قواعد إذا فهمتها سقطت أمامك جميع الإشكالات التي يرددها العلمانيون والملاحدة ومنكري السنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية اراها مهمة جدا. سالخص فيها كثيرا مما قلته انفا. وسازيد

اه ان شاء الله شيئا طيبا. قواعد اذا فهمتها سقطت امامك جميع الاشكالات التي يريدها العلمانيون والملاحدة منكري السنة. سنرتب الحجج على قواعد لكي تحفظ و

تفهم القاعدة اصل كلي يندرج تحته فروع كثيرة هذه اذا فهمت هذا الافضل فقط عندك هذه الفروع التي ساذكرها وكل نظير لها وكلامهم لا يخرج

عن نوائر هذه الفروع اول قاعدة اذا ثبت الشيء الاعظم امكن الشيء الايسر او الاهون

هذه قاعدة مأخوذة من قول الله تبارك وتعالى هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ما دام

يقول الله عز وجل لكفار قريش ما دمتم معترفين ان الله هو الذي بدأ الخلق. فمن باب اولى ان انه هو قادر على اعادته. هذا اهون

بطبيعة الحال طيب وهذه القاعدة استخدمها ابو بكر الصديق لما ذكروا له حادثة اثراء او المعراج الاسراء فقال لهم الصديق رضي الله عنه انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك انا اصدقه بخبر الثناء كيف نستخدمها

هنا في سياقات النقاش مع الملاحدة وغير ذلك. اذا ثبت الخالق لا تبحث معه في شيء قبل الخالق

اذا ثبت الخالق امكنت المعجزات لماذا؟ لان المعجزات هي فعل الخالق ليس فعل المخلوق

هم دائما يتحدثون عن المعجزات وكأنه امر فعله النبي من نفسه لا ابدا. النبي يقول لك هذا فعل الله اجراه الله على يدي. فاذا ظهر هذا خلاص امكن ان يكون الكلام الذي اتي به وليس كلامي هو كلام

منه سبحانه وتعالى فخلق الكون هذا كله اعظم من المعجزة بل هو معجزة عظيمة طيب المعجزة الصغيرة في الشيء الخارق للعادة داخل المنظومة الكونية اهون من من خلق الكون ابتداء

طيب اذا ثبت الخالق لم يجد الاعتراض على التشريعات لانه اذا ثبت فاذا هو له علم كلي وحكمة الكلية لا يدركها افراد المخلوقين

طبيعية. اذا ثبت الخالق لم يعد هناك معنى للاعتراض على جهنم مثلا لانه اذا ثبت الخالق وكماله المطلق

الكافر بالكمال المطلق يستحق عذابا مطلقا. لا متناهي نحن كمال لا متناهي طيب

اذا ثبت الخالق وثبتت قدرته العظيمة التي خلقت هذا الكون ايضا القدرة العظيمة ممكن تخلق الملائكة والجن وتخفيهم حتى يأجوج ومأجوج وتجعلك لا تستطيع الاطلاع عليهم لان هذه القدرة العظيمة التي

الكون قادر على الامور الاهون كلها من باب اولى طيب

واصلا عموم الملاحدة معظم الملاحدة اليوم مشاهيرهم يقولون لا نجزم بنفي وجود الخالق

لان هذا امر لا اه خارج حواسنا. فاذا كنا لا نجزم بنفي وجود الخالق كما يقولون. وانما هم متوقفون. اذا ايضا لا نجزم بنا في وجود المعجزات الى اخره والاحكام المبنية

على وجود رخاخ اذا كان الخالق موجودا اذا الانسانية الفكر الانساني الذي يجعل مار كثير الانسان فكر فاسد

لانه الفكر الانساني الذي يجعل مركزية للانسان فقط بصفته انسانا بغض النظر عن دينه مبني على انه لم يثبت وجود خالق او لم يثبت ان الخالق الفلاني هو الخالق الصحيح

طيب اذا ثبت هذا خلاص صار من المنطق جدا ان نفرق بين الناس على بدء بناء على موقفهم من الخالق

