ورع زينب الذي افتقدناه .... ! عبد الله الخليفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورع زينب الذي افتقدناه. من زينب؟ اقصد بزينب زينب بن جحش رضي الله عنها ام المؤمنين. في حال

في حديث الافك المشهور عائشة رضي الله عنها لما بدأت تستخبر بدأت للتو تفهم ما الحاصل انها متهمة بهذه التهمة العظيمة

امها ماذا قالت لها؟ ارادت ان تخفف عنها فقالت لها يعني انه انت امرأة وضيئة جميلة من ظرائر فمن الطبيعي ان يكثرن عليك يعني آآ

قدرت ام عائشة ان الاشاعة جاءت من بقية امهات المؤمنين. وعائشة رضي الله عنها فعلا كانت هي هي الاجمل هي الافضل. بين امهات المؤمنين

هي الابلغ سبحان الله بامكانك انك تقرأ هذا الحديث او تقرأ عموم احاديث عائشة رضي الله عنها وتركز على لغة عائشة على بلاغتها وهذا امرا لا ادري لماذا البلغاء واهل اللغة لا يتوقفون عنده

البلاغة الفريدة في طريقة ام المؤمنين في الكلام. الشاهد وعائشة هي اقدم واحدة هي وسودة اقدم واحدة مع ذلك كل اللواتي جئنا بعدها لم يستطعن زعزعتها

فامها قدرت ان الامر من امهات المؤمنين. والواقع ان الامر ليس من امهات المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما استدعى زيد

عائشة قالت وهي التي كانت تساميني من نساء النبي يعني هي الوحيدة اللي ممكن تنافس معاي اما البقية لا ناس اسبقهم

مراحل واشواط فزينب رضي الله عنها انصفت عائشة. فماذا تعلق ام المؤمنين؟ قالت فعصمها الله بالورع

واما اختها حملة فما زالت تنافح فهلكت مع من هلك. يعني تنافح عن اختها يعني حمراء اخت زينب رأت انه ان تثبت التهمة على عائشة هذا

افضل احوال اختها. فمع الاسف رضي الله عنها صارت مع ركبان اهل الافك. حمية لاختها. لاختها هي اصلا تورعت عن ان تقول في عائشة سوءا

فعصمه الله بالورح. ما علاقة هذا بواقعنا المعاصر؟ حقيقة اعظم العلاقة. والكلام مش جدا فيما يتعلق اه

بورع زينب وما حصل من حملة رضي الله عنها حمية آآ حمية ليست منضبطة اليوم

سيارات الإسلامية هذه التيارات تقريبا صارت تشبه الظرائر وصار كل تيار يتمنى ان يكون الخير له هو وحده و التيارات الأخرى

يعني يكون يعني لا يريد ان يتفوقوا عليه باي صورة من الصواب. هذا ظاهر. وهذا لا

ممدوحة منه اذا كنت ترى نفسك صاحب حق واحق واتبع للسنة وغير ذلك. ولكن الاشكال اين؟ الاشكال في افتقاد الورع

في تصوير مقالات الاخرين. او في الاخذ والعطاء معهم. ساضرب مثالا فيما يتعلق بعلاقة التيارات غير السلفية مع التيارات السلفية

ثم بعد ذلك سأتكلم واستطرد في الكلام فيما يتعلق بالتيارات السلفية وسأقول تعريفي للتيارات السلفية اليوم مثلا لما الغرب بدأ يخن حمله ويسمي

بعض الممارسات ارهابا. وفي الواقع هم اولى بهذا الاسم. نجد ان هذه الكلمة صارت دارجة وبدأوا بعض التيارات يفكرون ان يستفيدوا منها. قال لك الان التيار السلفي مسخوط عليه

خلينا نستفيد من هذا الامر. حتى العلمانيين حتى بعض التيارات المنتسبة للاسلام. والتي تلتقي مع التيارات السلفية في فهم

