كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري [ ٣ ] آخر الكتاب

من تعلم القران وعلمه خيركم من تعلم القران وعلمه يقول المصنف رحمه الله باب خيركم من تعلم

القران وعلمه حدثنا حجاج ابن منهال قال حدثنا شعبه قال اخبرني علقمه ابن مرسد قال

سمعت سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن السنمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه قال واقرا ابو عبد الرحمن في

امره عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا ابو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله

بن حبيب وهذا من القراء اقرا القران من عهد عثمان عهد عثمان بدا سنه 23 لما توفى عمر

وانته سنه 30 12 سنه ثم الى زمن الحجاج هذا زمن طويل يعني الى عام اكثر من اكثر

من عام 100 الى هذا الزمن وهو يعني سبحان الله من السب الى الث عاما او اكثر وهو يقرا كتاب

الله تبارك وتعالى والسبب في جلوسه هذا المجلس هذا الحديث حديث خيركم من تعلم القران

وعلمه الحرف بعشر حسنات لا اقول المف لام م حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف ومن

يتعلم ايه خير من ناقه ها من ناقه خيرا له الناقه من ايتين خي من ناقتين

كوماوين طيب وايضا هو كلام الله تبارك وتعالى ولن تتقرب الى الله شيء احب اليه

مما خرج منه وبو عبد الرحمن السلمي تعليمه للقران ليس تعليما مجردا هو نفسه قال

حدثنا الذين كانوا يقرون القران انهم كانوا لا يجاوز عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفي من نزلت فان هذه الغايه من تعلم

القران لا ان تتعلم حروفه فقط لا ان تتعلم حروفه فقط دون ان تعرف معانيه بل من عرف

معانيه وعرف الاعتقاد الصحيح والعباده الصحيحه ولم يحسن حروفه اعلى عند الله عز وجل ممن احسن حروفه وضيع هذا لان الامر

كالوس والغايه والغايه هي الاساس والغايه هي الاساس فكما انك في الصيام ليس لله حاجه

في من ترى في من لم يترك قول الزور والعمل به ليس لله حاجه في تركه لطعامه وشرابه

فكذلك من قرا كتاب الله عز وجل ثم هو لم يعمل بما فيه على الاقل

بالقدر الادنى فرب قارئ للقران والقران يلعنه رب قارئ للقران والقران يلعنه وسبحان الله تامل ما يقولونه يقولون

دائما ان اهل الحديث تركوا القران فانظر هم الذين يرون لك هذا الح الحديث التي

الذي جعل رجلا يعلم القران هذه المده الطويله فاهل الحديث من اعظم الناس عنايه بكتاب الله تبارك وتعالى

يعنون به تفقها وتفسيرا وهذا الحديث لم يخرجه مسلم وقد انتقده الدار قطني على البخاري لان ابو عبد الرحمن السلمي على

جلالته تكلم في سماعه من عثمان ها ونفى سما سماعه من عثمان الدار قطني وشعبه دار قطني وشعبه وابو

حاتم طيب الدار قطني وشعبه وابو حاتم نفوا سماعه من عثمان واما البخاري فاثبت وهذا نقاش قوي عالي بين

الائمه لكن هذا الحديث امره ماض بالجمله ولعل البخاري قوى هذا بقوله واقرا ابو عبد الرحمن في امره

عثمان يبدو انه ما دام ادرك عثمان وكان يقرا القران في وهو نفسه ذكر ان الحديث اثر فيه فلا شك انه اخذه من

طريق سليم السلام ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله ومرحبا اهلا وسهلا طيب ويقول ا حياكم الله هلا قال المصنف حدثنا ابو

نعيم ابو نعيم هو الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن علقم مرسد عن ابي

عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

افضلكم من تعلم القران وعلمه وافضل معلمي القران من علم القران لفظ ومعنى من علمه

لفظا ومعنى فاليوم مثل هذه الاخبار تنزل على من يعلمون الناس التجويد والتلاوه وهؤلاء لهم حظ ولكن الذين يتلون القران حق

تلاوته هم الناس الذين يعملون به يعني يعملون بحدوده يقيمون حدوده يقيمون حدوده طيب قال حدثنا عمرو بن عون قال

حدثنا حماد وحماد في البخاري بن زيد عن ابي اسحاث سلمه بن دينار عن سهر بن سعد

قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امراه فقالت انها وهبت نفسها لله ولرسوله صلى

الله عليه وسلم فقال ما لي من في النساء من حاجه فقال رجل زوجنيها فقال اعطها ثوبا

قال لا اجد ها قال اعطها ولو خاتم من حديد فاعتل له فقال ما معك من القران قال كذا

وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القران وهذا الحديث شاهد لقول الله تعالى ان يكون

فقراء يغنيهم الله من فضله فهذا رجل فقير جدا ما عنده شيء يدفع مهر ومع ذلك النبي

صلى الله عليه وسلم زوجه وياتي الله عز وجل بالرزق ووجه الشاهد ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال له ما معك من القران وزوجه على مهر من القران وهذا الحديث من عجيب

امره انه على صحته ولا يتنازع الناس في صحته الا ان معظم الفقهاء لا يفتون بظاهره

ويكرهون ان يجعل القران مهرا وحملوا هذا على حاله ضروريه وافتى بظاهره اسحاق واحمد في روايه

تردد لكن هو هذا الشاهد انه انه جعل تعليم القران جعل تعليم القران مهرا فالفقهاء يكرهون ادخال القران في امر