كما نفرق بين الثاء بين السارق والامين وبين الصادق والكاذب كل هذه معاني كل هذه التفريقات مبنية على ان هناك صدق وكذب وهناك امانة وخيانة وهناك كذا وكذا فكذلك اذا ثبت خالد

اذا الموقف منه آآ ويكون هناك غائية من الخلخ هذه القاعدة الاولى واقول لكم هم لا يستطيعون نفي كل هذه المعاني لانهم لا يستطيعون نفي الخالق اثارت

بالحتة دا وكيف مرة صرح قال المذهب الربوبي الذي يعترف بوجود خالق اه مذهب يعني يستحق الاحترام. لانه هو ما عنده مشكلة مع الخالق. عنده مشكلة مع اله الاديان. لكن ايش اشكاليته

هو يتعامل مع اله الاديان كأنه اله الاديان لم يثبت وجوده فيستنكر امورا هذه الامور لو ثبت وجود الخالق ستكون منطقية كلها

مثلا لو ثبت وجود جنة اذا ثبت وجود الخالق فمن الطبيعي ان يثبت وجود جنة ونار. اذا ثبت وجود جنة ونار فاذا من المبرر جدا ان ان يكون اه النظر للجنة

نار له صبغته على حياتنا الدنيا. كيف هذا؟ نحن نعرف ان هناك موت وحياة. وان هناك غنى وفقر. فمن الممكن ان اه

نقتل شخصا لكي يحيا خمسة. هذا عندنا اخلاقي. اذا خيرنا بين الامرين لم نستطع ان ندفع هذا او ذاك. من الممكن ان نفقر شخصا لكي يحيى اخر. لماذا؟ لان الحياة عندنا

اعلى من الماء ثبت هناك دين وجنة ونار فمن فمن المعقول جدا ان نقتل شخصا لكي ننقذ من النار مجموعة. او لكي يعرفوا الله كما

ينبغي وهذي ستكون اعظم المعارف واعظم الامور اعوم من الحياة نفسها. فسيكون من المنطق جدا ان اه نعاقب انسانا او او او مثلا نجرد انسانا من حريته. ندخله في في سلك الرق

لكي يكون اقرب الى الاسلام الذي هو معرفة الخالق وبلوغ الجنة كما في الحديث قوم

الى الجنة بالثلاث. ناقشوا بهذا الموضوع. لا تدخل معه في فروع فهذه هي القاعدة الاولية الاولى

طيب القاعدة الثانية قاعدة في القيم الاختيارية والاضطرارية

عامة المتأثرين بالفكر الغربي او الفكر الانساني ايضا يبنون على امر. الا وهو ان الاختيار والاضطرار شيء واحد

لونك يعني كونك اسمر او ابيض طولك مثل دينك مع ان هذي اضطرارية وهذي اختيارية القياس هذا على هذا فاسد وهذا لا نطبقه نحن حتى في حياتنا

نحن لا نطبقه في حياتنا فنحن الناجح والراسب اه لا نعاملهم معاملة واحدة مع ان هذا انسان وهذا انسان

طيب

فهناك قياس الاختياري على الاضطراري فلماذا فتجده مثلا يقول لماذا تعامل من ليس على دينك بالصفة الفلانية

كونه ليس على ديني هذا امر يستطيع ان يغيره واذا ثبتت القاعدة الاولى خلاص صار تعاملي معه وسعي له ان يعرف الله كما ينبغي فان منطقيا

طيب

فهذا ايضا من الامور الفاسدة. ايضا عدم التفريق بين القيم الاضطرارية المؤثرة بالطبيعة. مثل كون هذا ذكر وهذا انثى فهذا له طبيعة مختلفة عن طبيعة هذا الشخص

وبما ان هذا له طبيعة مختلفة عن طبيعة هذا الشخص فمن من الطبيعي ان يكون هناك احكام مختلفة في حق هذا وحق ذاك