عدد من ثوابت الاسلام اللي هي اصلا محل التقاء بين المسلمين. واللي هي والتي هي عند هذا الكافر ارهابا او تطرفا او اي اسم من الاسماء. فتجد ذلك الشخص بدأ يحاول يستفيد من الحرب على السلف

لكي يسوق لنفسه. ثم بدأ يستخدم مصطلحات فضفاضة مثل مصطلح ارهاب. وقد يقول لك ما المشكلة نستخدم مصطلح ارهابا. اه اذا كنت اقصد شيئا مذموما عندي. اقول له قف هذا

مصطلح من اطلقه اطلقه كافر هو يريد الشر. وفي الواقع في الغالب هو يريد سب الاسلام لا يريد سب السلفية. وهو نفسه اولى بهذا الكلام. ولو كنت صادقا لقلت له انت اولى بها

حنة رضي الله عنها ما استوعبت انه اصلا التهمة مو على عائشة التهمة ليست على عائشة المسألة اتهام للنبي شخصيا محاولة

للنفاذ الى قلب النبي صلى الله عليه وسلم. محاولة شن حرب اعلامية على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فالمسألة ليست زينب وعائشة. المسألة رسول الله

لم تفهم هذا فمكنت المنافقين من حيث لا تشعر لانها فهمت الامر غلطا هذا الامر الذي وقعت فيه حملة اليوم يقع فيه عذب من التيارات حتى تجدهم

تفصل فيهم النفرة من من مما يسمونه سلفية حتى تجدهم يخالفون السمت الظاهر تجده في الهيئة يصير اقرب الى الهيئة العلمانية منه الى الهيئة السلفية مع ان الهيئة التي تسمى

السلفية هي الهيئة الاقرب لهيئة ائمته الذي يسعى ويجتهد في اخذ اسانيدهم والرواية عنهم. وبمجرد ان ينظر في كتبهم وما يكتبون فيما يتعلق بالسمت الظاهر يكتشف

هذا بيسر وسهولة. وهذا يحصل عند عدد من التيارات حتى هذا يحصل عند النصارى يحصل عند الرافضة يحصل عند كذا. يصير يمقت تيارا معينا فيصير ينكر امورا داخل

هذا التيار ينكر امورا داخل هذا التيار هي اصلا من دينه. لكن خلاص انا بلغ بي من مقتك المبلغ

نأتي الى النقطة الاهم ما اثني بالتيارات السلفية هي التيارات التي آآ تقر بفهم السلف بل

ليس فقط وهناك نوع من الاقرار بهم السلف بل هناك وفاق اجمالي في مسائل الاسماء والصفات والايمان والقدر وطريقة التلقي اجمالا وهناك

الله يحفظكم اه اتفاق على المرجعية العلمية تصل اه في بعض الاحوال الى القرون الثلاثة لا في بعض الاحوال لا في كثير من الاحوال

تصل الى شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا في كثير من الاحوال لا يعني في اكثر الاحوال تصل كل محمد عدوها في احوال معينة ممكن توصل لبعض المشيخ المعاصر اللي توفوا قبل مدة وجيزة

لكنك تجد ان هذي التيارات بينها من النزاع الشيء العظيم. ولابد ان نقف امام هذا الامر. لا داعي

بما ان نكابر طيب اذا اذا كان عدد من هذه التيارات يفكر بمشروع الاصلاحي واحيانا ضمن مشروع الاصلاح يفكر بالتقارب مع الاشعري مع الصوفي بعضهم

حتى يفكر في تحييد الشيعي الامامي. طيب اخوك اللي عقيدته مثل عقيدتك؟ في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر وفي السمعيات وفي الصحابة وفي انت لا تستطيع التقارب معه. انت الى

لم تصل الى مرحلة تحييده. او تحييد جزء منهم او خطاب على الاقل غير متشنج تجاهه. حتى هذه المرحلة الوجيثة لم تصل اليها. انى لك ان تقود امه

