شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الثالث و العشرون ( 23 )

العوام الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن احتدى بهداها اما بعد خل جاه خليه

طيب فهذا ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون ان شاء الله المجلس الاخير في رد الدارمي على المريسي شوفونا

الصوت يا جماعه الخير بس تاكدوا مننا تاكد من الصوت طيب وان شاء الله تبارك وتعالى درس

بقيه واسال الله عز وجل ان يسر وقد قدر الله تبارك وتعالى ف ان شاء الله تبارك وتعالى طيب قدر الله

تبارك وتعالى ان ان يصادف الدرس حال مرض ونسال الله عز وجل ان يقدرنا وان

يقوينا وان ينفعنا بما نقرا وان ينفع من نسمع من يسمع ما شاء الله لا قوه الا بالله اقرا بسم الله

قال رحمه الله باب في نفس الله وادعى المعارض ايضا ان الله لا يوصف بالضمير

والضمير غير منفي عن عن الله تعالى وليس هذا من كلام المعارض وهي كلمه خبيثه قديمه

من كلام جهم عارض بها جهم قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يدفع

بذلك ان يكون الله الله ان يكون الله سبق له علم في نفسه بشيء من الخلق واعمالهم قبل

ان يخلقهم فترطف بذكر الضمير ليكون استر له عند الجها فرد على جهم بعض العلماء قوله هذا وقالوا

له كفرت بها يا عدو الله من ثلاثه اوجه وجه وجه انك نفيت عن الله تعالى العلم

السابق في نفسه قبل حدوث الخلق واعماله والوجه الثاني انك استجهلت المسيح انه وصف ربه تعالى بما لا يوصف بان له خفايا علم

في نفسه اذ يقول له ولا اعلم ما في نفسك والوجه الثالث انك طعنت به على محمد صلى الله عليه وسلم ان

جاء به مصدقا لعيسى فافحم جه فافحم جهلا فافحم جهم فافحم جهم طيب في صفه العلم

بالذات قد ظهرت موافقه الجهميه جليا للفلاسفه الفلاسفه اذ لم يستضيئوا بنور الوحي ذول جو على الاخر سو

حركه ما سووها ولا مره في قاعدين برا ويسولفوننا جايين نعطي الدرس ما شاء

الله فان الفلاسفه ا الاشياء اتباع ارسطو لهم مقاله سوء في العلم وهم في ذلك

على اقسام فمنهم من نفى علم الله بالمخلوقات وستروها تحت ستار التنفيذيه كما ان كل كافر يستر كفره وشتمه للاله تحت

ستار التنزيه فينزه الله ان يرسل رسولا فقالوا لو كان الله تبارك وتعالى يكمل بعلمه

بالخلق فهذا معناه انه لم يكن كامل الحمد لله الحمد لله لم يكن كامل ثم

كمل وقد اجاب المتكلمون واهل الاسلام واهل الملل ومن خالفهم من الفلاسفه على هذا الاعتراض

البارد بوجهين الاول ان الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم قبل ان يخلق الخلق. الامر الثاني ان الخلق من اين جاؤوا؟ وهذا

جواب بركات البغداد في المعتبر الخلق من اين جاؤوا؟ انما جاؤوا من الله فهو سبحانه وتعالى اظهر كماله بكماله

وكل شيء منه واليه سبحانه وتعالى نستعير هذه الحجه لان يستخدمها الاشاعره في سياقاتنا نحن في العلو

وغيرها فالله علو ذاتي سبحانه وتعالى وهو لم يزل عاليا سبحانه وتعالى ولما خلق العرش واستوى على العرش سبحانه

وتعالى من جنس قوي قويه العلم لما خلق المخلوقات الى اخره اخت لم يختلف هو ثابق

واحد الله عز وجل لا تدخله في قياس الشمول حتى لهم بعضهم قال لا يعلم بالجزئيات عاد

وارسط قال انه يتعب كلام فاضي بعضهم ادخله بقياس ادخال الله تبارك وتعالى بقياس الشوباطل

وتعالى مباين لمخلوقاته بذاته وصفاته ولكن ادخاله في قياس اولى هو المتعين يعني كل كمال في

المخلوق الله مانح الكمال اولى به لان فاقد الشيء لا يعطيه الايه هذه تعلم ما في نفسي ولا اعلم

ما في نفسك واضحه حتى في المقابله في اثبات النفس طبعا النفس هل هي صفه خاصه مستقله ام هي بمعنى الذات

قولان لاهل السنه ويظهر من طريقه الدار و طريقه ابن خزيمه انها صفه خاصه مستقله خلافا لشيخ الاسلام في هذه المساله

خلافا لابن تيميه ابن الخزيمه وقول جهم لا يوصف الله بالضمير يقول لم يعلم الله الخلق قبل حدوثهم وحدوث اعمالهم وهذا

اصل كبير في تعطيل النفس والعلم السابق ذلك قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا

اعلم ما في نفسك فذكر المسيح ان لله علما سابقا في نفسه يعلمه الله ولا يعلمه هو

وقال الله تعالى واصطنعتك لنفسي وكتب على نفسه الرحمه ويحذركم الله نفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله

الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي حدثنا احمد بن يونس عن سفيان الثوري

عن احمد عن ذكوان عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

وسلم حديث الصحيح نعم ايه وحدثنا عثمان بن ابي شيبه حدثنا الجرير عن احمدش عن ابي صالح عن ابي هريره قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال الله انا عند ظن عبدي اذا ذكر نفسي ذكرته في نفسي وان

ذكرني في ملا ان ذكرته في ملء خير منهم وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

الله يخفي ذكر العبد في نفسه اذا اخفى ذكره ويعلن ذكره اذا هو اعلن ذكره ففرق

بين علم الظاهر والباطن والجهر والخفي فاذا اجتمع قول الله وقول الرسولين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فمن

يكترث لقول جهم والمريسي و طبعا هذا الحديث يستدل به للرد على الاشاعره لان فيه تفريق بين الكلام النفسي والكلام

المعلم لكن الكلام النفس نفسي المذكور هنا ليس هو الذي يريده الاشاعره حين يقول ذكرت

في نفسي يعني ذكرت بصوت يعني اقرا بها في سرك واما الكلام النفسي الذي قصده الاشاعره فقصدوا انه

كلام لا يكون لا همسا ولا عاليا قصدوا انه معنى قائم بالذات حديث نفس ايه حتى هذا الحديث حتى الحديث اللي

احنا نسميه حديث بمعنى انه شيء متعاقب توالي لا هم يجعلون كلام كالعلم بل الكلام والعلم عندهم شيء واحد

ولهذا هم معطل الكلام في حقيقه الامر نعم وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن زيد

بن جبير قال سمعت ابا البختري يقول لا يقولن احدكم اللهم ادخلني في مستقر رحمتك

فان مستقر رحمته نفسه ابو البختري هذا تابعي من تابعي الكوفه يروي عن علي وحذيفه ولم يسمعهما

ولكن سمع بعض الصححابه الاخرين نعم فقد اخبر ابو البختري ان رحمه ان رحمه الله في

نفسه وكذلك قال الله تعالى ان الساعه اتيه اكاد اخفيها حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن

عبيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح الحنفي اكاد اخفيها من نفسي فاي مسلم سمع بما اخبر الله عن نفسه في

كتابه وما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلتفت الى اقاويلهم الا كل شقي

وغوي ولو قد اظهر المعارض قال وما اشبه ببلد سوى بلده لظننا انه كان ينفى عنها

وجانبه من اهلها اهل الدين والورع لكن بلده يعني يبدو انه كان في خرافاء وهنا كانت قد فشت البدع بدعه اهل

الراي لهذا سيشير المصنف الى ذكر اهل الراي نعم ويحك ان الناس لم يرضوا من ابي حنيفه

اذ افتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالبيعين بالخيار ما لم

يتفرقا طبعا نشرح هذه المساله كنا تكلمنا على قصه ابي حنيفه باطناب في كتاب السنه

لعبد الله نتكلم عن ا سبب ذم اهل الحديث لهذا المسلك لاهل الراي ابي حنيفه بالذات هذه الاحاديث اللي

افتى ابو حنيفه بخلافها بناء على مسلك اعتبره عامه الائمه مسلكا منحرفا وهو المسلك المتعلق بانه