كما ان كما اننا لا نجعل الكبير كفارة. الصغير نمنعه من عدة امور في قوانينهم مثلا

طبعا هذا انسان وهذا انسان ولكن الصغير عمره تحت سن ثمانية عشر سنة ولهذا مثلا عندهم ممنوع من امور ففوق ثمانية عشر عاما

متاح متاحة له امور. لماذا؟ مع ان هذا انسان وهذا انسان يقول لك الطبيعة مختلف

وهم انفسهم مقرون بهذا. وهذا ممكن نقول بقول الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم. على بعض

طيب هنا ايضا هذي قاعدة مهمة ايضا هناك قاعدة اخرى وهي مهمة جدا هي قاعدة الغم بالغرم او قاعدة

اه الحقوق والواجبات ان كل ما كان على الانسان حقوق اكبر زادت واجبات اكبر كل ما استحق حقوقا اكبر حتى يستطيع ان

آآ يؤدي حقوقه. يؤدي ما عليه من الواجبات على سبيل المثال

الرجال قوامون على النساء ما فضل الله بهم بعضهم على بعض بما انفقوا. فالرجل مطالب بنفقة قبل الزواج مهر ونفقة بعد الزواج عند الطلاق او غير ذلك. ومطالب بنفقة اثناء الزواج

مطالب بالعمل ومطالب بكذا ومطالب هذه المطالبات هذا شيء يثقل كاهله. فهذا الشيء حين اثقل كاهله استحق في مقابله مجموعة من الحقوق

لكي يعني يكون هناك نوع من الموازنة والاتساع. هذي الشريعة لكن القوانين الوضعية لا لا تراعي هذا ولهذا جلبت التعاسة على للناس

مثلا الرقيق قديما نعم هو اشترك او حتى مثلا الفقير

هذي قيم يعني شبه اضطرارية. اضطرارية من وجه اختيارية من وجه اخر. ولكن مثلا الرقيق اسقط عنه الجهاد اسقط عنه صلاة الجماعة اسقط عنه الجمعة. اسقطت عنه نصف الحدود اسقط عنه حد

تسقط لان لانهم عليه واجبات ثقيلة تجاه مثلا تجاه سيده وله اجر في الاخرة. اسقطت عنه الكثير من حوله. هذا كثير منهم كان يختار الرق. يعني

مخير بين الرق والحرية ويمكنه ان يسعى في حريته. يكاتب او يفعل او يفعل اختار الرق. يراه اريح لراسه. فهذه هي قاعدة فحتى مثلا الام لما كانت الام آآ يعني تعاني

من رعاية الابناء ما لا يعانيه غيرها في حملها وغير ذلك. جعل لها حق اكبر من حق الاب في الرعاية. فقال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. هذي مراعاة هذا العدل الرائع

سريعة هذا ايضا مما يسقط هاتان القاعدة مما يسقط الكثير من الاعتراضات

هناك قاعدة ترتيب الادلة او ترتيب الاولويات كيف هذا لا تأتيني بدليل مبني على ان الدين غير صحيح. لتثبت ان الدين غير صحيح. كيف هذا

مثلا يأتيك انسان يقول لك انظر هذه الدول المتقدمة وانتم دينكم ماذا فعل لكم؟ عفوا هذه الدول ستكون متقدمة تماما

اذا كانت الدنيا فقط مادة هذه المقدمة اللي هي الدنيا فقط مادة ممكن تناقشي في التفاصيل وتثبت له انها من المتقدمة حتى على مقياس

لكن يلا الدنيا ليست الا مادة هذه قاعدة لا اسلم بها. فاذا ثبت ان هناك دين فهؤلاء ينطبق عليهم قول الله عز وجل ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاعا قليل. نحن نعلم جيدا ان فرعون وبلاد وحضارة فارس

والى اخره من الحوارات عاشت مئات السنين متقدمة وقوية والله عز وجل قال عنهم كلاما عظيما لانهم لك الانعام وان هذا كان استدراج وان وان وان وان وان الله عز وجل امهلهم ثم اخذهم اخذ عزيز مقتدر