فيها من الاطياف الشيء العظيم. اما لك هذا؟ يعني اظن ان هذا الكلام سيكون مزعجا للبعض. لكن ارجو ان انك

اسمعني الاخير انا لا ادعو الى تكتل ونسيان الخلافات العلمية وهذا طرح عاطفي. خلافات العلمية لها حضورها الخلافات العلمية لابد ان تعالج بالعلم. لكن في الواقع الان لا يوجد عندنا

يساعد على البحث العلمي. لماذا؟ هناك عدة اسباب. هذي الاسباب اذا عرفناها وتجاوزناها سيكون هنا هناك حوار

مثمر غاية اول شيء لا بد ان تعرف انه لما يكون هناك خلاف بينك وبين اخيك الذي

ينطلق من نفس المرجعية العلمية. يعني هو يسجد بالكتاب والسنة وانت تسجد بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة. كلاكما. وهذا الخلاف يكون له مس سياسي. وهي في العادة

اللي يكون فيها الاخذ والرد والتشنج. الخلافيات التي لها مسؤول سياسي. واما الخلافيات الاخرى التي ليس لها مسل سياسي ولو كانت في الشريعة اعظم. فانها في الواقع في العادة تناقش بهدوء

في كثير من الاحيان الا عند بعض الناس اللي فيهم نوع من الحرقة على العقيدة. عليك ان تفرز موافقك من

مخالفك ما معنى هذا؟ احيانا بعضهم يوافقك في النتيجة لكن مقدمته مختلفة. يعني مثلا ممكن في انسان يوافقك على مخالفة خصمك هذا اللي هو يتفق معك بالمرجعية السلفية

يوافقك من منطلق علماني انساني. يوافقك من منطلق تقديس قيم غربية متعلقة بحقوق الانسان وو وغيرها. فهو وين وافقك

النتيجة الا ان المقدمة مخالفة تماما. فعليك ان تعرف ان هذا لا يصلح ان تصطف معه ظد اخيك الذي في العقيدة او ولا ان تدخله اصلا في الخلاف بينك

ولا ان تستفيد منه ولا ان تتكثر به. بل هذا تنصحه وتعظه في مقدماته. وتقول له هذا الذي يقوله اخي المقابل. لو دل عليه الكتاب والسنة بفهم سلف الامة لقلت به انا

ولا يهمني وافق هوى الغرب ام لم يوافق يوافق المنظمات الحقوقية ام لم يوافق ام تجد مثلا طرف معين يوافقك على مخالفتك لاخيك

من خلال مفهوم او منطلق وطني امني. هذا لا تتكفر به الوطنية جاهلية. شئنا ام ابينا جاهلية

وقل له انه انا انطلق مما افهمه مع انه مع الاسف التيارات السلفية نفسها ما تكون هذه المقدمة هذي اول نقطة

اول سبب ثاني سبب عليك ان تتحرى فيما تنسبه لغيرك من المقالات

الاية الشهيرة هذه الاية وكانها وكانها خاصة

فقط في التعاون مع الكفار مع ان العبرة بعموم اللفظان قوم مفرد مضاف يفيد العموم وان كان اللفظ يدل على على الجمع يعني قوم

البنية اللغوية تجمع الاقوام. الشاهد ثم نجده هذا مفتقدا في التعامل بين المسلمين

وبين التيارات المرتفعة للسلفية. بعضهم يستحل ظلم الظالم. يعني هو انسان مثلا ينسب مقالات غالطة لاخوانه او للاخرين

فيأتي انسان ويظلمه يستحل ذلك. لا يا اخي انت هكذا لا تهديه. انت هكذا تواجه الشر بالشر وتثبته على سره. بل من احسن ما تدعوه به للانصاف ان تنصف معه وهو يظلمك