يقول ان خبر الواحد يعني اللي يروي واحد فقط اذا رواه اثنين ما في مشكله ان خبر

الواحد اذا خالف القياس فانني ادفعه ولا اقبله وان روي بسند صحيح عندي فكان لاهل

الحديث عليه عده اجود من اقواها جواب الامام احمد حين قال احاديث لا نكاح الا بولي

وافطر الحاج والمحجوم يعضد بعضها بعضا يقال له تعال انت تخاطر وتدفع الحديث بدعوه انه واحد ومن انت حتى تحدد

انه واحد وانت اصلا جاهل بالحديث انت ضعيف بالحديث غايه ما عندك ان عندك بعض حديث اهل الكوفه وانت

لست متضلعا فانت قد تظن انه خبر واحد ثم يروى من عده طرق ويجتمع وتجده عند المدينين وتجده عند

هذا واحد اثنين جواب الشافعي واللي كان هو اوسع وايضا كرره احمد وغيره انتم متناقضون

معاشر الاحناف على الراي ابو حنيفه بالذات جدا متناقض لانك تفتي باخبار خلاف القياس وهي

ضعيفه الخبر الوارد في الوضوء من القهقهه انت لا توجب الوضوء من القذف من الشتم من الكذب وتوجب الوضوء

بالقهقهه بناء على خبر ضعيف اذا قبلت هذا الخبر الضعيف المرسل ومع انه خلاف القياس

ثم تدفع المتصل الصحيح بدعوه انه خلاف قياسك واجوبه اهل الحديث عليهم كثيره جدا وايضا منها الوضوء بالنبيذ وغيرها واحكام

كثيره جدا لهذا الشافعي يقول ما شبهت رايهم الا بخيط سحاره تخرجه هكذا اصفر تخرجه هكذا

اخضر يعني من التناقض الان مثلا عندك حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ماخذ الامام مالك مثلا لما جاء

وقال هذا الحديث لا ادري ما وجهه مالك وجد ان عمل اهل المدينه يخالف هذا لكن هذا هذا

له ماخل اخر قال هذا خلاف القياس كيف خلاف القياس يقول لك طيب انت الان العقود بماذا

تنزل بايجاب وقبول واتفاق خلاص تلزم بمج مجرد اننا ناخذنا نعطي مع بعض اتفقنا اتفقنا النكاح

هكذا انا زوجتك صار ايجاب وقبول بالنكاح تفرقنا ما تفرقنا ما في مشكله لكن البيع البيع يقول لك لو صار

ايجاب وقبول ظاهر الحديث نحن بالخيار ما لم نتفرق ممكن ارجع ممكن ترجع اذا تفرقنا لزم العقد

خلافك يا طيب خلاف القياس مقبول وان كنا يعني البيع امره مختلف قد ثبت في البيع معاني ليست ثابته

في النكاح عندنا وعندك انت تشترط الشاهدين في النكاح تشترطها في البيع طيب فامر البيع يدخله ولا يدخل الانكحه فالقياس

اصلا باطل لكن الحديث روي من الطرق رويه طريق عبد الله بن عمر وروي من حديث عبد

الله بن والعافيه عاد خبر واحد طيب الخبر الثاني قالوا في الوضوء من لحوم الابل قال

لك القياس ايش؟ القياس ان الوضوء مما خرج ايش نواخذ الوضوء خروج البول خروج الغائب

خروج القيء في مذهبهم وهو صحيح خروج الدم خروج خروج خروج خروج كله خروج تجي انت في الوضوء من لحوم الابل

وتقول دخول حاجه تدخل هي اللي تنقض الوضوء خلاف القياس فدفع الحديث روي طبعا على فكره

الحديث حتى مالك ما يفتيه ولا الشافعي لانهم عندهم قصه ثانيه انه اصلا لم يبلغهم

لكن الحديث كان مشهور جدا في العراق ردوا عليه طبعا ثلاث احاديث صحيحه في الباب يعني ما هو خبر

واحد لم يكن لم يعد خبر واحد وخبر عده وافت به جماعه من التابعين وملوي عن الصحابه وغير ذلك بل في

بدايات الاسلام مما لا يختلف الناس انه في بدايات الاسلام كان يتوضا مما مستر ثم

نسخ فاذا جاز على الله عز وجل ان يامر في وقت معين بشيء ترى انه خلاف القياس يجوز

ان يبقى شيء من الحكم لا مشكله فهو ليس خلاف القياس وهذا خلاف قياس انت وخصوصا ان

لحوم الابل ثبت فيها من المعاني ما لم يثبت في غيرها ان مصلاه في اعطانا الابل

على انهم هذا يناسعون فيها الله المستعان قال وفي اشعار البدن اشعار البدن ان البدنه اذا اخذتها

في الهدي تشعرها يعني تجرح سلامها تجرحه جرحا يسيرا هكذا تعلمن هذه بدنه خلاص صارت

لله طبعا هذه سنه متواتره والناس اغلظوا على ابي حنيفه في هذا السياق حتى قال وكيع

لما حدث بالحديث الذي في الباب قال ينبغي ان ان ير ما قول اهل الراي من هذا الباب

يعني ما تذكرونه اصلا من شده الوقاحه لانه يعني وصف صف حديث النبي بانه مثله ولا ولا لها علاقه بالمثله طيب هذا

في الوث جاءت هذا ضرب ضرب الوس على انه الاحناف بعد ذلك عامتهم بدا يتبرا من هذه

المقاله ويقول لا لا انما انكر امامنا صوره معينه من صور المثله من صور الاشعار يكون فيها تعذيب للحيوان لم ينكر

السنه لانهم اعترفوا انه هذه سنه متواتره قال وفي اسهام الفارس والراجل طبعا المسائل اللي فاتت عامتها خالفه ابو

يوسف صاحبه وفي اسهام الفارس والراجل النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لما تقسم الغنيمه

قال للراجل سهم وللفارس ثلاثه اسهم يعني انت اذا تركب على خيل و وعندك خيل وكذا يصير لك ثلاث اسهم من الغنيمه

والراجل اللي على رجله سهم واحد سهم واحد قال لك خلاف القياس وقال كلمه قبيحه قال لا اجعل الحيوان افضل من

الادمي شو الفرس سهمنا طبعا هذا كلام فارغ لانه هو الفرس منين اكتسب القيمه هذه اكتسب من من سياسه

الادم له ومن انفاق الادم عليه ولانه الانسان الفارس يحتاج انه فعلا ينفق على هذه البهيمه ذهابا

وايابا اما الراجل فهو مرتاح من هذا والى اخر هذا حتى بلاؤه في المعركه يكون اشد اب

نعم اشد واعظم ولهذا صح خالفه صاحبه ابو يوسف في اول المخالفين له في كتابه

الخراج و وصرح بمخالفه امامه وشيخه قال وفي لبس المحرم المحرم الخف فين اذا لم

يجد النعلين انت في جميع احكام النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم المحرم ما يلبس المخيط مفصل على

الجلد لا يلبس نهائيا لكنك الخف يجوز لك ان تلبسه اذا لم تجد نعلي مع انه مفصل على العضو

النبي رخص بهذا صلى الله عليه وسلم خطبه يراها كل الناس قال من لم يجد الخف من علين فليلبس

الخفه قال لا شدد السمعه معاشر الحنابله اننا متشددون وهذا من اعظم الكذب ولهؤلاء الناس من المذاهب الشديده

الشيء العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله نعم وما اشبهها نعم اقرا قال ويحك ان الناس لم يرضوا من

ابي حنيفه اذ ابت بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين

بالخيار ما لم يتفرقا وفي الوضوء من لحم الابل وفي اشعار البدن وفي اسهام الفارس

والراجب وفي لبس المحرم المحرم الخفين اذا لم يجد نعلين وما اشبهها من الاحاديث حتى نسبوا ابا

حنيفه فيها الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وناقضوه فيها ووضعوا عليه

فيها الكتب منهم نعيم بن حماد شيخ البخاري الشهيد نعيم بن حما نعيم بن حماد 15 كتابا

منهم الامام الحميدي ايضا شيخ البخاري وعبد الله بن الزبير الحميدي القرشي له كتاب في هذا مفقود للاسف ومنهم الجبل