المال فكثير منهم يكره ان ان يب المصحف ان يباع المصحف بيعا كانوا يكرهون ذلك نعم وهذا عاد حفظكم الله

ورعاكم الله يبارك فيكم ويحفظكم هذا من ذاك والذين اباحوا بيع المصحف قالوا انما تبيع عمل يدك فلعله فلعل هذا من هذا الباب

باب القراءه عن ظهر قلب القراءه قراءتان قراءه من المصحف وقراءه عن ظهر قلب وتتفاوت في احكامها

الفقهيه ان القراءه من المصحف ان القراءه عن ظهر قلب لا يشترط لها الطهاره الصغرى يعني ممكن للمحدث ان يقرا

القران عن ظهر قلب ولكن الجنب لا يقرا هذا الصحيح وفي ذلك اثار عن عمر وعلي وابن

مسعود وواما من المصحف فلا يقراها الانسان الا طاهرا ل الطهارتين الصغرى والكبرى يعني من

حدث الاصغر وم الحدث الاكبر يقول حدثنا قتيبه قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حاسم عن سهل بن سعد

ان امراه جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ا يا رسول الله جئت لاهب نفسي لك فنظر

اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وه ج نظر الخاطب فصعد النظر اليها وصوبها ثم

طعطع راسه فلما رات المراه انه لم يقضي شيئا فيها جلست فقام رجل من اصحابه فقال

يا رسول الله الا لم يكن لك بها حاجه فزوج نيها فقال هل عندك من شيء فقال لا والله

يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع لا والله فقال لا

والله يا رسول الله ما وجدت شيئا فقال انظر ولو خاتما من حديد ولو خاتما وهذا

مبحث الخاتم الحديد وهل يجوز او لا يجوز لان في هذا حديث يدل على الجواز وهناك

حديث في النهي من خبر عمرو بن شعيب ابي الجد فيما اذكر فذهب ثم رجع وقال لا والله

رسول الله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ااري فقال سهل ما له رداء يعني تعرفون الحاج

ماذا يلبس يلبس الازار ويضع الرداء هذا من فوق هذا كان لباسهم قديما هو كان يلبس

الاذار فقط ما كان عنده رداء من شده الفقر ولهذا جابر يقول وكلنا كان يجد ثوبين لما

را شخص يصلي باثار فقط حتى ما عليه شي من فوق فقال تصلي بعد ما الله فتح عليهم

فقاله يعني تصلي باثار قال كلنا كان يج رسول الله ثوبين الثوبين هذا في الحج

الاحرام هذا الاحرام اللي من فوق الرداء ومن تحت الاثار ايه يقول يقول ما لهم الرداء فلها نص فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع باثارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان

لبسته لم يكن عليك منه شيء يعني هذا غير قابل للتجزئه غير قابل للتوصيف يقول فجلس

الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليا فامر به

فدعي فلما جاء قال ما معك من القران فقال معي سوره كذا وسوره كذا وسوره كذا عدها

فقال اتقرا هن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران وهذا

من اهم الاحاديث في النكاح في امر المهر والتمليك وغير ذلك والفاظ وعقود النكاح ولهذا كتاب النكاح بعده البخاري جابه

واورد اخبارا في ذلك ايضا من امر القران ان الانسان اذا كان اكثر قران يقدم في

الصلاه وايضا في الدفن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن شهداء احد وكان يدفن

الرجلين في قبر واحد لضيق المقام فكان يقول ايهم اكثر قرانا فيقول فلان فيقول خ

هذا ادخ اولا نعم باب استذكار القران وتعاهده قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع

عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب

القران كمثل صاحب الابن المعلقه ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت هذا يتفلت كتف لت الابل ولذلك مثلا الامام ايش عليه

الامام يوجد خلفه من يفتح عليه فمهما كان حافظا فانه يقع يقع له الخطا نعم قال

حدثنا محمد بن عرعره قال حدثنا شعبه عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال النبي

صلى الله عليه وسلم بث ما لاحدهم ان يقول نسيت ايه كيت وكيت بل نسيا واستذكر القران

فانه اشد تفص منصد وال الرجال من النعم النبي صلى الله عليه وسلم كره ان ان يقول

الرجل نسيت ايه كذا وكذا كانه هو الذي نسي وكانه زاهد بكتاب الله عز وجل بل يقول

نسيت وهذا يعني وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره يعني المسه من الشيطان يقول نسيه

و يستذكر قال حدثنا عثمان عن جليل عن منصور مثله تابعه بشر عن مبارك عن شعبه

وتابعه جرج عن عبده عن شخي قال سمعت عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا

محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى عن النبي

صلى الله عليه وسلم او بريد هذا حفيد ابو موسى الاشعري عن ابي برده ابو برده ايضا

ابن ابي موسى هو معروف بكنيته وابوه معروف بكنيته هو موسى الاشعري موسى الاشعري اسمه

عبد الله بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القران فو الذي نفسي