وهؤلاء الان بعد الحرب العالمية الثانية صار لهم تقريبا ستين سنة متسيدين للعالم يعني النظام الرأسمالي تقريبا ستين سنة ستين سنة شيء قصير جدا في عمر التاريخ. والان مرت بهم ازمات عظيمة جدا وهزات كبيرة جدا

انت لا تأتيني بناء على على شيء مبني على نفي وجود الدين ثم تستنكر الدين من اجله

مثلا انسان مدخن نجح في الاختبارات انسان بار بامه فرسب بالاختبارات ما لها علاقة التدخين تظل قيمة فاسدة

وهذي قاعدة ايضا اخرى مهمة ان انه الامور تكتسب قيمتها من نفسها الان لو نظام ديكتاتوري مثل الصيني

قهر اناس صينيين ليبراليين او علمانيين. قهرهم واستطعت التغلب عليهم وحكمهم والانتصار عليهم. مسلمين ارهابيين. مثلا قديما جاءوا وفتحوا بلدان معينة وحكموا اهلها وقهروها

وصار المسلمون هم المتقدمون. وصار الدولة الصينية هي المتقدمة. هل هذا يعني ان الليبراليين او غير المسلمين عندك مثلا او الملاحدة قديما

قيمتهم صارت فاسدة لانهم هزموا في الدنيا. لا عندك ليست قيمتهم لا تصير فاسدة لانهم هزموا في الدنيا. اذا كذلك اه اصلا اه النقاش على الاسلام وعدمه لا يتعلق باحوال المسلمين لانه اصلا لا نستطيع ان

انهم طبقوه كما ينبغي ثم لا نستطيع ان نقول ان الاسلام يعني اه في هذه الحياة القصيرة دائما دائما

يعني مظمون لك ايا كان حالك انك ستكون الافضل والاعلى ثم ان السعادة من قال انها بمادة فقط

طيب مضمون لك حياة طيبة لكن ما هو مضمون لك ان تكون ايضا مثلا لما يكلمك عن الرجل

او بنى مقدمة الرجم انه هذا الانسان اصلا لا لا وجود اه اه لا اخرة لكن لو قلنا ان هناك اخرة وهناك نار وان هذا الرجل

آآ يعني ينقذهم من العقوبة الادنى التي هي عقوبة النار هنا سيكون الامر مختلف في تصور الامر

فدائما وهذا دائما أبدا يحصل هذا الأمر انهم يأتون الى اه امور ثابت انه يعني يبنون

الاعتراض على الدين على نقاط مبنية على نفي الدين. فيقعون في الدور وهذه الصورة من الصور

الصفائية طيب ايضا هناك قاعدة قاعدة القطع والظني لا لا يصلح ان تعترض على القطع او القوي جدا بالظن

وهذا كثير مع منكني السنة او مع شبهات المستشرقين على الاسلام على سبيل المثال حين تأتيني برواية

برواية مثلا سن زواج عائشة تحاول الطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب اقوى منها بكثير

من رواية سن زواج عائشة اللي ما في شي اصلا اقوى منها بكثير ان النبي كان يقوم الليل حدث دمه

وانه وانه قرأت له ايات ومعجزات طيب وآآ وانه يعني كان عادلا جدا مع زوجاته وانه كان متزهد وانه كان ينام على الحصير حتى يؤثر بجنبه وان وان وان وان الى اخر هذه المعاني كلها

طيب نفس القصة مع قصة بني قريظة معجزات كلها اقوى من هذه الرواية

المعجزات تدل على انه من الخالق. ثم هذه الافعال ستنظر لها انها قدمت من الخالق. طيب والخالق اصالة هو اعلم واحكم منك اذا ما يجوز لك انك تعترض عليه

مثل لما يأتيك مثلا قبل مدة الفيديو هذا مع الملحد عن القرآن جاء برواية لمروان ابن الحكم طبعا هو ادعى ان عثمان هو ما هو عثمان مروان ابن الحكم