الامام الجليل ابو بكر بن ابي شيبه في مصنفه كتب كتاب الرد على ابي حنيفه وهذا

كتاب جليل ا والمصنف موجود والحمد لله و وقيل يقول الطوفي في شرح مختصر الروضه ان

الامام احمد له كتاب في هذا غير اننا لا نعرف للامام كتابا في هذا نعم ومنهم ايضا

ابن الجوزي في كتابه المنتظم لما ترجم لابي حنيفه بدا يثبت احاديث الصحيحين التي خالفها الاحناف

ثم بعد ذلك سرد الاخبار التي تخالف القياس وساندها ضعيفه وهم يفتون بها فتالق بذلك

جدا وايضا فعل ابن القيم في بدائع الفوائد حين عقد فصلا في عجائبهم وكان فصلا جدا متالق نعم

من ذكرنا الفقهاء فكيف بمنصب الله في صفاته التي ينطق بنصها كتاب كتابه فينقضها على الله صفه بعد صفه وشيئا بعد شيء

بعمايات من الحجج وخرافات من الكلام خلاف ما عن الله ولم ياتي بشيء منها الروايات

ولم يوجد شيء منها عن العلماء الثقات بل كلها ضحك وخرافات فان كان ابو حنيفه استحق

بما افتى من خلاف تلك الروايات ان ينسب الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

استحققتم انتم ان تنسبوا الى رد ما انزل الله بل انتم اولى بالرد من ابي حنيفه

لان ابا حنيفه قد وافقه على بعض فتياه بعض الفقهاء ولم يتابعكم على مذاهبكم الا

السفهاء واهل البدع واهل البدع والاهواء ومن لا يعرف له الها في السماء فشتان ما

بينكم وبين ابي حنيفه فيما افتى لانه ليس من كفر كمن اخطا ولا هما في الاثم والعار

سواء ا اليوم يعني اذا والحال هذه حين ناتي نقارن بين الجاميه المعطره المتاخرين اشاعره او

حتى الظاهريه مثل ابن حسن يعني اليوم ظهر مذهب عجيب ا مذهب الاماميين اليوم تجده مثلا

يقولون بكلام السلف في جرح ابي حنيفه ثم هم ياتون ايه ثم هم ياتون ويعظمون الجهميه مثال بالحزم

وغيره حتى ان بعض يقول الحزم محمد مخلص الحسب محمد مخلص مع كلت ما قاله

الجميه لا حول ولا قوه الا بالله نعم ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من

لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسه واغلوظه على الجهال تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات

غير ان نقول لا يحكم للاغرب من كلام العرب على الاغلب ولكن نصرح معانيها الى الاغلب

حتى تاتو برهان انه عى بها الاغرب وهذا هو المذهب الذي الى العدل والانصاف اقرب لا

ان تعترض صفات الله المعروفه المقبوله عند اهل البصر فتصرف صرف معانيها تعترض صفات الله المعروفه المعروفه المقبوله عند اهل

البصر فتصرف معانيها بعله المجازات الى ما هو انكر وتردع الله تعالى بداحظ الحجج وبالتي هي اعوج الله اكبر وكذلك ظاهر

القران وجميع الفاظ الروايات تصرف معها العموم طبعا يعني هذا يوجد اعتذار يعني هو في اخر الكتاب وانسبك في اخر

الكتاب لاحظ لك لا انسى ا كلام الدار المشجي ولطيف جدا ولغته عاليه وطبعا وكلامي يعني فانا اعتذر

والله اعتذر اعتذر عن المق المقاطع التي يمارسها طوال الدروس الماضيه لانه انا اعلم جيدا ان هناك من يسمع الكلام ويود ان

نسترسل في السماع للدار فانا بس اسجل هذا الاعتذار وانطل شاي بس عشان اشرب شاي وانا

ساكت طيب القران وجميع الفاظ الروايات ان تصرف معانيها الى العموم حتى ياتي متاول ببرهان

بين انه اريد اريد بها الخصوص لان الله تعالى قال بلسان عربي مبين فاثبته عند العلماء اعمه واشده اعمه واشده

استفاضه عند العرب من ادخل منها الخاصه على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه

منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله فهو يريد ان يتبع فيها غير سبيل المؤمنين فمراد جهم من قوله لا يوصف الله بضمير

يقول لا يوصف الله بسابق علمه في نفسه والله مكذبه بذلك ثم رسوله اذ يقول سبق

علم الله في خلقه فهو هم صائرون الى ذلك حدثناه نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن ابي

حازم عن العلا بن عبد الرحمن الحرقي الحرقي نعم عن ابيه عن ابي هريره عن النبي

صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وحدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك

حدثنا الاوزاعي عن ربيعه بن يزيد عن عبد الله بن ديلمي عن عبد الله بن عمر بن

العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جف القلم على علم

وقوف عندك تعلق الوقف اي وحدثنا نعيم بن حماد حدثنا مبارك اخبرنا رباح بن زيد عن

عمر بن حبيب عن القاسم بن ابي بزه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال ان اول شيء خلقه الله القلم فامره فكتب كل شيء

يكون فهل جرى القلم الا بسابق علم الله في نفسه قبل حدوث الخلق واعمالهم هانت يجي الكلام اللي رد على ابن

تيميهحوادث اولى لها يقول هذه الحديث كلها رد على ما يقول هذاق حنطرح قال علامت

تراجعت قبل حتى قبل والله ما در القلم بماذا يدري حتى اجراه الله تعالى بعلمه

وعلمه ما يكتب ما يكون قبل ان يكون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله

مقادير اهل السماوات والارض قبل ان يخلقهم ب 50 الف سنه فهل كتب ذلك الا بما علم فما

موضع كتابه هذا ان لم يكن علمه في دعواه في دعواهم خلك بالمت الله يخليك

تمام حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا الليث عن عن ابي هان حميد بن هان عن ابي

عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول كتب الله مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض ب 50 الف سنه والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم في الايمان بسابق علم تعالى كثيره يطول ذكرنا ذكرناها وفيما ذكرنا من ذلك ما يبطل

دعوه جهم في غلوطاته التي توهم على الله في الضمير باب صفه الحب والبغض والغضب

والرضا والفرح والكره والج والعجب والسخط والاراده والمشيئه هنا يعني توجد وقفه تامليه نوعا ما مما يقوي الرجاء

والله ا ان ترى اولئك الجريئين على الله وكيف ان الله تبارك وتعالى يبهلهم ترى كيف يحرفون كتابه كيف يكذبون كيف

يفترون كيف يقولون عليه ما لا يعلمون ويتواقحون مع كلامه وكلام نبيه بل وصل الامر في بعض ببعضهم الى جهوده الى

الاعتراض عليه الى سبه سبحانه وتعالى ويحلم عليهم لا احد اصبر على الاذى من الله والله نرجو منه سبحانه وتعالى

اننا اذ لم نتلبس بفضل منه ومن بشيء مما ذكرناه وتقدم عن بعض هؤلاء ان يحوطنا بحلمه سبحانه

وتعالى اذ لا يوجد اي عمل ممكن ان يعول وكما انه سبحانه وتعالى علمه غير محدود قدرته غير

محدوده فلا شك ان حلمه ورحمته غير محدوده فعسى ان تحيط تلك الرحمه غير المحدوده منه

سبحانه وتعالى بذنوبنا واجرامنا الذي يعترف مع ما من به علينا وعلم اعظم بكثير ممن

ثوانا لان المنه علينا اعظم في كلام الشيخ اسلام يقول وقال عثمان الدارم كذب فيما

نفع عن الله من الكلام وصدق فيما الدع وانه لا يفق الكلام الا لما اجتمعت في هذه

الصفات وقد اجتمعت في الله عز وجل على رغم ان قال شيخ قال شيخ الاسلام رحمه الله

فادخاله يعني الدار النفس هنا في الصفات وقوله ان الكلام لاث الذي بين نفس وجه قد

يشد ظاهره ان مسمى النفس صفه لصاحبها لانه اضافها اليه وقرنها بالوجه هذا كان تعليقا

على قلت شو يقول الشيخ يقول ثم قال بعدها فنفس الله هي الله والنفس تجمع بجميع الصفات