بيده له اشد تفصيا من الابل في عقلها من الابل في في عقلها نعم وهذا على تعهد كتاب

الله عز وجل قراءه وحفظا قراءه وحفظا قال باب القراءه على الدابه باب القراءه على

الدابه والقراءه مثل اليوم حتى مقول قراءه في السياره ها وقد ورد في الخبر عن عبد

الله بن مسعود ان الرجل اذا ركب على دابته يقول له الشيطان تمنى يقول فان لم تتمنى

تغنى فهذا ورد عن ابد الله مسعود بثم الصحيح وتجد هذا حال الناس دائما اذا

ركبوا مراكبهم اما ياخذه هذا واما ياخذه امر الغناء هذا سبحان الله قال حدثنا حجاج

بن منهال قال حدثنا شعبه قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رايت

النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه وهو يقرا على راحلته سوره الفتح فهذا مقام لا

لا اشكال فيه بل بل وايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء السجده يومي

واحيانا كان ينزل ويسجد ويسجد نعم وهذا رؤيه اثار في السجده اذا مرت على انسان وهو يقرا على على راحلته يوم قال

باب تعليم الصبيان القران باب تعليم الصبيان القران وتعليم الصبيان القران هذا من اعظم ما يتاجر به المرء مع الله عز وجل

فان الصبي اذا تعلم منك السوره يبقى طوال حياته وهو يقراها وانت تاخذ اجره ولهذا

كان كثير من اهل العلم يحبون يحبون ذلك حتى قال بعضهم كان يحفظ صبيان كتاب الله عز وجل طوال حياته

ويقول انا شيخ طماع يعني ارجو ما لن اشبع من هذا الامر فكان دائما يحفظ الصبيان

كتاب الله عز وجل لو تعلمه الفاتحه فيحسب فان الفاتحه يبقى يقراها طوال حياته ويبقى

ذلك في ميزان حسناتك طيب قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن سيد بن

جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم المفصل من الشوره الى اخر محف او من القاف

الى اخر المصحف على قولين والمفصل يراد به وسمي مفصلا لانه كثير الفواصل كما ترون في

السور الاخيره في الاجزاء الاخيره من كتاب الله عز وجل فواصله كثيره اياته كثيره في

العدد وهو يقول هو المحكم لان كله باب اعتقادي يعني ما في تفاصيل احكام كثيره

وانما هو كلام في الامور الاعتقاديه في الجنه والنار في اسماء الله وصفاته فيما يقع يوم القيامه في ما كذا قال قال ابن

عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم قرات

يعني حفظته يعني حفظت المحكم نعم قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر هذا اسمه جعفر بن

وحشيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقلت له ما المحكم قال المفصل يعني لما مات النبي صلى الله عليه وسلم

عبد الله بن عباس كان حافظ ست سبع اجزاء هكذا تقريبا باب نسيان القران وهل يقول نسيت

ايه كذا وكذا وقول الله عز وجل سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله نعم قال حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا

وربيع بن يحيى هذا البخاري نادرا ما يروي عنه حتى حطين عليها مربع يعني نادرا ما

يروي عنه من شيخ البخاري الذين روى عنهم روايه قليله جدا حدثنا زائده زائده بن قدامه

امام من امه اهل السنه معروف امام جبل وكان له خصوصيه وامر عجيب كان لا يحدث الا

سنيا فكانوا اذا جاؤوه يقولون له فلان تحدث فلانا فيقول سني هو فيقولون فيقولون له

يعني يا زائده متى كان الناس هكذا ليش الناس انت تمتحن الناس ما يمتحنون نفسك

هكذا فيقول هو ومتى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر هوكان في الكوفه وكانت قد فشت

البدع حدثنا زائده ابن قدامه زائده حدثنا هشام بن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى

الله عليه وسلم رجلا يقرا في المسجد فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا من ثوره كذا يعني النبي

صلى الله عليه وسلم نفسه نسي بعض الايات ثم بعد ذلك كان يتذكرها من الصحابه الكرام

حدثنا محمد بن عبيد قال محمد عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطته من سوره كذا وكذا تابعه

علي بن مثر وعبده عن هشام حدثنا احمد بن ابي رجاء عن قال حدثنا ابو اسامه عن هشام

عن عن ابيه عن عائشه قال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرا في سوره

الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني ايه كذا وايه كذا كذا كنت انسيت من سوره كذا وكذا

وهذا الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول نسيت وانما يقول انسيت وهذه هي السنه

انك ما تقول نسيت تقول نسيت او انسيت حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عن

منصور عن ابي وائل عن عبد الله واسند كوفي سفيان الثوري منصور ب معتمر ابو وائ شقيق

من السلمه كلهم جبال المكثرون عن عبد الله ون مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

بئس ما لاحدهم يقول نسيت ايه كذا وكذا بل هو نسي باب من لم يرى باسا ان يقول سوره

كذا سوره البقره وسوره كذا وكذا بعض السلف كانوا يكرهون ان تقول سوره البقره بل

يقولون قل السوره التي يذكر فيها البقره واللي حضر معه درس ابن ابي حاتم راح سيجد

ان هذه طريقه ابن ابي حاتم يقول السوره التي يذكر فيها الذاريات السوره التي يذكر

فيها الرحمن السوره التي يذكر فيها هذه طريقه جماعه من اهل العلم ما كان يقولون

سوره كذا وقول السوره التي ذكر فيها كذا وكذا فهنا البخاري رحمه الله عليه يرد

عليهم ويقول لا ما في مشكله وجدنا في الروايات فيا استخدام الصحابه انهم يقولون سوره كذا سوره

كذا قال حدثنا عمر بن حس قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن

علقمه وا ابراهيم بن يزيد عن ابن مسعود الانصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم

الايتان من اخر سوره البقره من قرا بهما في ليله كفتاه نعم ايه فشاهد قال سوره البقره هذا هو

شاهد كلامه قال سوره البقره حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن قال

اخبرني عروه عن في عن حديث المثر بن مخرم وعبد الرحمن بن عبد القاري انهما سمع عمر

بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حسام يقرا الفرقان في حياه رسول

الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقراها على حروف كثيره لم يقرئها

رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اسوره في الصلاه فانتظرت حتى سلم فلببم من اقراك

هذه الصوره التي سمعتك تقرا قال اقرانها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له

كذبت فوالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقراني هذه السوره التي سمعتك

فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت سوره

الفرقان هذا موطن الشاهد ما قال سوره الفرقان ما قال السوره التي يذكر فيها الفرقان على حروف لم تقرئيها وانك اقرتن

سوره الفرقان فقال يا هشام اقراها فقرا القراءه التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرا يا

عمر فقراتها التي اقرانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القران انزل على سبعه احرف فاقرا ما تيسر

منه حدثنا بشر بن ادم قال حدثنا عن بن مثر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشه قال سمع

النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرا من الليل في المسجد فقال يرحمه الله لقد

اذكرني ايه كذا وكذا وفقدتها من ثوره كذا وكذا الثوره ما قال الثوره التي يذكر فيها

كذا وكذا باب الترتيل في القران باب الترتيل في القران القران يقرا على كما هو معلوم عند علماء التجويد يقرا

على عده اشكال ف من الممكن ان يق يرا كما يقرا الكلام الاخر ويرتل ايضا ترتيله والترتيل درجات

منه منه الحدر منه التدوير منه كذا ف منه قراءه السريعه ولهذا عمر في رمضان كان

يقسم الناس يقول له الذي يقرا قراءه سريعه اقرا كذا وكذا ايه يعطيه قدر من الايات

اكثر الذي يقرا قراءه متوسطه يقرا كذا وكذا ايه يعطيه قدرا متوسطا الذي يقرا قراءه مترث جدا يقول له اقرا كذا وكذا

يعطيه قدر اقل نعم والترتيل ادعى الترتيل فائدته انه ادعى للحفظ وادعى للتدبر وادعى للتوقف وادعى

للضبط لهذا يعني ما فعله الناس في ثمانيه انهم صاروا يقراون المتون العلميه بهذه الطريقه يعني يقراون مثلا هذا يقول حدثنا

ابو النعماني قال حدثنا مهدي قال حدثنا واصل هكذا للانتباه وقد ذكر المعلم قال انه

يقول ان كنا نستخدم هذه الطريقه حتى حتى لا ينعس الانسان كنا اذا قرانا المخطوطات نقرا بهذه الطريقه عشان اللي

قدامي يركز في المخطوط يركز في المخطوط في شيء اسمه المقابل انا يكون عندي نسخه وانت

تكون عندك نسخه وانا اقرا وانت مركز بنسختك فانا اقرا نسختي فنريد ان ندرك الفروقات بين نسختين فلا بد ان تكون انت

مركزا انا مركز في قراءتي وانا ساكون اكثر تركيزا لانني اقرا بصوت عال انت مطلوب منك

ان تركز بسمعك لي وبنظر بالتي عندك فكيف يكون تركيزك الا حين يقول حين ارتل واترس

يقع التركيز اكثر يقول وقوله تعالى ورتل القران ترتيلا وقوله تعالى وقران فرقناه لتقراه على

الناس على مكس وما يكره ان يهز القران كهذ الشعر يقول عبد الله بن عباس هذا ما هو في

البخاري انا هذ من عندي اثر الان يقول لان اقرا سوره البقره اتدبر بها احب لي من ان

اقرا القران كاملا هرمه قال يفرق يفصل يفرق يفصل وقرانا فرقناه يعني فصلناه قال ابن عباس فرقناه

فصلناه قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي وائل

عن عبد الله قال غدونا على على عبد الله فقال رجل قرات المفصله البارحه يعني تلاميذ عبد الله بن

مسعود راحوله فقال واحد قرات المفصله البارحه المفص ايش مفصل قلناها خمسه اجزاء فقال عبد الله بن مسعود يعني كاره

لهذا قال هكه الشعر انا قد سمعنا القران وان وانا لاحفظ القران التي كان واني لا احفظ القرناء

التي كان يقرا بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيه عشر من المفصل والسورتين

من ال الحواميم يعني يقول ومع ذلك انا لا تراني اههن في يوم واحد حدثنا قتيبه قال

حدثنا جرير عن موسى بن ابي عائشه عن سعيد بن جبير رضي الله عنه عن عفوا عن ابن عباس

رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه

كان يع وكان يعرف منه فانزل الله عز وجل هذه الايه التي في في لا اقسم بيوم

القيامه لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فان علينا ان نجمعه في

صدرك نعم وقرانه ثم ان علينا بيانه في بعض النسخ الايه الاخرى فاذا قراناه فتبع قرانه فاذا

انزلناه فاستمع ثم ان علينا بيانه هذه ثم ان علينا بيانه مكرر مرتين في بعض النسخ

لا الاولى فاذا قراناه فاتبع قرانه قال ان علينا ان نبينه بلسانك وهذا في حجيه السنه

قال وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب عنه قراه كما وعده الله تبارك وتعالى و في المسارع بالقران يوجد هناك