مر ابو الحكم احرق مصحف حفص

مصحف حفصة مصحف الوحيد الذي بقي لم يحرق من المصاحف التي احرقت اثناء الجمع العثماني

على هذا امور كثيرة طيب اول شيء هذي رواية واحد. الرواية انفرد بها الزهري. حتى قال بكل وضوح ابو عبيدة قاسم بن سلام لم يذكر ان مروان احرقوا مصحف حفصة الا في هذه الرواية

طيب يقابلها عشرات الروايات التي تذكر القرآن اما استشهادا ايات القرآن. واما تفسيرا عن كبار الصحابة علي وابن مسعود وبنفس الاسانيد ونفس الرواة برواة اخرين على نفس الدرجة من من الوثاق

ثم موضوع الحرق هذا موضوع عادي هو عثمان احرق المصاحف والصحيح هو الرواية هذي لكن في مصحف اه بقي

وهذي المصاحف اللي احرقت كلها لا تلتقي الى قوة المصحف العثماني اذا ان حصل عليه اجماع

برواية مروان والحكم يقول ما في هذا المصحف موجود في مصحف عثمان. ليش انتم حاطينه فقط ان ترتيبه مختلف

طيب لكن في النهاية هو جاء برواية ظنية. رواية واحد اراد ان يطعن بها بشيء متواتر. هذا غير منطقي

مثل الذين يحتجون برواية عدم كتابة الحديث. وهي رواية اصلا مختلف في صحتها. لا تكتبوا عنا الحديث

يتركون اكثر من عشر روايات تقول ان الحديث كتب. ثم يتركون ان هذه الرواية اصلا هو اثبتها بطريق

طريق الرواية الذي هو ينكره اصلا

يعني حتى كثير ممن يؤمن بنظريات علمية كثير من الغربيين هو يؤمن بالنظرية العلمية لان هي الوحيدة التي عنده

عيوب نظرية التطور غيره غيره غيره لان ما في تفسير بناء على الاسس المادية عنده الا هذا التفسير فيؤمن بها

طيب انا كانسان مسلم غير ملزم بهذا انا عندي شيء اقوى انا عندي شريعة اذا ثبت الشريعة وثبت قوتها قطعية خلاص النظام النظام المادي هذا كله ما هو

ليس عندي بشيء

ليس عندي الا انه مجهود بشر يصيب ويخطئ. في النهاية

فيعني طبعا نقطة القطع والظني هذا نقطة يعني تحتاج الى توسع اكبر يعني

ما يصلح إنك تعترض على قطعي بظني ظني ثبوته ظني دلالة والنية بابين. في في شيء ظني الثبوت من ناحية انه ثم ظني دلالة دلالته مظنونة

طيب ايضا هناك قاعدة في اثبات المعنى يعني ايش قاعدة في اثبات المعنى؟ وفي العادة

اه مثلا حين يأتي يكلمك عن الامور الملحدة وغيره يكلمك عن المادة. المادة ولا شي سوى المادة

حتى اذا قالت الدول الغربية متقدمة تكلموا عندهم قوة عسكرية عندهم فلوس طيب

ومن هذا السياق يعني طبعا هو ممكن انت تلهم بالتناقض انه اذا خلاص ما في شي اسمه مساواة ما في شي لان هذي كلها معاني لكن هذي قاعدة الالزام هذي نظعها

لاحقا لكن اذا ثبتت المعاني مثلا السعادة الراحة الروحانية الى اخره كدولة مثلا معدلات الانتحار فيها عالية دولة متخلفة

حبوب الاكتئاب عندها كبيرة لانها تاخذ متخلف اذا ثبتت المعاني الزائدة على مجرد المادة اذا ثبت المعاني الزائدة عن مجرد المادة تصير الخيانة