كلها فاذا نفيت النفس نفيت الصفات فهذا يبين انه اراد الذات التي تقوم بها الصفات

كالعلم العلم قديم كما ذكر فينبغي ان يكون الله نفسه يكون فيها علم كما قال تعالى

وقال في موطن اخر فهذا الكلام من عثمان بن سعيد يبين ان مسمى النفس عند السلف هو

الذات كما قال يعني عثمان فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات كلها فاذا نفيت

النفس نفيت الصفات وكذلك قوله وجاب اثر البختري رحمته نفسه لان الصفه قائمه الموصوف هذا ونحو يبين مراده انهم قصد رد

ما انكرته الجهميه من ذكر اثبات المسمى النفسي وبعدين لاخر كلام يعني كان الشيخ الكلام الدار ما

يلزم انه يثبت نفس غير نعم جيد هذا توجيه من الشيخ اول مره انا اطلع عليه

هذا في بيان التبدي ثم السب قال ثم عارض المعارض ايضا اشياء من صفات الله تعالى التي هي مذكوره في كتاب الله

ونازع في الايات التي ذكرت فيها ليغالط الناس في تفسيرها فذكر منها التنبيث هذا ايام فهمت نص كتاب النص الثاني ما

فهمت نصها الحب والبغض والغضب الرضا والفرح والكره والعجب ايه والعجب والعجب عجب عجب الضمه هذه

كانها غلط عجب ايه لا غلط عجب العجب يعني عجب عجب رب عجب هذه صفه ثانيه

ما والسخط والاراده والمشيئه او والسخط والاراده والمشيئه ليدخل عليها من الاغلوطات ما ادخل على

غيرها مما حكيناه عنه غير انه قد امسك عن الكلام فيها والله قد احسن حين اخرها يا

اخي اله وهذا من اشنع غالط المعطله يا اخي اله لا يحب ولا يحب ولا يرضى ولا يسخط ولا

ما تركتهم يا العباد والله ما تركتهم يعني سبحان الله هذا منتهى تدمير الله تدمير الايمان في

القلوب يعني هذا مقام العبوديه الصله مع الله اعتقادك ان الله عز وجل يتصف بهذه

الصفات سبحانه وتعالى تترك المعصيه خوفا وسخطه تقبل على الطلعه رجاء محبته ورحمته و يعني حتى وصل المرحله يقول لك المحبه هي

اراده الثواب يعني انت تصير تفكر في المخلوق في ثواب الله ولا تفكر في الله

سبحانه وتعالى الخالق ما في بينك وبينه اي اتصال حر حرم المؤمنين من رؤيه الله تبارك

وتعالى حرم المؤمنين يعني لا يكاد لهذا بعدين فشت فيهم القبوريه لانه خلاص لا يستطيع ان يعبد

الهاه فيذهب ويعبد مخلوقا لانه يعقل ان المخلوق ان النبي البدوي الحسين يحب ويسخط وهكذا فهذا فلهذا تلازم تاخان

الدائن العظيم عظيمات التعطيل والشرك غير انه قد امسك عن الكلام فيها بعدما خلطها بتلك فحين امسك المعارض عن

الكلام فيها امسكنا عن جوابه يعني رسول وروينا فيها وروينا ما روي فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما لا يحتمل غلوطاته فالى الله نشكر قوما هذا رايهم في خالقنا ومذهبهم في الهنا مع

انه عز وجهه وجل ذكر ذكره قد حققها في محكم كتابه قبل ان ينفيها عنه المبطلون

وكذبهم في دعواهم قبل ان يدعوه وعابهم به قبل ان يحكوه ثم رسوله المجتبى وصفيه

المصطفى فاستغنينا فيه بما ذكر الله في كتابه منها وسطر وسن رسوله المصطفى واخبر وردد من ذكرها وكرر فمن يكترث لضلالاتهم

بعد قول الله تعالى ان الله يحب الذين يقاتل الذين يقاتلون في سبيله صفا لا ونعم

عن قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فجمع بين الحبين حب الخالق وحب

المخلوق المخلوق متقارنين ثم فرق بين ما يحب وبين ما لا يحب ليعلم خلقه انهما

متضادان غير متفقين فقال لا يحب الله الجزر بالسوء من القول يحبهم ويحبونه اذا هي المحبه التي نعرف وان كانت

المحبه محبه في الخالق تناسب ذاته سبحانه وتعالى لكن هي المحبه المحبه وان الله لا يحب المسرفين وقال

تعالى لبئس ما قدمت لهم انفسهم انفسهم ان سخط الله عليهم ثم فرق بين سخطه واسخاط

العباد اياه فقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وقال وغضب الله عليهم

ولعنهم ثم ذكر اغضاب الخلق اياه فقال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم يقول اغضبونا فذكر انه يغضب ويغضب اسف اشد

الغضب اسفون من لله اسم الرحيم والرحمن والود والغفور والعفو والحليم والبر وليس له اسم

الغاضب او الاسف او المعاقب وحتى المتق جابوها بعدين ما هي موجوده فتوها هذا مصداق لحديث ابي هريره الذي مر

معنا سبق ان رحمتي سبق غضبي الله تبارك وتعالى له افعال العقوبه ولكن لم يشتق منها

اسماء واشتق اسماء من افعال الرحمه تقرا الفاتحه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه

البدايه بسم الله الرحمن الرحيم الرحمه المتجليه في كل شيء والتي هي الاساس الاصل في احنا البشر اننا نحيا

واننا اصحاء المرض هذا عالم اللي الحين عاشوا الحين عارض لكن الاساس الصحه الاساس الخير والمرض والشر وكلها احوال

عارضه من نعمه الله تبارك وتعالى وقال تعالى رضي الله عنه وارو عنه ولكن كره الله بعاتهم فضبطهم فهذا الناطق

من كتاب الله واستغنى فيه بظاهر التنزيل عن التفسير وتعريفه العامه والخاصه غير هؤلاء الملحدين في ايات الله الذين غلطوا

فيها الضعفاء فقالوا نقر بها كلها لانها مذكوره في القران لا يمكن دفعها غير ان لا

نقول يحب ويرضى ويغضب ويسخط ويكره في نفسه ولا هذه الصفات من ذاته على اختلاف

معانيها ولكن تفسير حبه ورضاه بزعمهم ما يصيب الناس من العافيه والسلامه والخصب والدعه وغضبه وسخطه بزعمهم ما يقعون فيه

من البلاء والهلكه والضيق والشده فانما ايه غضب فسر الشيء بلازمه الله اذا غضب اهلك فقالوا الغضب هو

الهلاك يعني فسر الشيء بنتيجته فانما ايه غضبه ورضاه ورضاه وسخطه عندهم ما يتقلب فيه الانسان من هذه

الحالات وما اشباهها لا ان الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط حالا بعد حالا في نفسه فيقال

لهؤلاء الملحدين في ايات الله تعالى المكذبين بصفات الله ما راينا دعوه ابطل ولا ابعد من صحيح لغات العرب والعدم من

دعواكم هذه في دعواكم اذا كان اولياء الله المؤمنون من رسله وانبيائه وسائر اوليائه في ضيق وشده وعوز من الماكل والمشرب وفي

خوف وبلاء كانوا في دعواكم في سخط من الله وغضب وعقاب واذا كان الكافر في خصب ودعه

وامن وعافيه وتسعت عليه دنياه من ماكل الحرام وشرب القمور كانوا في رضا والله في

رضا من الله وفي محبه هم الحين حتى التفكير المادي واصل للدرجه يا اخي شوف الكفار ذول

متقدمين هو فاهم الدنيا هالشكل ما اكل وما اشرب وخلاص الله عز وجل يستدرج ولولا ان يكون الناس امه

واحده في السخره ا وهذه الدنيا من كان يريد الحياه الدنيا نؤته منها خلاص تشتغل الدنيا راح تاخذ

منها لا شك مسلم كافر راح تاخذك الاخره قصه ثانيه تماما سياقات اخرى تماما هذا

الان يعني حتى من ضمن الاسئله البايخه يقول لك يا اخي في كافر نفع البشريه يعني راح يروح النار طيب هو كافر

يعني طلبها من الله هو هو كافر هو بثواب الاخره هو بثواب الدنيا خذ مثل ما النبي

لما قال على حاتم قال ذاك رجل اراد شيئا فاخذ يبي صيت يبي الناس يقولون طيب

حاتم مو انت الطائط ف نفس القصه يعني بالجدعان لما جاء النبي ام سلمه لما ذكرت هذا بالجد مسمين

على الشارع معذ عبد الله بن جدعان حس بدع اكتشفت انه جاهلي لا جاهلي مشهود لبناره

يعني تخيل السالفه ومسمين عليه شارع خلصوا الناس المسلمين راح يسبون غير حوش حاطين شارع الباقلاني اساس يعني يعرفون

الباقلاني شارع من حجر شلا ايه شارعنا النجاشي المفروض يحطون نجاشي اصحى عشان لا يدخل واحد ثاني في

القصر ف فيقول يا معود احسن من الحينقاجيبون الناس يقول شارع مسكين الداربي الله اكبر

هو شاعر اقول لك الشاهد ظبيب عامشري ظبيبش الصويحه الحين خل نقرا اسمه الحين بوصف الواحد العقرب هذه الحين بوصف صف

الواحد اعطوني اسب سهل يعني شوف مثلا الاخوه المصريين مثلا يقول ظبيب بعدين يروح يقراها بالزاي ما تعرف

انت شلون تجس انا ما را يكتب زبين فلما جاءت ام سلمه وقال النبي صلى الله

عليه وسلم على هذا من الجداع قال كان يق الضيف ويحمل الكلب ويع ايوه لا ف من

اخلاقه ايش قالت رضوان الله عليه؟ قالت لو ادرك الاسلام لاسلم هي تعتقد هذا لانه لما جاء الاسلام الناس كثير من

الناس اللي كانت اخلاقياتهم علي قبلوها راسا مثل ابو بكر وعثمان و الناس اللي كانت اهل الفضل

يعني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال له قالت يعني قال يعني هذا يعني يدخل

الجنه انه قال النبي قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي هو ما يريد ما عند

الله هو لا يريد ما عند الله يريد ما عند الناس اذا احنا نقول للناس انه اول ثلاثه

تسعر بهم النار قارئ القران وعالم ومجاهد وذول جايين ورايح ورا كافر ولو الكافر تقل هذا باقي حياته جبار

عنيد ها يعني هو الكاميرا تلقاه بسوي بلاود مسوي البدع يقولك يا اخي نفع البشريه يعني هو نفع البشريه والبشريه

نفعته خلاص ياخذها من البشريه ارادها من الفاني ليطلبها من الفاني ولو ارادها من الباقي لاثابه

الباقي نعم ما راينا تاويلا ابعد عن الحق من تاويلكم هذا وبلغ غنا ان بعض اصحاب

المريسي قال له كيف تصنع بهذه الاسانيد الجهاد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا مما لا يمكن التكذيب بها مثل

سفيان عن منصور عن الزهري والزهري عن سالم وايوب بن عون عن ابن سيرين وعمر بن دينار

عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشباهها قال فقال المريسي لا تردوه

فتفتضحوه ولكن غارطوهم بالتاويل فتكونوا قد رددتموه رددتموها بلطف اذ لم يمكنكم ردها بعنفعل هذا المعارض والسواء هذا

المريثي ذكي كذب كل هؤلاء مجانيين ح روايات متواتره و اناس ائتمنتهم الامه على كل على احاديث رسول الله انت شايف

الاسام المذكوره حتى بكتب الراوي يحتج بها فقال له لا غالطوهم بالتاويل ما ادرك زمن الهبل هذا اللي يروح

ينكر حديث الرجم وينكر احاديث كذا لا يجي يقوللك ثابت هذا البخاري اقعدكفر منك بخاريش نسخه كتبها بايده يعني

عندنا مصحف بايد النبي ها يعني شو شوفوا الابلى مئات المخطوطات اثاريد متصله كلها تالف يعني في

واحد قاعد متخصص ويزور مخطوطات البخاري قاعد في المغرب شويه وراح كف مخطوطات البخاري البخاري وكتب عليها السماعات ودعول الاخرى

بعدين راح سافر بغداد وراح كتب مخطوط البخاري والف فيها بعدين راح تركيا بعدين راح كتب مخطوط البخاري وبعدين راح المدينه

والامه نايمه على اذانها الشكل اي والله بعدين فجاه صدق في كتاب اسمه البخاري يعني

لقيناه بالسحرهشكل اه في صحيح البخاري محمد اسماعيل اطلع عل تصدق هذا اصح كتاب الله ولا كان

ولا كاني شخصيه القصه اه الحق في شيء اسمه صح مسلم روح افتح والله هذا شكله مثل بخاري في شيء

اسمه مسد احمد مسد احمد بعدين اطلع اطلع في واحد اسمه مالك و مذهب بعدين لقانا شكل جنبه 500 مؤلف في

الفقه المالكي كلها كله كذابينفينختار لهم شخصيه شك صار يتبعونها بعدين طلع واحده بكر الصديق

قال وسنقص عليك بعض ما روي في هذه الابواب من الحب والبغض والسخط والكراهيه وما

اشبهه حدثنا محمد بن كثير العبدي اخبرنا همام عن قتاده عن انس بن مالك عن عباده بن

الصامت رضي الله عنهما ان النبي صل صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب

الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

الكراهيتين معا من الخالق والمخلوق وحدثنا مسدد حدثنا يحيى وهو القطان عن زكريا بن ابي زاده حدثني عامر الشعبي حدثني شريح بن

هانئ قال حدثتني عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب

لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء

وحدثنا عمرو بن عمر الواسطي اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله بن سهل عن سهيل بن ابي

صالح و اخبرنا خالد وهو بن عبد الله عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا دعا جبريل

فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبه

فيحبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله واذا ابغض عبدا

دعا جبريل فقال اني ابض فلانا فابوضه فيبضه على السماء ويوضع له البغضاء في الارض البغضاء في الارض قصه قصه القبول في

الارض هذه موجوده في القران من يعرف المواضع نورمشي الناس الان في مريم سيجعل لهم الرحمن والد موجوده في بعض

الروايات مذكوره كده نعم وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان قال ما احب الله عبدا فابغضه وما ابغض عبدا

فاحبه وان الرجل ليعبد الاوثان وهو عبد الله يقول سفيان الثبري ما احب الله عبدا

فابغضه طيب ما معنى هذا؟ الله يحب الانسان ثم يبغضه هذه دلاله النصوص لا يزال العبد

يتقرب الي بالنوافل حتى احبه المقصود هنا المحبه المستقره والبغض المستقر فهناك مرحله اذا وصل اليها العبد

هذا ينبه على ابن القيم خلاص من سخط الله الله يختم على قلبه ينتهي امره مرحله الختم قبلها ممكن يكون الله عز

وجل يبغضه غاضب عليه ثم يرضى لكن هناك مرحله خلاص اللي هي يتبعها الختم يقولكوزي

مجخي يعني والامر نفسه بقصه المحبه نعم حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال سمعت من ابي مليكه يحدث عن عائشه رضي

الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد

الخصم حدثنا زكريا بن نافع الرملي عن نافع بن عمر الجمحي عن بشر بن عاصم الثقفي عن

ابيه عن عبد الله بن عمر بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

يبغض البليغ من الرجال ليتخلل بلس لسانه كما تتخلل الباقر السنتها حدثني علي بن المديني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن

قتاده عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول

للمنافق سيدنا فانه ان يك سيدكم فقد اسختتم ربكم لا اله الا الله حدثنا محمد

بن كثير عن شعبهختم ربكم ربكم ايه حدثنا محمد بن كثير اخبرنا شعبه عن عمرو بن مره

قال سمعت عبد الله بن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله بن عمرو عن الحديث صديق صار

الشيخ الاكبر هي وين منافق وين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول

الله اي الهجره افضل قال ان تهجر ما كره ربك اسماعيل حدثنا حماد بن سلمه حماد بن

سلمه اخبرنا عطاء بن السابق عن مرور الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من رجلين رجل قام عن وطائه

ولحافه بين حبه واهله الى صلاته ورجل غزى في سبيل الله فانهزم فعلم ما عليه في

الفرار وما له في الرجوع فرجع حتى افريق قدمه الله اكبر حدثنا سلام بن سليمان المدائنا شعبه عن