اثر عجيب ذكره الامام احمد في رسالته الى المتوكل ان رجلا جاء لعمر بن الخطاب وكان

عنده عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال له ما فعل اهل الكوفه قال قرا القران

كذا وكذا شخص يعني ما شاء الله اللي احفظ القران وايد كثير فقال عبد الله بن

عباس ما يعجبني ان يسارعوا في القران هذه المسارعه يعني ما يعجبني انهم يحفظونه بهذه بهذه السرعه

فقال فانتهره عمر انتهره عمر فلما انتهره عمر رضي الله عنه سكت وهاب وخاف ثم قال

مرضت يقول مرضت حتى اعادتني نساء اهل بيتي فدعاني عمر مره اخرى هو دعاني فقال

لماذا قلت انفا فقلت يا امير المؤمنين يعني دعنا من اهاب عمر جدا قال بل

تقول قال ما يعجبني ان يتسارع في القران هذه المسارح فقال ولم قلت ذلك قال انهم اذا تسارعوا في القران هذه

المسارعه اختلفوا ليش لانهم يدرسونه بدون فهم فايش يختلفون واذا اختلفوا احتقان احتقنت لوا واذا اقتتلوا واذا وقع

السيف في امه محمد صلى الله عليه وسلم لم لم يرفع عنها فقال له عمر لله ابوك ما

زلت ا اكتمها حتى سمعتها منك وفي الطبري ان ابن عمر جاءه ثلاثه رجال كلهم كلهم يقرا القران كلهم يقرا

القران يكفر بعضهم بعضا و في خبر في خبر الخوارج ايضا الخوارج انهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم

تحقرون قراءتكم الى قراءتهم فما الحل ونحن نتحدث عن فضل القران الا يتسارع فيه الناس

وان يقراه بتان على طريقه الاوائل فيكون القران مجموعا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الاثار لم نكن نجاوز

عشر ايات لا نعلم اين نزلت وفي من نزلت اما المسارعه بل خبر معاذ ايضا معاذ بن

جبل رضي الله عنه حين قال هلك المرتابون وهذه كان يقولها كل مجلس كل مجلس يقول هلك المرتابون هلك

المرتاب قال وانه انه سيفتح القران في سياق كلامه يفتح القران فيقرا المراه والعبد ويصير خلاص كل الناس يقرونه كل

الناس حفه يقول فيقول الرجل قد قرات القران فما ب الناس لا يتبعوني يعني انا

حافظ ليه الناس ما يتبعوني ليش ما عندي جمهور ليش ما عندي متابعين ليش ما

عندي فيقول لا يتبعوني حتى احدث لهم اجل ما في اتباع الا الناس ما يتبعوني حتى

احدث لهم البدع التي اتميز بها عن الناس قال لا يتبعوني حتى احدث لهم يقول فاياكم وما احدثوا فانه

الضلاله فاياكم وما احدثوا فانه الضلاله فلا بد من مراعاه الاتباع نعم يقول المصنف رحمه الله باب مد

القراءه مد القراءه يعني القراءه بالمدود وعن عبد الله بن مسعود اثر في سنده ضعف ان رجلا قرا انما الصدقات

للفقراء للفقراء هكذا ما مدها قال له عبد الله بن مسعود للفقراء للفقراء نعم حدثنا مسلم بن ابراهيم قال

حدثنا جري بن حاسم الاسدي قال حدثنا قتاده قال سالت انس بن مالك طيب عن قراءه النبي صلى الله عليه وسلم

فقال كان يمد القران مدا وهذا من حديث انتقدها الدار قطني على البخاري حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال عن

قتاده قال سئل النبي صلى الله سئل انس كيف كانت قراءه النبي صلى الله عليه وسلم قال

كانت مد كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم طبعا مد الرحمان هذه علماء

التجويد ما عاد يقبلونها باب الترجيع باب الترجيع والترجيع هي القراءه بترديد الصوت وشيء من ان

يقول لكن هذه ليست على طريقه الالحان وعلى طريقه الزياده على حركات التجويد وهذا امر

كان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم نادرا وكان هذا في قراءته في السفر

وعند الفتح نعم قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعب قال حدثنا ابو اياس قال

سمعت عبد الله بن مغفل قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرا على ناقته او

جمله وهي تسير به وهو يقرا سوره الفتح و سوره من الفتح قراءه لينه يقرا وهو

يرجع يقرا وهو يرجع وقالوا هذا خاص بهذه الحال انه كان مسافر وكان على ناقته وفي

وقت فتح وفرح فكان فكانت قراته تناسب الحال في هذا السياق باب حسن الصوت بالقران باب حسن

الصوت بالقران طيب حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا بريد بن عبد

الله ابن ابي ابي برده عن جده ابو ورده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

يا ابا موسى ابو موسى الاشعري لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود وقال الامام احمد ان ابو موسى كان يقرا

بحزن ابو موسى كان يقرا بحزن وايضا خبره لحبرته لك تحبيرا ل حبرتها لك تحبيرا قال

باب من احب ان يستمع القران من غيره باب من احب ان يستمع القران من غيره

فالانسان يكون قارئا وكذا وايضا يستمع القران يستمع القران من غيره ووفاه الاستماع من الغير ان يجمع قلب وك على

التدبر بالسماء فان الانسان اذا قرا ربما قلبه تفرق بين تحسين القراءه او النظر او

الاستماع و والتدبر اما الاستماع المباشر وقد ورد اثر عن عبد الله بن عباس من استمع

ايه من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامه وهذا يفيد الحيظ اللواتي ا ينهين