خيانة الزوجية عادي الرجم عقوبة مناسبة تجاهه

اه قطع يد السارق الى اخره العقوبات الشديدة فهم عادة ينطلقون من انكار المعنى اصلا

ثم بعد ذلك يستعظمون الامر ثم هما المعنى هذا هم يقررونه في مواطن اخرى حتى مثلا لو قال لك حرية حرية انت حر ما لم تضر. طيب اه تظر تظر نفسيات الناس هنا هناك تناقظ انت مثلا انت ظد من ينكر الهولوكف

تراه اضرارا بمشاعر اليهود. ومع السخرية من الانبياء والطعن في الثوابت. مع انه يؤذي مشاعر اناس اخرين. اذا انت نفسك متناقض

تناقض جدا ساعة تثبت المعنى ساعة اه ثوب المعنى. ايضا هذي هناك قاعدة بعدها قاعدة مهمة جدا اللي هي الالزام بطرد الاصول

مثلا انسان يجي يقول لك انا ما اؤمن الا بالتجريبي. تقول له اذن المساواة بين الرجال والنساء

غير ثابتة تجريبيا بل ظاهر الطبيعة مختلفة. اذا تركنا انت رجل دار ويني صح ولا لا؟ الارادة الحرة هذي اثباتها قوي ضعيف. بناء عليه لا تكلمني انا

الامر الثالث حنا جايين نعيش لنموت الى اخره ما في قيم ما في اخلاق لا تعترضي على السبيل لا تعترض على كذا لا تعترض على كذا. ما في فرق بين اني اقتل صرصور واقتلك. كلكم كربونات تعيشون لتموتوا. فلا تكبر لي القصة بحد الردة والى اخره

انت تستدل على الرق موجود في مملكة النمل. مثل ما تسدل عالشذوذ بانه موجود في بعض الحيوانات ما دمنا حيوانات متطورة

البشر قديما تزوجوا قبل سن ثمنطعش سنة وما اذاهم. الى اليوم يتزوجون وما يؤذيهم انت مرسي ذل بحيوانات وما ترضى استدل عليك ببشر

مثلا يأتي ويقول لك انا لا اؤمن بالرواية التاريخية. لا تؤمن بالرواية التاريخية اذا لا تستدلي بروايات ان والله مكة البتراء او تستدل لي بروايات ان ان الله يبارك فيك ويحفظك

آآ تقول النبي فعل كذا والصحابة فعلوا بالبلد الفلاني كذا لا مثلا يأتي يقول امويين فعلوا كيت وكيت العباسيين فعلوا كيت وكيت اذا من باب اولى انا ما اصدق النقوش الفرعونية ولا غيرها ولا اي نقوش في الدنيا

هذه النقوش كتبت تحت اشراف ملوك كذب يعني. اذا خل سكر ابواب اه جامعات التاريخ في كل مكان في الدنيا. وايضا من باب اولى اننا ما نصدق حتى نشرات الاخبار الموجودة. يعني ممكن يكون مشرف عليها السي اي ايه غيره غيره غيره. ليش انا اصدقه

ولا اصدق الاحصائيات. لانه الاحصائيات قد تكون مبنية ايضا في السياق نفسه على املاءات جهات معينة

انت بس فالح تشك بالسنة؟ لا. ايضا او تشك بالتاريخ الاسلامي انا اشكك بكل شي. اعزمك بطرد الاصول

ما في شيء في المختبرات اسمه انسانية ما في شيء اسمه طيب مثلا يأتيك انسان يقول لك انا اخذ بالقرآن

ولا شيء سوى القرآن. ثم هو يأتي يفسر القرآن. تقول له قف. انت الان تفسر القرآن. نحن بحاجة للقرآن فقط. لسنا بحاجة الى كلامك مع القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم عاش آآ يدعو الى الله

وثلاثة وعشرين سنة عندك ما فسر القرآن. ما ما لا النبي ولا الخلفاء الراشدين. طيب لا النبي ولا الخلفاء الراشدين فسر القرآن ولا ظلمنا من تفسيرهم شيء. انت تفسيرك راح يبقى وراح نضطر انا نجلس في محاضراتك عشان نفهم القرآن