اذا انصفت معه وهو يظلمك اعطيته درسا. يعني تخيل انا رجل من الولاة. وانا متهم بهذا. معروف. رأيت رأيت ناس يتحاورون عني فاذا بانسان يقول لا هذا فلان

لا يقول هذه المقالة. او هذه المقالة التي قالها انت يعني له فيها مأخذ او كذا فلا تصور الامر هكذا. انا شخصيا هذا سيكون سيؤثر بي

جدا لان الغلو في العادة يأتي من الهوا انت هنا تقهر هوائي تعطيني درسا بالانصاف

واخجل انا من نفسي والله فعلا شوفوا الناس المحترمة. طيب انا ليش هالشكل؟ فابدأ اه يعني امن وامن والله يعني حتى

تروج الفيديوهات يا شباب لا في العير ولا في النفير. اه يتكلمون عن بعض التيارات كلام بعضه حق وبعضه باطل وبعضه مشاكل شرعية وبعضها امور لا تثبت ثم يأتيك بحلقة اخرى يقول لك اصدقاء النصارى

وانا عندي اصدقاء نصارى وانا كذا. يعني من الامور التي تثير استغرابي جدا. انه انا اذا ذكرت مقالة غير دقيقة عن

او على الاشاعرة يخرج لالف واحد يقول لي معتزل ليس كلهم يقولون هذا ليس كلهم يعني حتى بعض من يكتب ان كثيرا من مقالات المعتزلة الموجودة في الفرق لا يقولون بها كلهم بل هناك افراد ثم تجده ينسب ما

لبعض التيارات المنتسبة للسلفية. هذا هذه المقالات بعضها تبرأوا منه بعينه. وبعضها في خلاف داخل هذا التيار نصف نصف. مرات الاكثر على يعني انا الان

اكون متناكدا اذا مثلا قلت لي الطرف الفلاني يقول بالقول الفلاني اتي اقول لك فلان منهم وهو مفرد لوحده لا يقول بهذا

لماذا تقول هذا التقي لاكن متناكدا؟ لانه العبرة بالاغلب لكن ان يكون مثلا نصفهم او اكثر او يكون يعني قبل مدة آآ تيار معين في صفحة يديرها

اناس مجهولين يحسبون انفسهم على هذا التيار. اظهروا الفرح بقصف اليهود. لغزة. طبعا هذا مو القصف اللي فات اللي قبل

قبل اللي قبله. فانطلقت الكتابات هذا التيار الكذا هذا يا اللي السفلة المنحطين حتى بعض اللي يكتب يعني يقول عادي يتكلم بانصاف تجده يرد على واحد

زندق منبطح ويرد عليه باجمل الكلام. بدا بدت الكتابات تنزل مثل القذايف. وجدت الشباب اللي منتمين لنفس هذا التيار المعروفين يتبرأون من هذا الكلام ويردون عليه

ثم وصل الامر الى مشايخ هذا التيار اللي اظهر التبرؤ من من الفرح بضرب اليهود لغثه. لما تم اظهار هذا عن طريق اه كتابات وتسجيلات قديمة وحديثة

وبينوا ان هذه الصفحة لا تنتمي لمعروفين منهم. وهذا التيار لا يخلو من ظلم للاخرين. هو ايضا يظلم كثيرا. لكن الشاهد انه هذه المرة لا. الناس اللي كتبوا بحرارة

وحرقة في المرة في عنه لما نسب له ما نسب لم يكلف احد منهم ان يقول والله يا جماعة الخير ترى يبدو انه ليس كلهم بل يبدو انه

لا يقولون بهذا. وان هؤلاء اناس لا نكاد نعرفهم يعني. ومن باب الانصاف ولا يجري منكم شنئان قوم. مثل هذا الموقف تلقاه يعمل مع نصراني مع ملحد. مع صوفي مع اشعري مع لكن لا يعمل مع واحد