عن قراءه كتاب الله عز وجل فانهن يستبدلنا ذلك بالاستماع وامر الاستماع اليوم ميثر جدا بفضل الوسائل الموجوده

بفضل الله اولا الذي يسر لنا سبحانه وتعالى هذه الوسائل الموجوده قال حدثنا عمر بن حفص عن ابن غياث قال حدثني ابي عن

الاعمش قال حدثني ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم

اقرا علي القران قال اقرا عليك وعليك وانزل قال اني احب ان اسمعه من غيري وهذا

عبد الله بن مسعود وهذا ابيد السلماني وهذا اسنا صحيح قال باب قول المقر للقارئ

حسبك نحن اليوم عندنا يقولون صدق الله العظيم والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان

يقول صدق الله العظيم يقول حسبك صدق الله العظيم هذ اظن ابعد ما تكلم بها الحكيم

الترمذي طيب قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبي

عن عبيده عبيده السلماني تابع مخضرم ادرك النبي ولم يره صلى الله عليه وسلم عن عبد

الله بن مسعود قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرا عليه قلت يا رسول الله

اقرا عليك وعليك وانزل قال نعم يقول فقرات سوره النساء حتى اتيت على قوله تعالى فكيف

فكيف اذا جئنا بك فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك

الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان باب في كم يقرا القران في كم يقرا القران يعني قدر الختم امر مع الاخبار ان

الصحابه استثقل ان يقرا الانسان عشره اجزاء في ليله واحده فقط وان عبد الله بن

مسعود كره ان الانسان يقرا في ليله انفصل لكن هذا ايضا بالنسبه للناس في ناس فقهاء

والقران خفيف عليهم فقد ورد ان الشافعي في رمضان يقرا 60 ختمه بس سبحان الله ما احد

عرف يكررها من عقبه نعم يقول وقول الله وقول الله تعالى فاقرا ما تيثر منه يعني ما في قدر معين لكن

خلينا نشوف قال حدثنا علي علي بن دين قال حدثنا سفيان قال قال لي شبرمه نظرت كم

يكفي الرجل من القران فلم اجد سوره اقل من ثلاث ايات فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرا اقل

من ثلاث ايات قال علي حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن عبد الرحمن بن يزيد قال

اخبره علقمه عن ابي مسعود ولقيته هو يطف البيت بالبيت ف فذكرت قول النبي صلى الله

عليه وسلم انه من قرا بالايتين من سوره البقره في ليله كفتاه يعني بالليله كم

يقرا من شورر م ق ثلاث ايات كافي طبعا غير اللي يقرا في الصلاه ا قال ثلاث ايات هذا

اقل قدر تقراه فتذكر حديث قال لا من قرا اخر ايتين من سوره البقره كفته ف كافيتين

هذين عاد اذا الواحد يقرا الكرسي اذا واححد يقرا في اذكاره المعوذات الامور صار اكثر لكن هذا على القدر الادنى حدثنا موث

قال حدثنا ابو موانه عن مغيره عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراه

ذات حسب فكان يتعاهد كنته عبد الله بن عمرو بن العاص زوجه ابوه اللي هو عمرو بن

العاص وعلى فكره فارق السن بيناتهم ما كان كبير جدا يعني فارق السن عمرو بن العاص

جاب ولد عبد الله هوو صغير عمره 12 13 سنه تقريبا جاب ولد عبد الله فكان فارق السن

قريب جدا بينهم على ما كان يكون في في في اواء الاسلامين في اوا ايه يقول فتقول نعم الرجل

فنعم الرجل من رجل لم يطع لنا فراشا و يفتش لنا كنفا منذ اتينا يعني تشير كنايه

انه لا ياتيها لان كان داخل في العباده الى اشد ما يكون فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى

الله عليه وسلم ذكر ذكر للنبي راح اشتكه للنبي عاد قال له عبد الله وضع واحد اين 3 فقال

القني به يعني جعلي التقي به يقول فلقيته به فقال كيف تصوم يقول قلت اصم كل

يوم فقال وكيف تختم قال كل ليله قال صم في كل شهر ثلاثه واقرا القران في كل شهر يعني

جزء كل يوم قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثه ايام من كل

جمعه قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال افطر يوما وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك

قال صم افضل الصوم صوم داوود صيام يوم وافطار يوم واقرا في فيكل سبع ليال

مره يقول فليتني قبلت رخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا عليه في كتاب

الصيام يقول فليتني قبلت ليش لانه الانسان اذا عمل عملا صالحا لابد ان يثبته الى اخر حياته لا تكنون مثل فلان كان يقوم

الليل وت فترك وهو الانسان اذا كبر يصعب عليه ذلك وسبحان الله في مدخل شيطاني دائما يدخل على الناس اللي كانوا

في حماس في بدايه التزامه يجعلهم ياتون بكل قوتهم ثم بعد ذلك سيفترون لسبب من الاسباب دخل بشيء

بالدنيا وكذا فالشيطان يقول له لست على شيء حتى تكون كما كنت انفا فيترك حتى

القدر الادنى من العبادات استقلالا لها طيب وذلك اني كبرت وضعفت فكان يقرا على بعض اهله البعه من القران بالنهار

والذي كان يقراه في النهار ليكون اخف عليه بالليل واذا تقوى افطر اياما واحصى وصام

مثلهن كراهيه ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه يعني لما كبر صار ما

