا في الجدل يا اخوة

فيه رقاعة وقلة ادب منتشرة من كثير من يأتي بدل ما يسألك مثل العالم والناس

يبدأ يتبنى وجهة نظر مخالفة لوجهة نظرك ويبدأ يورد عليك كأنه هو الطرف الاخر ويدخل معك في

تعرف لانه متكبر انه اللي يجي يقول لك ياد يا اخي ترى انا واحد القى علي ايراد ما عرفت اجاوب عليه فيا ليت جزاك الله خير

كل ادب محترم لا هو لان انسان متكبر ما يريد انه يأتي ويسأل وهذا طبعا الكبر هذا فاشي في كثير من الشيوخ

زيادة على ذلك اي مسألة شرعية لا تدخل فيها بالحوار

وحقيقة فذكر ان نفعت ابني ترى يعني انا انا اصلا انت كثير من الناس يأتي اراه يخطئ انبهه فاجد امامي انسان لا مجال عنده مثل

خصوصا اذا كان في صفحة الفيسبوك او غير ذلك لا مجال لا مجال حتى بعض الناس يعني يقول لك ناصح وكذا والله كثير منهم يكتب عليه رد وخلاص كيف يبي يرجع ولا

استدلالات غريبة جدا لكي يبرر هذا الذي

يعني حتى من ضمن الغرائب انك تجد اليوم تجد الناس

يبدا يستبسل في الدفاع عن هذا البحث

طبعا رب العالمين ذكر من الادب ولكن جادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ما هو دائما مرات يجيك انسان يسبك

لكن حقيقة يحتاج الى حلم حتى لو كان عنده علم ولم يكن عنده حلم لا ينبغي ان يتقحم هذا الامر

طيب يقول المصنف قال ابن بطته رحمه الله الادانة الكبرى اخبرنا ابو القاسم حفص ابن عمر

حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث قال املى علي عبد العزيز ابن قال

احذروا الجدل فانه يقربكم الى كل موبقة ولا يصيبكم الى ثقة

هناك نبي الله ابراهيم كذا الله عز وجل الرجل يتحدث عن غير هذا رجل يتحدث عن الجدل الذي لم تتوفر به الشروط الكافية

يتكلم عن الجدل الذي يقصد به المغالبة الذي قال عنه السلف يورث يورث البغضاء في القلوب

وفعلا

اليوم ما كان صار في طابع عند الناس طابع الجدل بما انه الاعلام صور لهم هذي القصة ايش رأيك مش عارف ايش اورد رأيك

كرة قدم يتناولون سياسة يتناظرون اقتصاد يتناظرون فالعامي يعني يجعل هذه يقعد يقول لك نتناقش نتناقش. احيانا انت لست اهلا

انت لم تقرأ في الموضوع ما قرأتي وانت لم تبحث لماذا تتناقش

بعض الناس ايش يعني جوه نتذاكر هذي الجديدة. وهي نفس مالك متناقش يعني ليش ما

ليش ما تقول اتعلم

يعني اليوم هذا صار طابع في قلوب الناس الناس يتقمصون برامج حوارية كل يوم من ايام الاسبوع ثمانية تناقشنا في اي موضوع

وهذا خطأ ينبغي اصلا الحوار الحوار هو الذي يعني لا لا ما هو دايم على اي اصل

لابد ان يكون الانسان عنده استعداد لرجوع الحق لابد ان يكون هناك مستوى كفاءة لابد ان تكون المسألة يعني

وتجد عامة النقاشات ما هي محرر فيها الاصل. تجد مثلا ديمقراطي جالس قدام اسلامي مثلا او شيوعي جالس قدام اسلامي او انسان عنده عصبية عرقية قاعد قدام اسلامي ولا

وكل واحد منطلق من اصل ويغرد على ليلاه يصلون الى نقطة. لماذا؟ لان كل واحد جاي من مدرسة من اصل

ولا يريدون ان يتناقشوا بل جايين يتناقشون في تحليل خبر. هذا يحللهم خلفيته وهذا يحللها من خلفيته

وهذي جمع فوائد الطرف الاخر وهذي جمع فوائد الطرف الاخر وهذا يجمع تناقضات الطرف هذا وهذا يجمع تناقضات الطرف هذا