محمد بن زياد عن ابي هريره رضي الله عنه العجب من الله عز وجل بل

عجبتخرون العجب من الله تبارك وتعالى ليس من جهل وانما كما قلنا في الضحك انه لخروج

الشيء عن نظائره نعم نعم حدثنا سلام بن سليمان المدائنا شعبه عن محمد بن زياد عن ابي هريره رضي الله

عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من قوم جيء بهم في السلاسل حتى

يدخلهم الجنه حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا ابو اسحاق علي جيء جيء بهم في

السلاسل يعني كيف يعني ياتون اسرى الى بلاد الاسلام هناك او حتى ما يكون المسلمون

اثارهم مثل الناس اللي كانت تباع رقيقه فت فيؤتى عجب الاستغراب استغراب هو المعنى واحد هو اسمه استغراب

بمعنى ان هذا الشيء غريب عن نظائه عن نظائره عن نظائره ايه انت اللي تبي استغراب اللي سبق وجهل

هذا هو ما له علاقه لغه حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا ابو اسحاق عن علي بن ربيعه انه كان ردف علي فقال علي رضي الله عنه كنت كنت ردف النبي صلى الله

عليه وسلم فقال يعجب الرب او ربنا اذا قال العبد سبحانك لا اله الا انت اني قد ظلمت

نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وحدثنا طيالسي ابو الوليد حدثنا عبيد الله

بن اياد بن اللقيض حدثني اياد عن البراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

تقولون بفرح رجل فلتت منه راحلته تجر زمامها بارض قهر ليس بها طعام ولا شراب

وعليها طعامه وشرابه فطلبها حتى شق عليه فمرت بجدل شجره فتعلق زمامها به فوجدها متعلقه به قلنا شديد الفرح يا رسول الله

قال والله اشد فرحا بتوبه عبده من الرجل براحلته هذا الحديث فيه بلاغه نبويه عظيمه

جدا كل حرف في هذا الحديث له دلاله كل كلمه حين قال رجل اظل راحلته قال راحله لم يقل مجرد ركوب لانه

راحله يكون عليها الطعام والشراب بارض قفر لا ممكن تضيعها ولكن تكون قريب من المدينه لا قفر يعني ضياعها يساوي

الموت حتى اذا ايس ها جلس يستظل تحت شجره اي يعني لا يقول لك انه وجدها بعد بحث حتى

ايش حتى يكون الفرح اقل لانه متوقع لانه بدل السبب يا روايات الروايه الصحيحه اي

طيب روايه الصحيحه مقدمه روايات ما فيها اي ولا فيها استضل انا بس قاعد اعيد مقال كاتب

بس وجدها فوق راسه ومعها طعام ممكن يجدها وقضيات الطعام فكل حرف يعني لو كل نقطه من هذه نقصت لكانت

الفرحه اقل لكن هنا الحاله مكتمله تماما كل حرف له دلاله الله اشد فرحا بتوبه الابد هو

بحاجتك يا رب يا رب تزيد طاعتك تزيد موركه شيئا لو اجتمعتم انسكم وجنكم وعربكم وحجمكم على قلب رجل ما زاد

ذلك في ملكه سبحان انت لما تطلب لما تطلب الثواب من مخلوق تضره نوعا ما لهذا الناس يحبون ان تبذل لهم احسان

بلا مقابل لان المقابل هذا نقصد في منفعه هذا الاخ يعني هو لما يعطيك شيء قد انقص من

نفسه لكن الله عز وجل لما يعطيك لا يقف ذلك من خائنه شيئا المرء حريص انه ياخذ من الناس او انه

يعني يكون معهم على العدل ثم ان اعظم النبل ان تطلب الثواب ممن لا تنقصه

خسائنه بالعطاء وهو الذي يعرض وهذه حال هي اعجب حال على الاطلاق غني يتودد وفقير

يعلم وحدثنا هد بن خالد حدثنا عمام بن يحيى حدثنا قتاده عن انس رضي الله عن انس

بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اشد فرحا بتوبه

عبده من احدكم يسقط على بعيره قد اضله في ارض فلاه وحدثني يحيى الحماني حدثنا شريك

عن سماك عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم للرب تبارك وتعالى افرح بتوبه احدكم من رجل كان بفلات من الارض معه راحلته

عليها زاده وماله فتوس راحلته فغلبته عينه فنام ثم قام والراحله قد ذهبت فصعد شرفا

فنظر فلم يرى شيئا ثم هبط فنظر فلم يرى شيئا ثم قال لاعودن الى المكان الذي نمت

فيه حتى اموت فيه قال فعاد فقلبته عينه فنام فاستيقظ الراحله قائمه على راسه فقال

النبي صلى الله عليه وسلم الله افرح بتوبه احدكم من صاحب الراحله بها حين وجدها

نعم حدثنا وحدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني سعيد بن ابي سعيد

المقبري عن ابي عبيده عن سعيد بن يسار عن انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضا احد فيسب ويسبغه ثم ياتي المسجد لا يريد

الا الصلاه فيه الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل الغائب بطلعته تبشبش افرح وحدثنا عبد الله بن صالح حدثنا ليث بن سعد

قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم طبعا الحديث هذا معلول وله عله قاتله

حقيقه يعني في العيله الدار هذا ممكن يقول بشبش التربه اللي تحت يعني من التربه هذه ايضا يعني يثبتون له صفه

البشبشه والله اعلم يعني هل هذا يعني له اصل ام لا وحدثنا عبد الله بن

صالح حدثني الليث بن سعد قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن

عبد الله بن عمر بن العاص انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نوح النبي

عليه الصلاه والسلام قال لابنه اثنان اثنان اوصيك بهما فاني رايت الله يستبشر بهما وصالح خلقه ورايتهما يك يكثران

الولوج على الله سبحان الله وبحمده وقول لا اله الا الله واما اللتان انهاك عنهما

فاني رايت الله يكرههما وصالح خلقه الكبر والشرك فقلت يا رسول الله امن الكبر ان

البس الخله الحسنه قال لا ان الله جميل يحب الجمال خله الحسنه عاد مو اسراف خله الحسنه تكون جميله يعني يكون

شيء اما شغل الجبابره هذا ما له دخل كل هذه اخبارك قال وفي هذه الابواب روايات كثيره

اكثر مما ذكرنا لم ناتي بها مخافه التطويل وفيما ذكرنا منها دلاله ظاهره على ما دلس

هذا المعارض عن زعمائه الذين كنا عنه من الكلام المموه المغطى وهو يرى انه يستخفي

حتى لا يبطن لمعناه ولا يدري ونحن نكتفي منه باليسير الادنى حتى نقع على الفرحه

الكبرى لا اله الا الله اوقعنا الله اليها قال باب في القران احنا تكلمنا بالقران الثرد

الثرد قال فلم يزل هذا المعارض يجرج بامر القران في صدره حتى كشف عن راسه الغطاء

وطرح جلباب الحياء فصرح وافصح بانه مخلوق وان من قال غير مخلوق فهو كافر في دعواه

فلم يترك لمتاول عليه موضع تاويل ولا لمستنبط عليه موضع استنباط لانه ان كان الذي يزعم انه غير مخلوق كافر لانه ان كان

الذي يزعم انه غير مخلوق كافرا عنده فالذي يزعم انه مخلوق مؤمن موفق راشد تابع

للحاكم في حين يكشف عنه للناس ارادته ارادته وشهد عليه بها عبارته سقط في يده وكسر في درعه فادعى انه قصد

بالاكفار الى من يتوهم ان كلام الله ذلك بفم ولسان دون من سواه يسالون عن الكلام فان ادعوا فما

ولسانا فهو كفر لا شك فيه وان امسكوا عن الجواب فيه كانوا بامساكهم ان يدعوا فما

ولسانا جهل لا يعذرون به فيقال لهذا المعارض المحتج المحتج بالمحال من الضلال قد تفلت قد تفلتت منك الكلمه بلا تفسير

ولا بحضره من تدعي عليه فما ولسانا او تقدر ان تشير الى احد من خلق الله انه

يتوهم ذلك فتعلق بهذا التفسير اليوم منك مؤاربه واعتذار منك الى الجهال كي لا يخطنوا

لمرادك منها ولئن كان اهل الجهل في غلط من مرادك انا منه لعلى يقين ولان جاز لك هذا

التاويل اذا يجوز لكل لكل زنديق يجه ان يقول من زعم ان القران كلام الله فهو كافر

فاذا وبخ ووقف على دعواه قال انما قصدت بالكفر قصد من يدعي به فما ولسانا وهو لا

يقدر ان يشير الى احد من ولد ادم انه قاله فلم ينل المعارض عند الناس باعتذاره عذرا

بل ق الكلام الكلام الله عز وجل قال في السماوات والارض قال اتى اتينا طائعين والجلوس تتكلم الشجر

السباحه فيعني اشتراط هذا من التوهم البارد نعم بل حقق مما فسر واكد من ذلك

انه كلام المخلوق دون الخالق لانه قال يسال من قال كلام الله غير مخلوق فان

ادعوا فما ولسانا لقد كفروا وان امسكوا عن الجواب فقد جهلوا ولم يحذروا لما ان

الكلام كله في دعواه لا يحتمل معنى الا بفم ولسان وخروج من جو من لم يفقه ذلك فهو

عند المعارضه جاهل فان كان كما ادعى هذا كما ايضا ياتي الانسان يقول الله موجود

اذا هو اما جسم او قائم بجسم لان لا نعقل في الموجودات الا ما هو

كذلك لا انت تقيس المخلوق على الخالق كما قلنا قياس الشمول لا يدخل فيها الله وانما

هو سبحانه وتعالى يعلمنا فنحن نقف على النص فحسب لانه لا يعقل اننا بعقلنا هذا المحدود ان ندرك صفات الله عز

وجل ان صح التعبير اللامحدود كما يقول ديكارت ف لا خذها من ابو حامد الغثالي

فلهذا يعني هذا كلام فارغ لكن الله عز وجل يعمل معه قياس الاولى ان كل كمال في المخلوق

الله اولى به نعم لانه ماح الكر فان كان كما ادعى فقد حقق انه كلام البشر لم يخرج

بزعمه الا من الاجواف والالسن والافواه المخلوقه تعالى الله عن هذا الوصف وتكبر لانه كلام الملك الاكبر نزل به الروح

الامين على خير البشر صلوات الله عليهما عدد من مضى وغبر وعدد التراب والرمل واوراق الشجر ثم قفى المعارض بكتاب اخر

كالمعتدر لما سلف منه مصدقا لبعض ما سبق من ضلالاته مكذبا لبعض لبعض يريد ان ينال

عند الرعاء لنفسه في زلاته وسقطاته عذرا فلم ينال به عذرا بل اقام على نفسه حجه

بعد حجه وكانت حجته التي احتج بها في كتابه اعظم من جرمه وهكذا الباطل ما ازداد

المرء له احتجاجا الا ازداد حجاجا ولما خفي من ضمائره اخراجا فادعى ان من قال

القران مخلوق فهو مبتدع ومن قال غير مخلوق وهو يعني انه الله فهو كافر ومن قال هو

غير الله فهو مصيب ثم قال من بعد اصابته انه غير مخلوق فهو جاهل في قوله انه غير مخلوق وان قال انه

خرج من جسمه فهو كافر وان قال انه جزء منه فهو كافر قال والكلام غير المتكلم والقول

غير القائل والقران والمقروء والقارئ كل واحد منهما له معناه فيقال لهذا المعارض ما اثبتت بكلامك هذا الاخير عذرا ولا

احدثت من ضلالتك به توبه بل حققت واكدت انه مخلوق بتمويه وتدليس وتخليق منك وتلبيس وان كنت لقد موهت على من لا يعقل

بعض التمويه فسنرده من ذلك ان شاء الله الى تنبيه واما قولك الكلام غير متكلم

والقول غير قائل فانه لا يشك عربيا ولا عجمي ان القول والكلام من المتكلم والقائل

يخرج من ذواتهم سواء واما قولك من زعم ان القران غير الله فقد اصاب فهذا منك تاكيد

وتحقيق بانه مخلوق لان كل شيء غير الله في دعواك ودعوانا مخلوق ثم اكدت ايضا هو صفه

الله لا يقال هو الله ولا غير الله نعم ثم اكدت ايضا فقلت من قال غير مخلوق فقد جهل

وقلت مره فقد كفر فاي توكيد اوكد في المخلوق من هذا ثم راوغت فقلت في بعض

كلامك من قال انه مخلوق فهو مبتدع تمويها منك وتدليسا على الجهال الذين لا يعلمون

لانه ان كان من قال غير مخلوق عندك جاهلا كافرا كان من قال مخلوق عندك عالما مؤمنا

فقولك مبتدع لا ينقاس لك في مذهبك غير انك تريد ان ترضي به من حولك من الاغمار واما

قولك من زعم انه خرج من جسمه فهو كافر فليس يقال كذلك ولا اراك سمعت احدا يتفوه

به كما ادعيت غير ان لا نشك انه خرج من الله تبارك وتعالى دون سواه وذكر الجسم

والفم واللسان خرافات وفضول مرفوعه عنا لم نكلفه في ديننا ولا يشك ولا يشك احد ان

الكلام يخرج من المتكلم لا اله الا هو نعم واما قولك انه جزء منه فهذا ايضا من تلك

تلك الفضول وما راينا احدا يصفه بالاجزاء والاعضاء جل عن هذا الوصف وتعالى والكلام صفه المتكلم لا يشبه الصفات من الوجه

واليد والسمع والبصر ولا يشبه الكلام من الخالق والمخلوق سائر الصفات ولقد فسرنا ذلك في صدر هذا الكتاب تفسيرا فيه شفاء ان

شاء الله تعالى واما قولك ان قالوا القران هو الله فهو كفر فانا لا نقول هو الله كما

ادعيت فيستحيل ولا نقول هو غير الله فيلزمنا ان نقول كل شيء غير الله مخلوق

كما لزمه ولكنه كلام الله وصفه من صفاته كعلمه خرج منه كما شاء والله بكلامه وعلمه وقدرته

وسلطانه وجميع صفاته وجميع صفاته غير مخلوق وهو بكماله على عرشه واما قولك في القراء والقارئ والمقروء ان لكل شيء منه

معنى على حده فهذا امر مذاهب اللفظيه لا ندري من اين وقعت عليه وكيف تقلدته فمره

انت جهمي ومره واقفي ومره لفظي ولولا ان يطول الكتاب لبينا لك وجوه القارئ والقراءه والمقروء غير اني قد طولت

واكثرت ومع ذلك اختصرت وتخطات وتخطات خرافات لم يستقم لكثير منها جواب غير ان ما فسرنا منه يدل على ما لمسر

والله الموفق للصواب ناتي وما نذر ما ناتي ها ما ناتي وما نذر واعلموا اني لم ارى كتابا قط اجمع لحجج

الجهميه اجمع لحجج الجهميه من هذا الكتاب الذي نسب الى هذا المعارض ولا انقظ لعرى

الاسلام منه ولو وسعني لافتديت ولو وسعني لافتديت من الجواب فيه بمحال ولكن خفت انه لا يسع احد احدا عنده شيء من

البيان يكون ببلد ينشر فيه هذا الكلام ثم لا ينقضه على ناشره ذبا عن الله تعالى

ومحاماه من اهل الغفله من ضعفاء الرجال والنساء والصبيان ان يظلوا به ويبتنوا او يشكوا في الله وفي صفاته ولم نالكم فيه

والاسلام نصحا ان قبلتم ومن لم يقبله فلينصح نفسه واهله وولده واخوانه من اهل الاسلام فليعرضه على من بقي من علماء

الحجاز والعراق ومن غبر من علماء خرسان حتى يستقر عندها وخيانه هذا المعارض الى الاسلام واهله ومن غبر من علماء خرافاء

ليس الحاليين لانه في وقته فشت البدعه في خرسان مع انه كان هناك الائمه ابن خسيمه وغيره وهذا يدل

على ان المردود عليه خرثاني فانه فانه احدث اشنع المحدثات وجاء بانكر المنكرات ولا امنوا على من احدث هذا

بين ظهريهم فاغضوا له عنه ولم ينكروه عليه بجد ان يصيبهم الله بعقاب من عنده او مسخ

او خسف او خذ فان الخطر فيه اعظم ما يذهب الله اعظم مما ما يذهب الله العوام اليه

العوام ما يذهب الله العوام بكل الخطب النسخ الخطيه وهذا تعديل كذا كان يرى شيخ الاسلام ان التتر وغيرهم

عقول من الله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي مسخ وذلك في قدريه

وزندقيه الحقيقه الحديث هذا فيه نتابه حدثني يحيى الحماني حدثنا ابن مبارك عن حي بن شرايح

قال حدثنا ابن صخر حميد بن زياد عن النافع اخبره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي مسخ وذلك في قدريه وزندقيه

زندقيه ايه وزن اي حديث هذا زندقيه اي حديث هذا غريب نعم نعم واتجه عندنا باب كبير من الزندقه يستتاب

اهله فان تابوا والا قتلوا وقد روينا باب قتل بكبرها هذا الكتاب حتى لقد راى عمر بن

عبد العزيز كتابه القدريه فكيف الجهميه والزنادقه حدثنا قعنبي عن مالك بن انس عن عمه ابي سهيل قال كنت اساير عمر بن عبد

العزيز فقال لي ما ترى في هؤلاء القدريه ينكرون القدر يعني نعم فقلت ارى ان

تستتيبهم فان تابوا والا عرضتهم على السيف فقال عمر ذلك رايي قالعنبي قال مالك ذلك

رايي وحدثنا محمد بن عثمان التنوخي عن سعيد بن بشير عن قتاده عن سعيد بن جبير ان

اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نسبه ربك؟ فانزل الله قل هو الله احد كلها

الله اكبر حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو هلال الراسبي حدثنا رجل عبد الله بن

رواح قالحسن هل تصربه عبيد الله بنواح عبد عبيد الله تحريم هو عبد الله عبد الله بن رواح الصحابي هذا رجل اخر عبد

الله ما قب الحسن ما قال الحسن هل تصف ربك؟ قال نعم بغير مثال حدثنا سلام بن سليمان المدائنا شعبه عن

ابي حمزه عن ابن عباس رضي الله حمزه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس لله

مثل صحيحه ا ابو جمره قلتها جمره البعي ليس مثل اه هذا من تصحيفات شغبه

ونحن نقول كما قال ابن عباس ليس لله مثل ولا شبه ولا كمثله شيء ولا كصفاته صفه

فقولنا ليس كمثله شيء انه شيء اعظم الاشياء وخالق الاشياء واحسن الاشياء نور السماوات والارض وقول الجهميه ليس كمثله

شيء يحنون انه لا شيء لانهم لا يثبتون في الاصل شيئا فكيف المثل وكذلك صفاته ليس

عندهم شيء والدلاله على دعواهم هذه الخرافات والمستحالات التي يحتجون بها يحتجون بها في انطالها واتخذوا قوله ليس

كمثله شيء جلسه على الجهال ليروجوا عليهم بها الضلال كلمه حق يبتغى بها باطل ولائن

كان السفاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء منهم لعلى يقين ولاثالوا وما اكثرهم لا كثرهم

الله الحمد لله هذا اخر الكتاب يقول الناسحخ اخر كتاب النقض على بشر الريسي عليه ادم لعنه واقبح خزي الى يوم التناث

وعلى من اتبعه وصدقه في بدعته كلها او بعضها وروى عن اسمه فيها امين هذا صديق

شيخ الاسلام اسمه ايوب بن ايوب صخر هي النسختين عليها سماع الشيخ رضوان الله عليه الشيخ الاسلام كان يج هذا رجل ما له

ترجمه ايوب بن ايوب لكن كثير مختوطات شيخ الاسلام كتب العقيده بخط رحمه الله رحم

الله الحمد لله كنا يعني فضل الله تبارك وتعالى انهينا هذا الكتاب المبارك كنا قبل قد انهينا السنه لعبد

الله بن الامام احمد و طبعا وقبل التحاق بعض الاخوه بنا كنا انهينا السنه الخلال وكتاب التوحيد وكتب

كثيره والحمد لله والمشيه ارجاء ولكن ان تمشي بعرج خير من لا تمشي لطيفه هذه اكتبوها عني

معلش هذه اثار الحبهجيب السماعات نسخت هذا ما فيها شيخ اصلا اذا كان مخف الكتاب القادم ان شاء الله

ينرد الج انا والله يعني نحن نتناقش لكن ان شاء الله ستكون هناك مشيه في دروس الفقه شيخ م

اكبر و ولا بد ان يكون هناك شيء على فكره الزهد بننا بالدنيا احنا وقفنا فيه ولازم

نمشي باذن الله نمشي فيه لكن سيرنا في كتب العقيده واخر ثم رد على الجميعيه والطف من

هذا الكتاب من ناحيه انه كله اخبار ليس ليس فيه كلام ولا نقاشات يعني قد يكون هو هذا الكتاب المرشح

مستقبلا وان كنا قد قراناه انفا لكن في مجالس غير مسجله ولم يكن هناك شرح وانما كان قراءه

هكذا وهناك كتب اخرى سنن ابن ابي عاصم جميل لطيف عقيده حرب كنا شرحناها في مجالس غير

مسجله فلا مشكله بان نعيد عليها عقيد الراسيين كتاب لكائي طبعا ما نقدر عليه على حجمه ما

نستطيع بس كرامات الاولياء ولا كرامات الاولياء نقراها بعدين هذا سويها مجلس خاص يقوللك مجلس السماع هذا

قرا ترجمه عثمان من تاريخ دمشق ترجمه المريسي من تاريخ بغداد وترجمه فن الثج بعد

الحمد لله والحمد لله وهذا فضل من الله ونعمه لكن انبه ان ما حد يشتري نسخه

الرياشي لكن فقط ان نبه تنبيها نحن لو لم ننتفع من نمر على هذه الكتب وندرب الاذهان على

الرد على هذه الشبهات التي لا زالت قائمه ومتكاثره فكفى بها فائده والا ترون التباين

الشديد ا يعني بين كلام الشارح وكلام المصنف يعني المعلق من ناحيه الفصاحه والقوه والظهور ولولا ان هذا هو الذي درج عليه

العصر وان الامر يحتاج لاكتفينا فقط بالشرح ولكن حقيقه عصري الناس ا يستطيع ان يصل الى اذهانهم ا بما قد يكون

مستوحشا من كلام المتقدم الذي كان يخاطب الناس في وقته على قدر عقولهم وقد كانت

عقولهم ارقى واصفى بكثير و ما يتعلق يعني حتى ببعض التعليقات الجانبيه او غير ذلك فاخذ ما صفى ودع ما

كدر وفي النهايه ا مقامنا اقل بكثير والله يعني هذه ليست هي مساله تواضع وانما هي مساله

كلمه حق ينبغي ان تقال بكثير من الواحد يجلس ولكن هو نوع من محاوله الاجتماع على ذكر الله

تبارك وتعالى محاوله من احياء بعض ما قد اندثر محاوله لان نكون نحن انفسنا يعني

انا المتكلم الاخ القارئ ال حضور نجعل لانفسنا مجالا ان نقرا مع بعضنا يشجع احدنا الاخر يعين احدنا الاخر من من

يريد الالتحاق بنا عن طريق سماع الدروس او او متابعه البث المباشر فيعني هذا خير من الغيبه والجلوس

في اي مكان اخر وينتفع ان شاء الله تبارك وتعالى ودائما نحن القصد الاساسي من اي

كتاب نقراه ان نمر على كلام المصنف ويحاول المعلق ان يضيف بعض الاضافات يفيد بعض الافادات التي هي ليست

ضروريه بقدر ما هو كلام المصنف نحن صراحه اجتهادنا في الاختيار ان شاء الله تبارك

تبارك وتعالى نختار كتابا جيدا وان كنا يعني نمر بحدث ان شاء الله يمضي على

خير باذن الله تبارك وتعالى اطنا لانه هذا المجلس الاخير فبراحتنا يعني ان شاء الله عبد الله الحين بعد

الزواج نعطيه قصه ثلاث شهور اربعه بعدين يجي هو يسوي درس طائعا يجوز القنطخ والله كان جسته انت معذ هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه بسم