ما يحتاج الناس انهم يسمعونه ولا يدورون كلامه عشان يفهمون القرآن طيب ماذا يأتي انسان؟ وهذي اسمها قاعدة الوضع امام المقابل

مثلا يأتي انسان يقول انه الدين هذا امر جاء اه لكي اه يفعل كيف وكذا قل له طيب في ناس مثلك يقولون الاخلاق جاءت ووضعت

عشان الضعفاء وعشان كذا او عشان يخدع بها مجموعة من الناس مثل ما قال بعض الشيوعيين

يجي يقول له طيب الشيوعي يقول لك الملكية الخاصة سبب الحرب. الناس دايما تتحارب على فلوس

حتى يتقاطع الاخ مع الاخ. النساء من اكبر اسباب الحرم. الرجل بطبيعته اه حتى يكذب يقول مشاركة وهو ينظر المرأة نظرة تملك

التملك هذي يعني تدفعه حتى للمقاتل عشان ياخذ هذه المرأة او يغضب اذا موست او كذا. فالشيوع اقترح انه تصير تلغى الملكية الخاصة ويلغى

كيف تجاوبه ما راح يعرف يجاوب. يلغى طبعا يلغى خصوصية الرجال والنساء وانه يفتح الامر شيوعية. اما كل ما اراد رجل ان يستمتع امرأة استمتع بها ايا كانت

طيب هل هذا مقبول؟ انت في نظرك فهذا اسم الوضع امام المقابل ان تضع امام الافكار الاخرى

لان اعتراضاته على الدين هي كلها تأتي اعتراضات على ابواب اخرى

او حتى مثلا يقول لك انا ما اعترف باجماع العلماء. العلماء هؤلاء ما احد فيهم فاهم ما حد فيهم يعرف ما حد فيهم كذا ما تقول له طيب وانا ما لا اعترف بقول الجمهور من التجذبين. جمهورهم يقولون بنظرية تطور هناك مخالفين. في يوم من الايام كانوا مجمعين

الاخير. ثم تغيرت فكرته. في يوم من الايام كانوا مجمعين على ازلية الكون. ثم تغيرت الفكرة

في يوم من الايام كانوا مجمعين عن نموذج البطلميسي البطلي موسي مو يوم من الايام اثناء قرون قرون

عشرات القرون بعدين ثبت خطأه طيب عندك يعني حتى هذي النظريات الموجودة اليوم وبكرة ممكن يكتشفون انها غلط. عادي اهلا وسهلا

هذا كله امر ظني ما ما لنا علاقة فيه

طيب انت الله يبارك فيك هذي حطها عناوين. قاعدة اذا ثبت الشيء الاعظم قاعدة في الحقوق والواجبات

قاعدة في في القواعد في الاختيارية وفي القاعدة في اثبات القيمة. قاعدة في في الارزام بطرد الاصول. قاعدة كذا قاعدة كذا واحد في ورقة

تحت كل واحدة منها امثلة طيب حاول انك تأتي بامثلة صنف تحتها تطلع من مقال مطنطن انا ما راح ازعل اللي لقيتها مقال ولا كتاب بل انا اتمنى هذا. لكن يا ليت يعرظ علي قبل لا لا يوضع

وحقيقة انا ارى ان ما فعله الغربيون في زمننا هذا

ليس اسوأ شيء انهم نشروا الاباحية في الدنيا او ابعد السكان الاصليين او نشروا الاسلحة الفتاكة او

او انتشرت الامراض الجنسية او الدخان او كذا او عبودية او العبودية البيضاء او او او ليس اسوأ شيء. حقيقة اسوأ شيء فعلوه انهم نحروا المنطق

وجعلوا كل شي. اليوم عامة الشباب المتأثرين بالفكر الغربي وكثير من الغربيين. الموضوع عندهم وعنده استعداد مثلا انه يثبت القيمة العظمى والقيمة يعني والشيء الاهون يتشكك فيه

يسوي بين الناس في الحقوق وهم مختلفون في الواجبات

طيب يسوي بين الناس في الغل وهم مختلفون في الغلم. طيب يأخذ الشيء ويبطل نظيره

طبعا وهناك قاعدة ايضا مهمة وهذه قاعدة يعني اخيرة يعني اللي هي قاعدة

اللي هي قاعدة الله يبارك فيكم العدل والفضل ان الله عز وجل يعاملنا بالعدل ام بالفظل؟ الله يعاملنا بالفضل فمثلا لو لو جعلنا الله لعقولنا وفطرنا وبقايا النبوات عندنا

هذا عادل ولكنه سبحانه وتعالى تفضل وارسل رسل. لو جعل الله كل سيئة مقابلها حسنة هذا عدل لكنه تفضل وجعل الحسنة بعشرة امثالها والسيئة لا تجزى الا مثلها. لو جعل الله عز وجل المصائب

تذكرة فقط لكان عدلا لكنه تفضل وجعلها تذكرة وايش؟ تذكرة وايش؟ تذكرة وكفارة الامر نفسه مع العقوبات. لو شاء الله اه تبارك وتعالى

آآ لجعل الاسلام خطوة فقط لكن جعله يجوب ما قبله وهذا فضل

طيب آآ الله عز وجل آآ لو شاء لجعل عدد المباحات كعدد المحرمات ويكون هذا العدل ولكنه تفضل معنا فجاء المباحات اكثر من المحرمات ومع ذلك الناس يذهبون مثلا الخمر لوحده محرم والمشروبات

مباحة ومع ذلك الله تأتي الناس يذهبون الى الى مثل هذا طيب بل لو ان الله عز وجل قال لنا في هذه الدنيا لا تستمتعون باي شيء من المباحات ان اردتم ان تستمتعوا بالاخرة الى ابد الابدين لكان امرا ليس بعيدا عن المنطق

يعني ثلاثين اربعين كما يعيش الرهبان يعيش منتهي من جميع ولكنه في النهاية هناك نعيم مطلق

لا متناهي. يعني شوية سنوات مقابل شيء لا متناهي مع ذلك الله عز وجل اباح لنا الكثير من المباحات. فهذا فضل

الان حتى مثلا مثل السؤال لما يقول لك اه الكافر اللي يعيش في اسرة كافرة ايش ذنبه؟ ايش مش عارف ايش هذا السؤال مبني

على انه اثبت القيمة العظمى الله عز وجل اثبت القيمة الباطنة. طيب الله عز وجل قادر على ان يوصل للانسان الحق اذا كان يطلبه باخلاص ولا غير قادر؟ قادر

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. طيب خلاص. ليش انت يعني مسويها قصة

طيب

يعني حتى مثلا ينبغي ان تفهم اسماء الله وصفاته مثلا لما يجيك الانسان الملحد يقيس الله على نفسه فيقول لك ليش الله يهتم بالامور الصغيرة؟ استغفر الله هكذا يعبرون. طيب هو الله عز وجل لا يلهي شأن عن شأن هو خالق هذا الكون وانت ترى انتظامه. وانت تعرف ان الكون

اصغر شيء فيه اذا اذا اه اختل نظامه النواة وما تحته يختل الاكبر فالاكبر فالاكبر. فالله عز وجل لا يلهي شأن عن شأن لان عنده علم مطلق سبحانه وتعالى

فخلاص طيب كثير من الامور

هذه يعني تقريبا عامة اعتراضات. تدخل تحت هذه القواعد. هذه القواعد ان صنفتها وضعتها هكذا

يعني مثلا اذا ثبت وجود الدين فدولة تحافظ على الدين وفيها ظلم مالي مثلا نوعا ما هي افضل من دولة فيها عدل مالي وقد ضيعت الدين

قيمة اكبر ويأتيك مثلا يبني على ان الدين غير موجود ثم بعد ذلك يقارن ثم يضرب الدين دور

هذا دائما يفعلونه. وهذي مغالطة منطقية وكثير من يناقشهم لا ينتبه لها

رأيت الله يحفظكم هذي هي