تيار منتسب للسلفية بيننا وبينه خلافات سياسية. هذا من كل الاطراف. فلابد ان ينتبه لهذا. النقطة الثالثة وايضا هذي محيرة عند جدا

عدم الاستفادة من الجهود. اه كلمني قبل مدة شاب ينتمي لتيار معين. اه قال لي اريد كتب في الردع الحداثي ومنكري السنة والى اخره وشاهد والاخ هذا

بلده فيه مشكلة في هذا السياق. ينتشر فيه مثل هذه الافكار. فقلت له طيب ما في مشكلة. شوف كتاب فلان وفلان وفلان وفلان. سميت له جماعة برا التيار حقي

فقال لي ما في غيرهم ذولا؟ قلت والله ما في غيرهم شو نسوي؟ وما شاء الله والله ناس بجهود طيبة وانا شخصيا استفدت منهم جدا والله. فواقت به فتحول النقاش الى انه انت كيف تحيل؟ فقلت له يا اخي انت

يعني كثير منكم يقرأ او يدعي انه يقرأ والواقع ما تقرأون الناس اشاعرة. وشروح الحديث وغيرها وتجده يخالفك في الايمان وفي القدر. وفي الاسماء والصفات وفي مصادر

تلقي لا وعنده تصوفات. ويرى البدع الحسنة ويرى امور كثيرة. وعادي وانت محتمل مع انك والذي وانت تريد ان تستفيد منه بابواب قتلت بحثا اللي هي معاني الاحاديث

قتلت بحثا في القرى الاولى. الان هذي الان نازلة كانها نازلة. شبهات جديدة امور جديدة. هذولا ناس كتاباتهم انا اقول لك الكتابات اللي احلتك عليها. انا ما اكاد اجد فيها

تقريبا اي اخطاء علمية قوية يعني. على مستوى تلك الاخطاء. فقس هذا على ذاك. مع الاسف في جهد انه انه انه يبتعد عن يعني

ما في مشكلة اني اقرأ لواحد من تيار اخر يرد على شيعي امامي او يرد على عبادي او يرد على حداثي. يا الله انا ثقلان علي اني اني اقرأ له واستفيد منه او انظر في كلامه. فيما يخالفني في

اهلا وسهلا امنا بالله لكن انظر في في الامور الاخرى. واحد يقول لك ونحن عصمنا بالسلف اه فين هو

انه انه ما فيكم احد له اطلاع كامل على كلام السلف ولا اهتمام اه اه جوهري في بكلامهم بل في الغالب تقرأون لمعاصرين ينتمون لتياركم

كلنا نضحك على بعض آآ وزيادة على ذلك في امور هي نوازل انت ممكن تجتهد في استخراج كلام من كلام السلف والرد عليهم والطرف الثاني يجتهد فانت تنتفع به

الانصاف في نسبة المقالات الانتباه لمقدمات المؤيدين اه عدم استحلال الظلم

تبقى اه نقطة الان ادركنا الاذان. طيب. اه نقطة مهمة الا وهي نقطة الحذر من التصنيف المتعجل

يعني ايه؟ طيب. نسمع الاذان وبعدين كلكم

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا

اشهد ان لا اله الا الله

اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا

اشهد ان محمدا رسول الله

حي على الصلاة تصنيف المتعجل او التصنيف الانفعالي مثلا الامام الشافعي رحمه الله لا يصنفه

هم الطالبين فمطلبي يعني نسب قريب من نسب العلويين وظهرت وخرجت عليه اشاعة لما كان يريد الخروج على العباسيين وكذا في وقت من الاوقات

يرى الجهر بالبسملة والقنوط في الفجر. هاتان المقالتان اشتهر في مكان معين انهما الا روافض. يخصون في العراق انه هذه اقوال الى اليوم والرواة عندهم الجار بالبسملة من اساسيات المذهب

الشافعي بنى مقدمات مختلفة عن مقدمات الرافضة لكن هي مسكت عليه هكذا. فنصب اللي يدرس حال الشافعي كاملا يعرف انه ليس رافضيا. ولا شيعيا حتى

لكن جاء هذا التصنيف المتعجل. مثل ما رجل جاء للامام احمد في متعة الحج اللي هي انك تعتمر ثم تفسخ ثم تحج. قال له يا ابا عبد الله

لانه كان مشتهر في بغداد انه هذي ما يقول بها الا الرافضة طيب ظيق الطلع ولا قال بها كثير من علماء اهل السنة

يلا احمد قال يعني عندي تسعة احاديث عن رسول الله اتركها لقولك

فكثير من الناس يجي يصنف لضيق الاطلاع ما يعرف الا تيارين فشافك انت تقول كلمة فلانية اه هذي يقولها التيار الفلاني اذا هذا كذا اه هذا يقول التيار الفلاني اذا هذا كذا

يعني ينبغي ان يحذر من هذا المعنى تماما وان يكون واصلا اكثر التصنيفات انفعالية مثل التصنيف الارجاء والخارجية بعدين تجيه تلقاه عند المرجئة الحقيقيين يدافع عنهم عادي

وعند الخوارج الحقيقيين تلقى عند حالة تطبيعية معهم ما عندهم مشكلة. من اهم الامور التي

يعني ينبغي التنبه لها في منهج لا تقبل نقد علماني او ليبرالي على اخوانك. لانه في العادة تكون مقدمة فاسدة وفي كثير من الاحيان لا يكون امينا. وفي كثير من الاحيان مع الاسف آآ تجد بعض الناس ينتقد تيارا معينا لشيء

لامر وجده ثم تجده هو في نفس تياره يوجد من يقول بنفس مثل هذه المقالات او نحوها. وهذا يكلمني بقصة الاخناعي ضرب واحد من تلاميذ ابن تيمية حتى ادماه. لانه ما يرى اشد الرحال قبر النبي. شاء الله

واحد من اصدقاء الاخناق المقربين طلع يقول باختيار شيخ الاسلام. فالاخناقي تعامل معاه بلطف فقالوا له سبحان الله التلميذ ابن تيمية ضربته حتى ادميته. بصفته قاضيا وذاك آآ تهاونت معه

هذا اليوم كثير. التو رأيت منشورا لاحد الاخوة ينشور عن رجل من حزب العدالة والتنمية. يصف اردوغان بصفات الهية. يقول عنده صفات الاله. فعلق احدهم قال لو كان القائل هذا ينتمي للتيار الفلاني

لرأينا لرأينا فيها كثير من الحلقات على اليوتيوب. وكثير من الكلام ونرى جالسين شهرا نسمعها. ولهذا انا اقول لكثير من الاخوة لا تفرح بتأييد الدهماء لك في نقدك لتيار اخر. هؤلاء الدهمة بعضهم فقط

نريد النفرة من طلبة العلم. او من المشيخة او تشويه صورة متدينين. انظر اليهم لاعب كرة قدم. مصور يسوي دعاية لمواد اباحية. يعتذرون باعتذارات عجيبة جدا. ثم بعد ذلك

وكل شيء لما سجل قول بشكل جيد. يعني حط له جول حلو خلاص القصة. فيعني يعني يعني لابد ان يعني ان نكون واعين وناضجين. في تقارير

يقول لك ينبغي ان لا نسمح بحصول تعاون. انا شخصيا اقول انه التعاون بمعنى التكتل فكرة عاطفية جدا ولا داعي لها. لكن نريد فقط انصاف وتعامل وتقديم اولويات

نقطة مهمة جدا انه كثير من الخلافيات اه يعني علينا ان نفهم ان الامر ليس فقط متعلقا بالخلافيات السياسية. اللي ممكن تكون فعلا لها تأثير شرعي لكن هناك انحرافات كثيرة داخل

وعظيمة جدا والكل يتفق على انكارها. فمن غير المعقول ان اراك آآ تتربص لي او تتربص لاخوانك تتربص في فلان وانت في مجتمع تفشوا فيه العلمانية وانكر السنة سب الدين وترك الصلاة

وعبادة القبور وامور كثيرة جدا. وتسعين بالمئة من مجهوداتك منصبة علي انا. هذا امر يعني لا يعني

يوحي بعدم انصاف. هذا امر يوحي بعدم انصاف. هذا امر يجعلنا في الاخير ينبغي

ان لا ننظر ان لا نطبق طرق العلمانيين في الافخاد. بل نكون واصفين. العلمانيين عندهم طرق في الاسقاط يريدون يسقطون تيارا معينا ايش يسوونه؟ يشركون هذي التيار وينظرون

الى اسوأ شخصيات فيه. سواء في الهيئة او في طريقة الكلام. ويبرزونها على انها ممثلين لهذا التيار حتى لو كانوا هؤلاء من سقط هذا التيار او ناس عاديين فيه

وممكن يحظرونهم المناظرات ثم بعد ذلك يبحثون عن اشنع مقالاتهم ويبرزونها للناس حتى لو كان

هناك انكار داخل التيار على هذه المقالات لا يبرزونها للناس فلان من التيار الفلاني يقول كذا. وقد تجد داخل التيار في ناس ردت عليه لكن هو بس يقص الصورة. فلان قال كذا. ثم يأتون الى مقالاتهم المستغربة

هناك مقالات تكون مستغربة لكن هذه المقالات لما تذكر مدللة تفهم يعني الاستغراب يضعف او يزول بل ربما يتحول الاستغراب الى تأييد فايش يسوي؟ يجيب لك هذا

ويذكرها بدون ادلتها. واخيرا الكذب والتهويل. الكذب والتهويل. يعني يأتي لك الى مقال اصلها صحيح عند الاصل موجود بعدين

يرش شوية بهارات. ويضيف امورهم لا يقولونها. يضيفها هو من عنده

ايش يحصل تحصل نفرة عظيمة من هذا التيار طبعا مع اهدار الجهود بشكل كامل والدخول في التحليل واحيانا ان شئنا ندخل فيهم من ليس منهم

عشان بالمرة نكمل عليهم. هذي طريقة علمانيين وهذي طريقة مخابراتية محضة. عشان نكون مرتاحين. والاختراق المخابرات الموجود. في عدد من التيارات

بس عشان يعني انا متعود اكون صريح. معليش. كثير من التيارات سبب ولاء الشباب لها. الولاء الكبير. سببه حاجة انه فقدان

الدولة الاسلامية والتربية الاسلامية حتى في البيت فيكون بدايات معرفته للاسلام من خلاله. الاسلام الذي يعاش. هو الاسلام بروتستانتي لا الاسلام الذي يعاش

يحفظ معهم قرآن يتعلم معاهم كثير من امور العقيدة والفقه وغير ذلك الاداب الاسلامية العامة. فيحبهم

جدا وهذي المحبة ويستفيد منهم. ويقدر هذه الاستفادة. هذي الاستفادة بعد مدة يعني قد تتحول

هذا التعصب يحملك على الحيف والظلم. ويبعدك عن الورع. بل هذا التيار يصير يشكل عليك عبئا

يصير عبئا يمنعك من الانصاف. يعني مجرد ما تبي تنصف له خصم تجد الاعين تجحظ اليك. تأثرت انتصرت من الفلانيين انت كذا وبعضهم

يترك التيار ثم يصير هو المضاد للتيار يعني كل عمله انه ينتقل من تياره القديم. وبعضهم يترك التيار والعلم الذي فيه ثم يتحول الى تلميذ قنوات اخبارية. وبرامج

توك شو اه معدوها شباب بعضهم علماني صرف. وبعضهم متأثر بقيم علمانية. وتجده ما شاء الله بصفته يعني اسلامي سابق يسب

اذكر كلمة ثالث وهو ونافر ما يبي يصنع للمشايخ وكذا وهو تلميذ اه صبية علمانيين تلميذ قنوات اخبارية ساقطة وسافلة

من ضمن الامور اللي تهيئ للبيئة المريحة اللي نطلبها للحوار واللي الى الان لا وجود لها الا بالخطوات اللي انا اتكلم منها بالانتباه

في هذه الامور الرجوع الى المشترك. يعني انا الان مثلا عندي عندي مرجعية سلفية. خلينا من بعض المشيخ الفظرا

المعاصرين المختلفين نروح مثل لابن تيمية ونروح لاحمد بن حنبل. نشوف هذي من احسن الطرق لفض النزاع. الحرص على طلب العلم ترى لا تحل النزاعات الا بالعلم. لا

هل نزعت الا بالعلم؟ ولابد الناس ان يتعلمون وما يصير يعني لابد ان يتعلموا ويقرأوا حتى يستطيعوا ان يتحاوروا بشكل جيد

اما انا اشوف ناس اخلاقهم شوارعية منتمين لوحو تيارات يسلطون على بعض طلبة العلم هذا يعني هذا لا يفيد الفرقة الا فرقة لا يفيد الامر لا يفيد الطنبول الا نغمة لا يزيد

الا اشتعالا يعني هذا يكفي في فكر يعني بعضهم يقول طيب عائشة كانت اه مظلومة رضي الله عنها وانت تضرب مثالا المهم

لا تظلم انت حتى لمن يخطئ انا الذي اريده منك ان لا تظلم. ان لا يكون حوارك لينا مع الصوفية والقبورية والكذا والكفار وحواركم يعني ذاك الاخ اللي لما ذكرت له كتب بعض التيارات اه بعض

تيار معين وتحفظ عليها لو لو اقسم بالله لو اني مورد له كتب الكفار نصارى يردون على ملاحدة ما راح تكون عنده مشكلة مستوى التشنج بين التيارات شيء مو طبيعي

انا الحين لو بنقل عن الجاحظ اهلا وسهلا. لو ابي انقل عن بعض الاسماء مشكلة. انا عندي مشكلة مع انهم اقرب لي من الجاح ومليون مرة. منين جت هذي؟ هذا هذي الرحال العبثية. فعلا حالة عبثية لا بد ان تصلح

اعتذر على الاطالة في مفارقة بسيطة فاتتني. الا وهي ان بعض الناس يبحث عن عقلاء مثلا في الامامية. عن عقلاء في النصارى. العقلاء المنصفين في اليهود

عن عقلاء في اي في الصوفية في كذا ويأتي للتيارات السلفية مثلا اللي اللي يختلف معه في مسائل سياسية وتتصور ان هذه التيارات ما فيها ولا عاقبة ولا يبحث عن هؤلاء العقلاء

انا اصلا حتى هذا الكلام الذي قلته كله لا اظن ان الكل سيسمعه. لا شك ان كثيرين يأخذون مني موقفا سلبيا او كثيرين سيمرون من جانبه كأن لم يسمعوه. لكني انا اخاطب بعض العقلاء

للي فيهم حرص على الناس. اللي فيهم حرص على تقوى الله عز وجل يعني لا اقول انه لا يسمع كلامي الا تقي. الله المستعان لكن اظن انني ما امرت الا بمعروف. اللي يتأملون الكلام

ثم يأتي كلهم سفهاء كلهم كذا كلهم كذا ولو كانوا اقول فيهم كلاما عجيبا مع انه على فكرة مرات لما يقول لك عقلاء الشيعة تجي تلقى مو شيعة اصدقاء علماني

ولا ولا الدين لا قيمة له عنده. لهذا هو لا يؤمن بما في كتبه نهائيا. والله المستعان