وحتى يعني كموقف شيخ الاسماء في دار التعارض

طبعا هذا فقط في صورة واحدة. اذا لم يكن لم يكن الا ثمة قوية يعني يا قولك صح يا قولها صح

ما في مجال تناقض قوله لكن مجرد

ليس له اجل

وهو يدخل في كل شيء اصلا بعض الناس بدت معه دين ودعوة صار سلوكا هاما

ويدخل وضعية المناظر بنفسه دائما

وتتخذوا الكبش عنه طريق الفن والقصد والهدى. وان الجدل والتعمق هو جور السبيل وصراط الخطأ

انظر مثلا الامام مالك رحمه الله مشهور بانه لا يجادل ولا يرى

انظر ما نفع الله عز وجل وكيف ان الامة الاسلامية لليوم تنتفع

هذا ليس طريق طريق الوحيد ثم ان هذا ليس هو كما بين بالرجل في رسالة ليس هذا فقط على هو العلم

المناظرة مبنية على انك كيف تسكت خصمك لكن العلم ممكن انسان ما يعرف يجادل ما يعرف يحاول لكنه بامكانه انه اذا جلس هناك بهدوء

يستخرج لك من الكتاب والسنة براهين المسألة كأحسن ما يكون

لكن يحتاج انك ما تقف فوق راسه تقول له عندك خمس دقائق والطريقة هذي

قافلة تحسبن التعمق في الدين رسوخا الراسخين في العلم هم الذين وقفوا حيث تناهى عنهم

ما اورث اهل الكلام كثرة الجمل سوى الشك

البائسة

على متن

علم انه من احسن المواد المنطقية والمحاججة والمناظرة واللي واللي تكسبك يعني درجة عالية جدا من القوة المعرفية والقادرة على النقل على الخرفان كتب العقيدة

ويعني تلخيصات شيخ الاسلام

حتى كثير من الناس محجوزا في هذا الحديث مناظرة الخصم ونرجع الخصم نسي نفسه

دينه نسي تلقيه مع الله حين يقرأ القرآن يبحث عن الجدل فيه يبحث عن كيف يستخرج حجة

ممكن يعني طبعا ممتاز انك تفتح القرآن وتقرأ كيف يستخرج حجة لكن تنسى نفسك تنسى ان تنزل القرآن على نفسك

استقامة اخلاقية او غير ذلك كثير من اهل الكلام دخل في التصريح كثير من اهل الكلام وقدامى

دخل في التصوف

فاورثه هذا نعي الاستقامة. التصوف فيه انك تناقش نفسك وان كان هناك اليوم كثير من المنتسبين للسنة والسلفية ما في

انت ايش تخصصك

نسأله في مجموعة من مسائل عقيدة

الحلال والحرام ما يعرف

كيف احوالك مع الله

سبحان الله

انا رأيت كثير من الاذكياء

في قسوة قلب

ما متكل على الله

وبدع وبلاوي واقوال شاذة لما جو الناس هنا

انه قضى وقتا في الجدل هذا الوقت اغفله عن باب العمل. العمل بشقيه القلبي وجوارحه

بعضهم حقيقة يعني ما يختلف عن اي طاغية في الدنيا

بل اظن ببعض الطغاة يعني حين تواجهه بعض الحجج ممكن يصير عنده شوية انكسر وممكن من باب السياسة يراعيك

وهذا الاشكال قد لا تظن ان التعمق في الدين طبعا الدين التعمق بهذي الامور حتى النظر في الدقائق الدقائق

يعني اليوم والله انه يظلم قلبي المسائل الشرعية بهذه الطريقة اليوم انا اقرأ رجل سوء

قال قال يا قال يا يعني كتب كاملة في اثبات واجب الوجود

يقول وتجده يعبر يقول من قرأ كتب هؤلاء وان الله هو العلة الاولى يقول ذهب ما في ما ما في قلبه وهو الاول والاخر والظاهر والباطن لاحظوا الفرق بين العلة الاولى والاول

انت ملاحظ الفرق في التعبير يعني يعني فعلا حتى التعبير عن الله تبارك وتعالى تعبير يعني فيه نوع من الجفوة يعني

يقول سبحان الله يقول الله عز وجل كان مقامه في نفوسنا شيء

يعني والله حتى كثير من الشباب مشتبه بالجدل ولما يكلمني احيانا طريقة فيها سوء ادب عن الله فيها سوء ادب عن النبي ويكون هذا اخ زين يعني مسلم

لما انبه اقول له هذي عبارة فيها سوء ادب مع الله. يقول لي لا حنا انت ليش تقنع خصمه

ليدخل فيك انت ليش ليش تتكلم بهذا الطريقة السيئة

ليس تلك بعضهم حتى بعضهم يعني يأتي مثلا ناس يريدون شبهات عن الصحابة يقول لك هو صحيح معاوية

معاوية كذا وكذا وكذا

اتكلم معاه فانا احاول ان اعطيه شوك انه انت اللي قاعد تفعل هذا اللي عم تدمر نفسك

مصيبة انت لا قرأت مناقب ولا فوائدهم اللي يشوش عليهم طبعا راح يصير عندك فكرة سلبية عنا. او على الاقل فكرة مهزوزة

لن تنساه النبي صلى الله عليه وسلم خير من اطع الثرى. انت ما تقرأ عن سيرة رسول الله

ولا تقرأ في القرآن واذا تروح مواقع منصرين يلتقطون التقاطات هناك تصير عندك في قلبك شيء

وهذي اليوم مصيبة قسم كبير جدا من الشباب يمثلوا بالشبهات عنده استعداد عظيم انه يذهب

المخالفين يسمع منهم ولا عنده اي استعداد انه يقرأ في السنة

احسان الظن بالمخلوق واساءة الظن بالخالق يقول

يعني كثير منهم يأتي لو كتبت في الموضوع الفلاني انا كاتب فيه اقول له طيب انت وينك عن قصدك

اللي انا نسيتها من رديت عليها من ذاك الوقت

وعلى اساس انه انت لك علاقة بي ومتابعني اللي انا كاتبه قبل اثنعش سنة ما عاد عرفته

ليش ؟ لانه انت اصلا طريقتك بالتلقي هذي. المريظة رح تتبع اهل الباطل ومخليها للحق

تعلمت

اقرأ ردود اهل السنة عليك وبعدها لتريد ان تقرأ لهم بعد ما تتأصل وتفهم لا تقرأ الكتب التبشيرية كاتبينها ردود علينا نقرأ كتبنا الاصليين

في تصوير ملاعبه اقرأ كتب الاصيلة اللي يعلمونها الصغار بعد هذا بعضهم ما يقنع بكل هذا الا يروح لواحد قدامه حي ويناقشه

مو معقول انت يعني انت لما تكون هذا مو مقنعك مجلدات لازم عود يعني هالبني ادم هذا يعني عنده ويستحضر بنات المجلدات ويمكن تقرأه

غير بحث عن مبالغة

غير نفسية المصارعة الحرة

يقول رحمة الله عليه ورضوانه احذروا ان يجادلوك بتأويل القرآن واختلاف الاحاديث عن رسول الله فتجادلهم فتذل كما ذلوا

وتظل كما ظلوا فقد كبتك السيرة يعني سيرة السلف مأنتها واقامت لك منها ما لم تكن لتعدله برأيك

بسم الله والله بعضهم يقول

مخرج اهل العمق في كيف يقيمون الادلة وكيف

عنده ثورة في بلده ايش يسوي يرد الباطل

جاه واحد من اهل الباطل

جاه واحد عنده تكفير وغلوب التكفير انت روح حول ارجع. جا واحد عنده ارجاء. انت روح حول اغلق التكبير

لانه اصلا ما احد منهم جعل انطلاقة قوله ان نظر في قول الله ورسوله ما قاله السلف استقلالا وانما جعل انطلاقة قوله

المناورة والمجادلة مع الطرف في نفس بغظاء تجاهه. هذه البغظاء في كثير من الاحيان اسبابها دنيوية عال عليهم

انا اشوفها يعني اساء لي انا اراه مؤيدا لنظام سياسي انا ابغضه انا اراه معارض للنظام السياسي ان اؤيده

هو ليس في جماعتي الى ان وصل الى بعض الناس ايش مثل حديث مثل الابيات هذي تحصل بيتاتهم

هذي التلاكيك الامور الجديدة اللي تظهر نحن في عصرنا من كثرة الجدل هذا القرن الخامس عشر ظهر فيه من البدع ما لم يظهر يعني قبل الناس

سبعين ثمانين سنة على بدعة يتناقشون فيه. حنا ابد. البدعة تطلع عليهم شهر شهرين ابد ما خلصنا منها جتنا بدعة ثانية

فصار الامر من طبعا كلام الجهل وكل يعني حتى بعض الشباب شاب صغير صغير سنه وكذا

يجيني يقول والله شيخ انا ارجح انه انا ارجح انت ايش كبرك

الله عليك

انت اول على على نتيجتها هي؟ ايه ربعي اللي يجيك يقول لك كيف نرد على من يقول كيف يضربك؟ قلت انت ليش حاط براثك تبي ترد عليه

وكيف نرد على ويجيلك مسألة خلافية عادية وهذي كيف نرد؟ وما رأيك

مخليهم

شوف شوف هذا الرائع الان

يقول فلا تتكلفن صفة الدين لمن يطعن في الدين ولا تمكنهم من نفسك. اليوم هانا قصة

احسان الظن بالبشر انسان فطرته التعبانة. انت ليش تتهم دين الله يعني اليوم حنا الان نركع

نبي دين الله يجي على كيف الغربي يجي على كيفك. المنحط ايه اللي هو لا عرظ ولا امانة لا الشرف له

يعني انا ابو بكر الصديق جيه فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم على فدك

يقول ابو بكر الصديق اني اخشى شيئا من امره ان ازيغ يعني خاطر فاطمة مو راضي يخلي الحديث

حنا اليوم نخاطر طبعا مع الاعتذار الاسماء يعني الاسم قبلة النبي صلى الله عليه وسلم

لابناء

الابناء غير العفيفات والابناء الفسقة والكفرة والفجر

وامهاتهم يحرف دين الله لأ ودايما الزانية مع انه الزانية هو هم الرجل

يعني الان يعني ايش مزعلك يعني بقضية الخيانة الزوجية هذي ليش مشكلتك بعد

جالس يتكلم عن قوية حركة طلقان وكذا قديم ظهر مشهد في ملعب انهم يعدمون امرأة

وصارت عليها تصفى والامم المتحدة ادانت وما ادري

يقول ما صورنا يقول يعني نحن لم نصور صور احنا قال يبا القصة هذي امرأة قتل الزوج

اضطهاد المرأة مش عارف يعني هو الرجل لو قاتل زوجته

يعني الان الله يبارك فيك ايضا يعني رافع بن خديج كما في صحيح مسلم يقول لقد نهانا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

الامر اللي انا فيه فائدة

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الظهر

يعني حتى انت ملاحظ هالحديث ايش حصل؟ ما احد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليش يا رسول الله

لحد ما النبي ابتدأه اني لم ادعه تحريم

سبحان الله تسليم كامل

اما الحاصل الان

المراد ان يزين الدين على اذواق الكفار الفاسدة المبنية على مقدمات فاسدة يعني هو الكافر عقيدته مثلا انه انا عايش بالدنيا هذي بهيمة اكل وارعى

وانه ما في اخرة. انه ما في اله لحق علينا ومع ذلك هم يبثون حاط لي قيم بكيفي

وهذا بعقليته هذي والله تعال اقنعه بشريعة مبنية على كل على نسف كل هذه المقدمة

لا يبه انا اثبت بحث علمي مش عارف ايش

في عصر يصدقون بالمعجزات اذا فعلها الكافر

معجزات يعني قبل مدة جان واحد يقول قال عندنا دكتور ذو الحجة دكتور ذو الحجة

يقول حديث الجامع نقدر نكلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل العقل قلت هذا كافر

لو بعضهم يعني عنده حديث موسى من مع الحجر وضرب الحجر. قلت انت الحين مشى عليك الا بالقرآن كله

قلنا كذا وكل المعجزات والعصر اللي صار على سالفة الحجر يعني قفلت هذا اللي وداش مخي

يا خوي اللي وراكب فوقي خويي قاعد شغل يلط بي ولا شاف شسمه ولا خويه حس بشيء ينغزى قال شنو هذا؟ قال والله هذا انا طالع

هو راح بلع كل هذا وخويه الحين راكب على ظهره وهذا اخاف واحد يحتشي علي وعلى اساس ان سمعته كبران براسه ولا ذا

طيب الله اكبر يعني انت تؤمن يعني مثل قصة اللي اه لا لا اللغة جت من لا لغة

وعقل جاء من لا عقل وحياة جاءت من لا حياة وهذا وهذا النظام الشمسي هذا

وتكون هذا النظام كله وهذي كله ماشي بعقله. وماشي بعقله انه سمشة طلعت وصارت مدري شنو صارت ظفدع بعدين ما ادري ايش صار بقرة وبقرة اذا طلعت مش عارف تتطور

وديناصورات صارت للطيور. وهذا كله ماشي معه لا من غير اي قدرة خارقة

خل العشوائي يصير بالجيل حقك يصير وهذا كله التنظيم وهذا كله علميا وناس تسولف لك بالسفر عبر الزمن

الكائنات الفضائية ومليارات قاعدين يعرضون حاطينها على على ابحاث يقول لك اذا التقطنا اشارة ذكية تدل على ان فلان كنا نتواصل معهم وتريد نلتقط اشارة ذكية وناس ميتة الجوع عندهم بالشوارع

طيب وكل هذا

الله يبارك فيك عادي يؤمن فيك ويجيك عند حديث مثل هذا الاسم محمود عمر هو وش يقول

يقول لك الاكل ما يسم

اعتقادك ان الاكل يسمن هو اللي يسمنك

يجيك اذا يقول لك هذا قانون الجلد هذا كتاب كاتبينه الدكاترة اجانب واجد اسمه السر

يقول لك اي شيء تفكر فيه ينجذب اليك فكر بس ركز ركز واجلبه اجلبه اجلبه يجي

انت قرأت افكار

ماكو واحد حي الحين

اه سبحان الله

يصدق بهذا والكذب والكذب

يبدأ عاد يتعقل لا لا لا هذا هو

مرة واحد اصلا موضوع لكي يكون حادث بينه وبين البشر يعني فالطبيعي ما راح يكتشف

وانه هذا الحجز طبيعته الله خاصه عشان ما يكتشف طيب يا الطيب. انت اعطيك وحدة ثانية عشان بس

طيب الله عز وجل عطل حواسك عن هذي عن عن ادراكهم مثلا على الله هذا اللي خلق السماوات والارض

بس طيب انت حنا موك شفنا مليارات الكائنات ما كنا نعرفها اللي هي البكتيريا وما تحت الذروة صح ولا لا

وهي كانت معانا عايشة معانا الليل مع النهار. صح ولا تونا عرفنا

طيب هو يعني قاعد تتكلم عن من هو لما نتكلم عن قدرة الله هذا خلاص طفى برا

اه والله فكرة مدري شنو يبه

هو الان راد ملك هو السحاب هو الحديث ايش يقول لك يسوق السحاب طيب هو هذا النبي

قال لك اثاث القصة لكن الان على اساس القصة صح ولا لا العلم حكى لك شنو؟ حكى لك طريقة فعل الملك. بس

طيب هو لما يحكي لك طريقة فعل الملك هل ينفي انا شغال السيارة او سويت او اسمع

واذا بالناس حتى التفكير ما يعرف يفكر. ما في حركة

وش يقول لك قوانين؟ يا طيب القوانين منين جت ؟ منو حركها من الاول؟

من الله طيب والله حط لك بينها وبينه ملك. اعرابي للصحراء والامور انت اش تبي الحين يقول لك هو يعرفون حتى المطار حتى يبات

لا لا بعدين ايش يقول اقول لك الفيزياء الحديث اكتشفت ان هذا العالم ليس حتمية

يعني ممكن تصير ممكن ما تصير طيب من هو المتحكم

روح هو الان هذي ايش يعني يأتون لمعطيات ظنية يريدون ان يجعلوها حاكمة على القطعيات

انت النصوص هذي شنو سمعا

حس حس حتى دلالة العقل على الوحي دلالة قطعية هذي الامور كلها ظنية

قال ولا تمكنهم من نفسك ولا تعرضهم دينك فانما يريدون ان يفتنوك او يؤتوك بشبهة فيضلوك

اليوم كثير من الناس لا يستحضر هذا المعنى. بل عندنا هذا الانسان مسكين

وانا اتي اريد ان اخذ بيده للهداية

وين المصيبة وين بالوحي وبالادلة والفقهاء التعبانين والمتشددين والمتدينين متشددين الا

حتى

يعني سبحان الله اللي شاهدته والله انهم كذابين

حتى مسألة كذاب خبيث. كذاب خبيث. ايه ايه. لا هو كذاب انه ما يعطيك مقدمته الحقيقية

يعني هو مثلا كفر للسبب يروح يدور مثل واحد واحد داش عليهم قالوا وعايز الادلة على ان

هو هو لازم تقتنع من حالك لا قال له ان شاء الله مقتنع. ايه فهذولا فهؤلاء

لا عامة هو مثلا شنو الفكرة؟ ما يريد يعطيك الصحة يبدأ يلف يلف يلف يروح يحطها مع البخاري ويحتام على كذا. وكل شي بيصير مثل

الغرب بأبواب معينة بعد. يعني ابواب معينة معروفة عندنا كلها معروفة

قال ولا تقعد معهم قال الله عز وجل فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. طبعا ممكن بعض الناس يقعد يقول طيب يا عبد الله حنا كلمنا ناس

يريد ان يتعلم انت تكون ليس هذا بابنا ان لا اتحدث عن هذا

للان ما تعلم حكايات عن السلف يجي مكتوب في مجموعة من الشباب تفنن في الجدل

على ملاحدة رد على منكري السنة

يعني وانت بعض القفف خصوصا قفة الاشاعر هذا ابن تيمية مخلص

حدقه حتى قفة الإلحاد حتى قصة مش عارف ايش يعني في قواعد حطها الشيخ نعم

يرد هو يرد كذا صار له امور الناس محبة انه يدافع عن دين الله حصل عنده هجوم والله

بدأ يشطح بدا يفتك

واحد راح جاب له

يا اخي وهذي هذي اشكالية لازم تعالج رديت عليك جزاك الله خير بس ما يغنيك عن انك تعلم

ما يعطيك هذا انك تروح تتخصص وتدق على تخصصات غيرك تكلم في علوم انت لا تفهم فيها

والله هذا الحديث عندي منكر. الحين عندي باطل. هذي المسألة مش عارف ايش. هذي المسألة

يا رجل حتى وصلنا الى مرحلة اننا ننكر على الروافض والنصارى امور موجودة في ديننا

يعني ثلاث ارباع شبهات النصارى واليهود والروافض علينا الامور موجودة في ديننا يقول والله في العادة سبحان الباري تكون اظهر اشد في دينهم

والله لكن صار عنده ناس من جهله في دينه يروح يقرأ في كتب الله ويدور. يلقى له قصة موجودة عنده

هي نفسها

انظروا النفارة ماذا يقولون؟ هي موجودة عندنا ما فيها شي لها توجيه وحتى قول بعض فقهائي

وقوله وجهه بعد

حتى كثير من الناس الان الفقهاء هذا ما يسوى عنده فلوس ويحترم المتخصص الكافر اللي يدرس له اربع سنين بجامعة

وفقيه حافظ مئات الفروع الفقهية مع ادلتها عنده لا يساوي شيئا مجرد هذا اجتهاد فقيه ونحن لسنا ملزمين

اجتهاد الفقيه هذا عليه من الادلة من النظر والقياس حتى لو كان مرجوحا ما هو احسن من النظرة الغربية الوبية. موجودة حاليا

الله المستعان

ولعمري ان صفة الدين لبينة وان السب له لواضحة وانهم اخذه قريب لمن اراد الله وهداه

نفس النقطة اللي حنا حملنا عليها لا توغل في احسان الظن بانسان بعد

وين كان كثير منهم يعني حالة نفسية يبي لها علاج حرمة قاعدة تعنفت ما عرفت

والله صج والله في ناس منهم بعضهم شهوان بعضهم مثل ذولا عبدة الغربة فراح قعد شنو راح شرب لقاه كاس عرق كفر

وفي ناس فعلا تأتي شبهة لكن الشبهة تربية فاسدة تنشئة تربيه من جديد

ولم تكن الخصومة والجدل هواها هذا ماخذ اساسي في الانسان يعني مرات يجيك واحد عالخاص

انا باخذ واعطي معاك انا كذا كذا هذا النوع ارجو خيرا اما اللي جاب لك هالشكل فارش عضلاته