يستطيع عبد الله بن عمرو بن العاص انه يفعل هذا فصار ايش يفعل يفطر ايام عده

بعدين يصوم مثلهن ما كان يصوم يوم يفطر يوم كان يقرا على بعض اهله في النهار

ويترك قراءه لليل وهكذا يقول قال ابو عبد الله اللي هو البخاري قال بعضهم في ثلاث او في سبع

واكثرهم على سبع ققول اكثر الروايات هي الروايات في روايات تقول في ثلاث النبي قال له البخاري هنا ترجيح نفيث جدا مع

الحديث كر عده مرات في كتاب الصيام قال اكثر روايات على سبع ان النبي اذ لله ان

يقرا القران في سبعه ايام في ثلاث معقوله ان عشر اجزاء لكن امرم عن استثقال الصحابه انه يقرا عش

اجزاء في يوم نعم حدثنا سعد بن حص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد عبد الرحمن

عن ابي سلمه عن عبد الله بن عمرو الع ابن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

في كم تقرا القران وقصه عبد الله بن عمر بن العاص هذه مشهوره جدا حتى رواه عنها ر

رواه عن رواها عنه جمع كبير من التابعين حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبيد الله ب موسى عن شيبان عن يحي عن محمد عبد

الرحمن مولى ابي زهره عن ابي سلمه ابو سلمه بن عبد الرحم بن عوف ذول كلهم بني

زهره قال واحسبي سمعت يحسبني قال سمعت انا من ابي سلمه عن عبد الله بن عمرو بن العاص

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا القران في شهر فقلت اني اجد قوه قال فاقرا

في سبع لا تزد على ذلك لا تزد على ذلك يعني لا تزد على ذلك لا تقراه في سته لا

تقراه في خمسه لا تقراه ورد عثمان رضي الله عن ختم في ركعه ولكن هذا ما هو مكرر هذا ما هو امر مكرر

والثابت عن عثمان انه قرا السبع الطوال في ركعه يقول وورد عن بعض التابعين ورد عن

سعيد بن جبير روي عنه انه قرا القران في ركعه ثم قل هو الله حد في ركعه بعد خ عن

ابو حنيفه وهي روايه هي روايه ابو حنيفه هو رواها عن حماد عن سعيد بن جبير يقول

باب البكاء عند قراءه القران والقران حقيقه خير ما يستدر به دمع العين ودمع العين غنيمه فالنار لا تمس ا لا تمس عينين

بكتا من خشيه الله و ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من الذين يظلهم الله في ظله

يوم لا ظل الا ظله طيب فضل العرش حين تدن الشمس قيد ميل و وسلامه العينين من النار هذه الغنيمه

العظيمه بالبكاء من خشيه الله في عبد الله بن عمر العاص يقول ابكوا فان لم تبكوا

فتباكوا هذه بالبكاء من خشيه الله تبارك وتعالى خصوصا في الخلوه فهذه غنيمه عظيمه جدا

وهذه عا عاد هذه فات رقه القلب هذه فائده رقه القلب قال حدثنا صدقه قال اخبرنا يحيى عن

سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن

مره قال لي النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى وحدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان

عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله بن عمر عن عبد الله قال بعض الحديث حدثني عمرو بن

مره عن ابراهيم عن ابيه وعن ابي الضحى عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اقرا علي قال اقرا عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري فقرات

النساء حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال لي

قال لي كف او امسك ها وفي الروايه اللي فاتت حسبك يقول فرايته فرايت عينيه تذرفان

حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيد

السلمان عن عبد الله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرا علي قال

اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غير الحديث باب اسم من راى بقراءه القران او

تاكل به او فجر به لا الان لاحظ من راى ها ليقال قارئ وقد قيل هذا الرا والثاني ايش

تاكل به هذول يتعجلون ولا يتاجل يتاكل به بدون حاجه يتاكل به ياخذون به من الناس

مثل اللي يقراون في المال وغيره وغيره يكلون به الله المستعان او فجر به او فجر

به جداء المنافقين بالكتاب وكص نيع الخوارج وقال ان من اكرام الله اكرام حامل القران غير الغالب فيه ولا جافي عنه قال

حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن قال حدثنا الاعمش عن خيثمه عن سويد بن

غفله قال قال علي علي بن ابي طالب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ياتي

في اخر الزمان قوم حدثاء اثنا سفها الاحلام يقولون من خير قول البريه يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه لا

يجاوز ايمانها ايمانهم حان اجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامه وعلي بن ابي طالب كان

يحدث بفضل قتال الخوارج ولكنه لما قاتل اهل الصفين واهل الجبل ما حدث بفضل قط

وانما في اهل النهروان وهذا يدل على الفارق بين الفريقين قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال

اخبرنا مالك عن يحي بن عن محمد بن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمه عن عبد

الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم

وهذا اللي اللي بعض الناس يهون من شان البدع بحسنات عند اصحاب البدع والضلالات والواقع ان الخوارج انظر الى عملهم العظيم

يقول ويقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه يعني من صحيح الدين على قول من قال

باسلامهم كقول كالحديث انهم لا يزال مرتدين على ادبارهم ينظر في النصل فلا يرى شيئا ينظر