الصفحات

مستعد ان نناظركم ونناظر اهل دينكم وانا اسوي وانا افعل وانا وانا وانا واتحداكم

جاء واحد ناقشه

ولولا ان يأخذ الامر من غير ماخذها وتتبع فيه غير سبيل اهله عوراتهم المكشوفة وان حجتهم لدى احد

يعني لو اردنا لكن يا اخوة الباطن مستتر يعني حتى اللي يقولون بعلم الكلام يا ابني ينبهون على هذا العقد

علم الكلام نحتاج اليه اذا وجد الباطل وانتشر مو باطل مستتر وانت بالعاطفة مالتك هذي المبالغة

ها في ملحدة وتروح جيب كلام لحد ما كل الناس تعرف القص

حنا دابا حيذكرون عدنان ابراهيم السبب في الحاد الكثير من الشعوب هو علم كثير من الشباب شنو الالحاد

كان عندي فكرة افضل

رد ردود فاسدة بعد الودان بغير دين واحد باديان شتى على دين ويصبحون به كافرين

حتى اثر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما قال من من ادمن الخصومات اكثر التنقل

من اكثر الخصومات والله كثير من الناس يدش علي مرات بعضهم دش عليه واحد قال لا يمكن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم

قلت له اخي

لكن هذي في مشكلة اسمها العصبية هذي المشكلة كانت اهلكت العرب قديما وبينهم حروب

فهذا انت احيانا ابنك مو انت ترحمه لكنك تأتي في يوم او وقت من الاوقات وتضربه وانت تحبه

الطبيب ما يجي يشرح مرات في هذا الكلمة فيها ماخذ بلاغي يعني انه انت هذا الفعل هل يفيدك بشيء

انت في هذا الفخر كأنك فعلت هذا الفعل ما اخذ بلاغي فشرحت له القصة كلامك جميل انا اول مرة اسمع الكلام

هو لا يمكن ان النبي يقول مع انه الحديث عن الراجح عندي اها ان فيه كلام

لكني يعني ما

ودائما يأتي هذا هذه السياقات

مرة واحد من ذولا موكلين يا جماعة كاتب له بحث كبر امس واليوم تضعيف حديث لا تجتمع امتي على ظلال

مسكت حدا فقلت له هذا الثقة مو ظايف الليلة ضعيف

اني نصبت الفخ خلاص هذا الجدر ها

جايب حديث على بال الدنيا واقفة على هذا الحديث. مسكين

واحد قال لك قال اتحدى حد تجيب لي صحابي

واتحدى

اثر ابن مسعود اللي عند النفالي قال النسائي هذا حديث جيد

الحكم باتفاق العلماء واقض بما قضى به الصالح

طيب قال والا فاجتهد رأيك. قلت الحين اجتهد رأيك هذا لا عند لا هو القرآن لا مذكرة لا هو السنة من اذكره

يجتهد الحاكم اخطأ فله اجر هو هذا اللي اخطأ

قصة

هو التحدي على اي اساس يعني هو جارد يعني؟ ايه عود

او ام لا ما يعرف. كلهم ما يعرف يكتب جاي يسولف

ما في بدعة يعني جاي ينكر البدعة المفسقة

قال يعني الصحابة شلون ما كفروا الخوارج لوحدي انا ضعف الاحاديث مالت علي انه مالت علي ومالته

البخاري فذكر انهم فذكر انهم مذادون عن الحوض فضيحة والله

وذكر انهم مدادين على الحوض مذادون عن الحوض وذكر ان من هو ناجي. يا طيب اخلصت

ستفترق امتي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار طيب وعيدت كلها في النار كافرة؟ مو كافرة يا عبد الاخ فارقهم على اليهود والنصارى خلص

ليش ما قتل النبي؟ هو اساس الخوارج بهم كفار عندك

مصيبة هذا جدل جدل جدل جدل جدل جدل جدل جدل كل يوم طلعت لنا

من وراء الجذر

تناقش ما يكفي

يلا شرايك؟ انا من رأيي ان الدرس انا رأيي ان الدرس الحين فيه. لا انا رأيه

شرايك انت عبد الرحمن؟ ادخل معالم النقاش اعطي رأيك. انا رأيي اهو ما دام تداحرنا يعني