في القدح فلا يرى شيئا ينظر في الريش فلا يرى شيئ ويتم ويتمر في الفوق في

الفوق قال حدثنا مسدس قال حدث يحيى عن شعب عن قتاده عن انس عن موسى الاشعري عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرا القران ويعمل به كالاترجه طعمها طيب وريحها طيب والمؤمن الذي لا يقرا القران

ويعمل به كالتمر طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كالريحان ريحها طيب وطعمها مر مثل المنافق الذي لا

يقرا القران كالحظ طعمها مر او خبيث وريحها خبيث هناك حديث اكثر منافقين امتي قرائها يقول ابن بطه ان وجه هذا الحديث ان

القراء ظاهرهم حسن والمنافق بابه ان ظاهره خلاف باطنه هذا هذا نفاقه انه يظهر شيئا ويبطل شيئا

لهذا احواله اذا حدث كذب ظاهر يخالف باطن اذا وعد اخلف ظاهري خالف باطن اذا تب خ

ظاهري خالف باطن طيب باب اقراوا القران ما اتلفت عليه قلوبكم اقراوا القران ما اتلفت عليه

قلوبكم و ان القران لا يجعل بابا للتنافس ولا للمفاخرة نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد

عن ابي عمران الجوني عن جند بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا

القران ما اتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا حدثنا عمرو بن علي الفلاس عبد الرحمن المهدي قال حدثنا

سلام مطيع عن ابي عمران الجوني قال عن جند قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقراوا

القران ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي

عمران ولم يرفعه حماد بن سلم وابان وقال غندر عن شعبه عن عمران ثمت جند من قوله

وقال ابن عون عن ابي عمران عبد الله بن الصابت عن عمر وقول وجندب اصح واكثر هذا اختلاف في

الاسناد و رجح الروايه عن جندب ايضا كان الخلاف اللي كان في زمن عثمان هذا يقول

قرات غلط هذا يقول قرات غلط فيقول قوموا حتى تحتكم الى من الى اهل العلم نعم قال حدث وهذا شرحه

في الروايه التي بعدها قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبه عن عبد الملك بن

ميسر عن نزال بن سبره عن عبد الله انه سمع رجلا يقرا ايه سمع النبي صلى الله عليه

وسلم قرا خلافه فاخذ فاخذت بيده فانطلقت به للنبي صلى الله عليه وسلم قال كلاكما

محسن فاقرا اكبر علمي قال فان كان فان من كان قب قبلكم اختلفوا فاهلكهم وهذا ما اشار اليه ايضا عبد الله بن عباس

وايضا الاختلاف في المعاني من هذا من هذا السياق وهكذا نكون قد انهينا كتاب فضائل

القران من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وكانت هي قراءه سريعه والله المستعان وان شاء الله تبارك

وتعالى يسر الله تبارك وتعالى شرحا محررا واكثر واكثر تانيا طيب اذا كان هناك اسئله

ان شاء الله سؤالين ثلاثه هكذا اذا الاخ اللي يقرا الاسئله موجود نعم الاخ اللي يقرا الاسئله موجود

نعم نعم شخ جزاكم الله خير جزاء رضي عنكم نعم ما يجد احد كتب اسئله لكن احد الاخوه

سال عن حديث في قال من اجل ذلك عقد البخاري الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب

الزكاه ترجم بعنوان في الزكاه وذكر تحتها 4 29 باب العرض احاديث تدل على جواز اخراج

قيمه قيمه في الزكاء مطلقا ثم قاس عليها زكاه الفطر كانه يرد شبهه يعني هذا هذا كان جاب محمد شمس الدين في

مقال وعلى العموم حتى لو كان يعني فرضنا جدلا هذا مذهب مذهب البخاري فتعرف انت المذهب الجمهور خلاف هذا

والانسان يحتاط لدينه هذا مبدئيا يعني وثانيا القيمه في زمان تغيرت يعني القيمه العمله الموجوده الان ليست هي العمله

الموجو ليس هي الذهب والفضه فالقي التي الان هي اردى لانها قد تنزل في اي وقت وقد

تتغير وغير ذلك ودعوه ان الامر احضر للفقير هذا فيه سب الطريقه التي اختارها اختارها الصحابه علما نثبت هذا الامر

البخاري فيه نظر نعم وتكلمنا عليها كثيرا لكن انت حفظك الله ورعاك كلمون وكان اخراجها طعاما لا يجزئ

هي اخراجها طعاما يجزئ بعلى قول الجميع واخراجها نقدا او قيمه لا يز في قول

الجمهور طيب كيف الان الانسان كيف يحتاط لدينه كيف يحتاط لدينه ياخذ المضمون المتفق عليه وبينهما مشتبهات فم اتق

الشبهات فقد استبر لدينه واعرضه نعم هذا هذا اخصر طريقه على الانسان اللي عنده تدين ما ادري يعني ليش لكن الله المستع

شيخ السلام عليكم السلام حكم روايه الحديث القدسي بالمعنى او بلفظ المقارب يفعل في الشعر فمنه في

منظومه حظ حكمي وفي ذكر نزول الثلث الاخير وكما ذكر ابن القيم في نونيته وفي حائيه ابي داوود ايضا في

النزول حديث حديث حديث حديث القدسي كاي حديث اخر الحديث القدسي كاي حديث اخر ير

بالمعنى ولهذا حتى كثير من السلف كان يقول مكتوب في التوراه مكتوب في التوراه ولا

يتون بال الفاظها وانهم يات بمعانيه هذه خصوصيه للقران نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم