شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الواحد و العشرون ( 21 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في رد الدارم عثمان بن سعيد على بشر المريثي العنيد اليوم سنتحدث في موضوع رؤيه الله عز وجل

وجل روايه الله تعالى في المنام وهذه مساله فيها نوع اشكال وينبغي ايضاحهم الله تبارك وتعالى يرى في المنام على غير

صورته الحقيقيه واذا واذا رجعت الى كتب تفسير الرؤى ستجد عامتهم يذكر مساله رؤيه الله في المنام

ويقول لك اذا رايته على صوره كذا فهذا معناه كذا واذا رايته على صوره كذا فهذا

معناه كذا النصارى مثلا عندهم اذا رؤيا الله تبارك وتعالى في المنام فمعناه ان الله

انك مذنب وانك تحتاج الى التوبه لان داوود وغيره عندهم في كتاب المقدس تابوا عن طريق عن هذه الطريقه اما بالنسبه

للمسلمين فالامر روي عن ابن سيرين من راى من راى الله كما روى الدار في مسنده

من راى الله في المنام فدخل الجنه ومنهم من قال لا ممكن تراه معرض ممكن ترا على

الصوره فلهذا هناك حديث رايت ربي في صوره كذا كذا حتى المعطله حتى الاشاعره قالوا لا اشكال

فيه امثال البيهقي والسيوطي وغيرهم قالوا لان هذا معناه رؤيه منام ورؤيا المنام هم نقلوا الاتفاق ان الله عز وجل يرى في

المنام على غير صورته الحقيقيه يعني رؤيا المنام ما يستفاد منها الصفات على انه هذا الحديث فيه بحث فالمريسي

مثلا والثلجي يريدون هذا الخبر الذي عامه المحدثين لا يخرجونه ويقول انظر هذا الحديث هذا الحديث يرويه المحدثون فيه

تشبيه والى اليوم مثلا رافضه وغيره يقول اهل السنه يعتقدون الله في صلاه شاب امراض

مثلا وهذا كذب هذه روايه مرويه وهذه الروايه اصلا رؤيه منام لا احد يعتقد الله

على هذه الصوره كما يوسف مثلا راى 11 كوكبا طيب 11 كوكبا مقصد اخوته فرؤيا المنام ضرب

امثال ليست حقيقيه قال البيهقي الاشعري في كتابه الاسماء والصفات معلقا على الخبر الذي سنقراه لا

بس اقرا انت وان شاء الله نحن اه قاعد تاكل ورو باب وسوره الرحمن قال رحمه الله باب في سوره الرحمن

وروى المعارض عن شاذان عن حماد بن سلمه عن قتاده عن اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنه عدل شاب بن جعد في ثوبين

اخضرين طيب اول شيء في توجيه هذا الخبر انصح يقول البيهقي وهو رجل اشعري في كتابه

الاسماء والصفات معلقا على هذا الخبر ثم قد حمله بعض اهل النظر على انه راه في

المنام ومعناه ان رؤيا المنام يعني لا لا يستفاد منها صفات وليست هي على حقيقتها وقال البيهقي في الميزان معلقا

على هذا الخبر وهذه الرؤيه رؤيه منام انصحت وقال نحوه في السير والبيه والذهب ليس معطرا ولكنه يعني ايضا معتمد ولهذا

جنح السيوطي في كتابه العلم المصنوعه قال وهذا الحديث ان حمل على رؤيا المنام فلا

اشكال وان حمل على اليقضه فذكر فيه تاويلا قال شيخ الاسلام بن تيميه في درجه تعرض

العقل والنقل مجلد سبعه صفحه 35 وهؤلاء يعني مصنفين في الصفات قد يدخلون في الاحاديث المشكله ما هو كذب معروف ولا

يعرفون انه موضوع وما له لفظ يدفع الاشكال مثل ان يكون رؤيه منى يعني انه لا يستفاد

وقال طبعا الدارم المصنف سياتي كلامه ثم ان هذا الحديث محل الخلاف فمن اهل العلم من دفعه واستنكره وامثال يحيى بن

معين وكان يهجر روايته وهذه طريقه المصنف انه يرى انه حديث منكر اصلا والنسائي وغيرهم ومنهم من مشاه على رؤيا المنام وله

روايتين روايه مختصره اللي هي رايت ربي فقط وهذه الروايه المخرجه في عموم كتب الحديث وهناك روايه مطوضه رايت ربي في

صوره كذا وكذا وكذا ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التاويلات صار ياتي بكل الروايات المختصره ويصلها من عنده

فاحدث اشكالا عند كثير من الناس يعني هو يكملها يفترض ان كل من روى الحديث رواه

بالروايه المطوله فاحدث اشكالا عند الكثير من الناس ثم لنقرا كلام المصنف رحمه الله والامام

احمد احدى رواياته لما عرضت عليه غطى وجهه نعم نقرا كلام قال وليس هذا من الاحاديث التي يجب على

العلماء نشره واذا في ايدي الصبيان فان كان منكرا عند المعارض فكيف يستنكره مره ثم يثبته اخرى

فيفسره تفسيرا انكر من الحديث والله اعلم بهذا الحديث وبعلته غير اني استنكرته جدا لانه هذا الحديث بدرع

الله صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور انا اراه طبعا وهذا الحديث اضطرب يعني

حما حماد بن سلمه الاكثر رواه عنه باللفظ المختصر رايت ربي وايضا روي عن ابن عباس

من طرق اخرى بلفظ رايت ربي فقط وليس وبروايه في مرتين راه بفؤاده مرتين نعم

ويعارضه قول عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله

البريه هذه مساله خلافيه بين اهل السنه هل راى النبي صلى الله عليه وسلم ربه يوم المعراج

ام لا رويت عن ابن عباس اثار تدل على انه يرى انه رؤي انه راى الله ورؤيه هذه

الاثار نور ان اراه يعني الله نور السماوات باركه نور اراه و روايه عائشه حين قالت فقد اعظم على الله الفريه ومنهم

مران هذا استنباط منها فقط وعلى العموم بن عباس له روايات واضحه يقيدها بالرؤيه القلبيه فتكون عائشه رفيه البصريه وابن

عباس اثبت الرؤيه القلبيه فلا تنازع فهذا هو الوجه عندنا فيه وتلت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فهذا هو الوجه

عندنا فيه والتاويل والله اعلم لا ما ادعيت ايها المعارض ان تفسيره اني دخلت على ربي في جنه عدل كقول الناس اتيناك

ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا وهذا تفسير المحال لا يشبه لا يشبه

ما شبهت لان في روايتك انه قال رايته شابا جعدا جعدا في ثوبين اخضرين ويقول اولئك اتيناك

شعثا غبرا اي قصد اصدنا اليك نرجو عفوك ومغفرتك ولم يقولوا اتيناك فرايناك شابا جعدا في ثوبين اخضرين لتغفر لنا هؤلاء

قصدوا قصد الثواب والمغفره ولم يصفوا ولم يصفوا الذي قصدوا اليه بما في حديثك من

الحليه والكسوه والمعاينه فلفظ هذا الحديث بخلاف ما فسرت وتفسيرك انكر من نفس الحديث فافهم واقسر عن شبه عن شبه هذا الضرب من

الحديث فان الخطا فيه كفر وارى الصواب مرفوعا عنك ومن الاحاديث احاديث جاءت عن النبي صلى

الله عليه وسلم سلم لها العلماء ورووها ولم يفسروها ومن فسرها برايه اتهموه فقد كتب الي علي بن خشرم ان وكيعا سئل عن حديث

عبد الله بن عمرو الجنه مطويه معلقه بقرون الشمس فقال وكيع حديث مشهور قد روي فهو

يروى فان سالوا عن تفسيره لم نفسره لهم ونتهم من ينكره وينازع فيه والجهميه تنكرا

طيب ما معنى هذا الخبر هذا خبر من كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا دليل انهم يعتمدون الاثار

موقوفه ابن القيم شرحها شرحا جميلا في هذه الارواح يقول الجنه مطوي معلقه بقرون الشمس طبعا

نحن نعلم ان الشمس في سمائنا هذه وان الجنه فوق فوق فما المراد بقوله الجنه

فقال ابن القيم ا في حاد الارواح شارحا لهذا لهذا الخبر قال هذا كقوله في في النيل والفرات انها

من الجنه يعني كما رو عن عبد الله بن عمرو ينزل فيها مثاقيل من الجنه بركه يعني

الشمس هذه يعني فيها بركه تاتي من الجنه وتاتي الخيرات للارض ومعلوم ان الشمس فيها خيرات

عظيمه جدا للارض فان هذه الخيرات تستمد يعني من ذلك المكان هذا المراد فهذا معنى الاثر

نعم فيتامين د فيتامين دال نعم فيها خيرات عظيمه الشمس لا شك فلو اقتديت ايها المعارض في مثل هذه

الاحاديث الضعيفه المشكله المعاني بوكيع كان اسلم لك من ان تنكره مره ثم تثبته اخرى ثم تفسره تفسيرا لاس في اثر ولا قياس

عن ضرب المريسي والثلجي ونظرائ ثم لا حاجه لمن بين ظهريك من الناس الى مثل هذه الاحاديث ثم فسرته تفسيرا اوحش من

الاول فقلت يحتمل ان يكون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على

ربي في جنه عدن شابا جعدا ان النبي صلى الله عليه وسلم راى شابا في الجنه من

اولياء الله وافاه رسول الله رسوله في جنه عدن فقال دخلت على ربي فقد ادعى المعارض

على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما انه دخل الجنه فراى شابا من اولياء الله

فقال رايت ربي ثم بعدما فسر هذه التفاسير المقلوبه قال ويحتمل ان يكون هذا من

الاحاديث التي وضعتها الزنادقه فدسوها في كتب المحدثين فيقال لهذا المعارض الاحمق الذي تتلاعب به

الشياطين واي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل حماد بن سلمه وحماد بن زيد وسفيان وشعبه ومالك ووكيع ونظرائه فيدس

مناكير الحديث في كتبهم وقد كان اكثر هؤلاء اصحاب حفظ ومن كان منهم من اصحاب

الكتب كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم اهل الثقه عندهم فكيف الزنادقه واي ز اهل

الحديث كانوا يضبطون ضبطان طبعا هؤلاء الذين سماهم هؤلاء من طبقه اتباع التابعين يعني بينهم وبين النبي في العاده اثنين

عامتهم ولدوا في حياه انس بن مالك هؤلاء كانوا في غالب احوالهم يعتمدون على الحفظ

لا على الكتب حتى الكتب يكتبون فيها ما حفظوه يعني يكتب ثم تجده يراجع ثم بعد ذلك هو

يحفظ هذا الكتاب بحيث انك اذا زدت فيه او انقذت هو يعرف كما حصل مع ابو نعيم فضل بن

دكير لما جاء يحب المعين يختبره فكان يقرا على ابو نعيم كتاب ابي نعيم فابن معين زاد حديثا من عنده فقال له ابو

نعيم قال هذا ليس من حديثي جاب مره ثانيه قال هذا ليس من حديثي مره

عرف انه هو يخضع الان الاختبار من يحيى بن معين فغضب ورفسه يحيى فالمقصود انهم يعني اصلا اهل حفظ شديد

واهل تثبت يعني ليس من السهل ان ان يدخل عليهم اي شيء نعم قال واي زنديق كان يجتر على ان يتراءى

لامثالهم ويزاحمهم في مجالسهم كيف يفتعلون عليهم الاحاديث ويدسونها في كتبهم ارايتك ايها الجاهل ان كان هذا الحديث

عندك من وضع الزنادقه فلم تلتمس له الوجه والمخارج من التاويل والتفسير كانك تصوبه وتثبته

افلا قلت اولا ان هذا من وضع الزنادق فتستريح وتربح العناء والاشتغال بتفسيره ولا تدعي في تفسيره على رسول الله صلى

الله عليه وسلم انه دخل الجنه فراى شابا من اولياء الله تعالى فقال هذا ربي غير

انك خلطت على نفسك فوقعت في تشويش وتخليط لا تجد لنفسك مفزعا الا بهذه التخاليق ولن يجزئ عنك شيئا عند

اهل العلم والمعرفه وكلما اكثرت من هذا وشبهه ازددت به فضيحه لان احسن حجج الباطل

تركه والرجوع عنه ورواه المعارض ايضا عن عبد الله بن صالح عن معاويه بن صالح عن

ابي يحيى عن ابي يزيد عن ابي سلام عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صوره فقال يا محمد فيما يختصم الملا الاعلى

فقلت لا علم لي يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله في صدري فتجلى لي ما

بين السماء والارض طبعا هذا الحديث ايضا حديث رؤيا منام ولكن هذا حديث اصحمذي والبخاري ام

فادعى المعارض ان هذا يحتمل ان يقول اتاني ربي اتاني ربي من خلقه باحسن صوره فاتتني تلك

الصوره وهي غير الله والله فيها مدبر فوضع كفه بين كتبي حتى وجدت برد انامله بصدري

يعني تلك الصوره التي هي من خلقه والاناملت تلك الصوره منسوبه الى الله على معنى ان الخلق كله لله فيقال لهذا المعارض

كم تدحظ في قولك وترتطم فيما ليس لك به علم ارايتك اذا ادعيت ان هذه كانت صوره

صوره من خلق الله سوى الله اتته فقالت له هل تدري يا محمد فيما يختصر الملا الاعلى

افتتاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اجاب صوره غير الله فقال لها لا يا

ربي لا ادري فدعاها ربا دون الله ام اتته صوره مخلوقه فقال النبي صلى الله

عليه وسلم اتاني ربي ان هذا لكفر عظيم ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم

واي صوره تضع اناملها وكفها في كتف النبي صلى الله عليه وسلم فيتجلى له بذلك ما بين

السماء والارض غير الله ففي دعواك ادعيت على رسول الله صل صلى الله عليه وسلم انه

اقر بالربوبيه لصوره مخلوقه غير الله لان في روايتك ان الصوره قالت له هل تدري يا

محمد فقال لها يا رب لا حول وهل يمكن ان تكون صوره مخلوقه تضعملها في

كتب نبي مثل محمد صلى الله عليه وسلم فيتجلى له بذلك فيما بين السماء والارض

امور لم يكن يعرفها قبل ان تضع تلك الصوره كفها بين كتفيه ويحك لا يمكن هذا جبريل

ولا ميكائيل ولا اسرافيل ولا يمكن هذا غير الله فكم تجلب على نفسك من الجهل والخطا وتتقلد من تفاسير

الاحاديث الضعيفه ما لم يرزقك الله معرفتها ولا تامن من ان يجرك الله بذلك الى الكفر

الاحاديث الصعبه عندي الصعبه عندك الضعيفه عندي كاتب في نسخه الصاب ماشي ولا تامن من ان يجرك الله بذلك الى الكفر

بالذي تاولت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صوره مخلوقه كلمته فاجابها محمد

يا ربي ام لله سوره لم يعرفها فقال اتاني ربي لما ان الله في تلك السوره مدبر افي

دعواك يجوز لك كلما رايت كلبا او حمارا او خنزيرا قلت هذا ربي لما ان الله مدبر في

صورهم في دعواك طبعا وهذا صار لاحقا بدا من الحلا علاج حين ادعى ان الله يحل فيه

ثم انتقل الى ابن عربي وابن الفارض وما الكلب والخنزير الا الى هنا هذا بعد وفاه

المصنف بخمس قرون يعني فلاحظ كيف ان اعتقاد الجهميه بدا يتطور حتى وصل الى العقيده اللي يسمونها

وحده الوجود وحده الوجود اللي هي ان كل شيء هو الله هو الحقيقه الواحده وما نراه من المخلوقات هي مجرد صوره

من هذه الذات الالهيه اللي هي حتى عقيده الطاويه والهندوث ووى اخره الله المستعان وجاز لفرعون لفرعون في دعواك ان يقول انا

ربكم الاعلى لما ان الله مدبر في صورته بزعمك هذا ابطل باطل لا ينجع الا في

وسبحان الله عقيده الجهميه وحده الوجود استطراد لطيف نوعا ما انتقلت الى الغرب بشكل فظيع بسبب احتكاكهم بالصينيين

والهنود لان الهنود جاءتهم هذه العقيده الى درجه ان ان كثيرا من كبار الفيزيائيين وغيرهم بدا يعتقد هذه العقيده يعني حتى

الرجل اللي اخترع الكهرب مصباح الكهربائي وكذا اللي اسمه تسلا ما هوسون هذا كان صاحب وحده وجود يعني كانت هذه عقيدته وحده

الوجود كان يعتقدها واحد قال اسبانوزه حتى اينشتاين خذ مده من عمره على هذه العقيده

بعدين الله اعلم عاد هو ذهب الى شيء اخر مع انه كان مخلط ولا يفهم هذه الابحاث

فعلى العموم يعني هذه فتن سبحان الله طبقت الارض حقائد هؤلاء الناس حتى دخلت على

الدقيق والجري سبحان الله نعم و كان تاويل هذا الحديث على غير ما ذهبت اليه لما ان رسول الله العرب معروفه وما

الكلب والخزير الاهنا وما الله الا راهب في كنيسه يعني هذه التي تنسب اليه نعم

وقال في حديث ابي ذر انه لم يرى ربه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تروا

ربكم حتى تموتوا وقالت عائشه رضي الله عنها من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم

على الله البريه واجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى لا تدركه الابصار يعنون

ابصار اهل الدنيا وانما هذه الرؤيه كانت في المنام وفي المنام يمكن رؤيه الله تعالى على كل حال وعلى كل وفي كل صوره هذا

هذا الفيصل في البحث وحل كل الاشكالات اللي يطرح المعطل نعم وكذلك روى معاذ بن جبل رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صليت صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي

فاتاني ربي في احسن صوره فحين وجد هذا لمعاذ بن جبل كذلك صرف صرف كذلك صرفت الروايات التي فيها الى ما قال

معاذ فهذا تاويل هذا الحديث عند اهل العلم لا ما ذهبت اليه من الجنون والخرافات

فزعمت ان الله بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم صوره باليقظه كلمته فقال لها

النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي غير اني اظنك لو دريت انه يخرجك تاويلك الى مثل

هذه الضلالات لامسكت عن كثير منها غير انك تكلمت على حد الجواز امنا من الجواب غارا

ان ينتقد عليه وسبحان الله هذا تكرر يعني هذا الحديث اورده ابن فورك في كتابه الاحاديث المشكله

واورده الرازي في اساس التقديس وابن تيميه جاوب بمثل جواب الدارمي والمعطله يعيدون انفسهم باستمرار لا حول ولا قوه

ان يوم القيامه الله يكشفهم عن سار نعم يصور بعيونهم الشيء هذا ان الله ما يتشكل

او يغير لا لا هذا ما هي الساق الساق صوره حقيقيه لكن اللي حصل اللي ذكر التشكل ذكر التشكل في حديث

ياتيهم على صوره غير الصوره التي يعرفون اي حصل في المنا الصوره ايوه صوره الثاق احسنت صوره الثاق

هي الصوره الحقيقيه نعم وقد روى المعارض ايضا عن الاعمش عن ابي وائل قال بينما عبد الله يمجد ربه اذ قال

معظ نعم المرء ربنا فقال عبد الله اني اجله عن ذلك ولكن ليس كمثله شيء

فادعى المعارض في تفسيره تخليطا من الكلام غير انه قال الشخص في قوله شيء ولا يجوز

ان يوصف الله الا بما وصف به نفسه فاظن فاظن به انه يعني ان به الشيء لا يخلو من

ان يكون شخصا والله لا يوصف بانه شيء طبعا من فرض تعطيل الجهميه وهذا مذهب الجهمصف

صفوان ان الله عز وجل لا يعبر عنه بانه شيء او احد والواقع ان النصوص ليس كمثله شيء ورد في

الحديث لا احد اصبر على الاذى او قيل لا شيء اصبر على الاذى من الله

هذا اخبار هي ليست لكن الح اي ذات حقيقيه يقال لها شيء لكن الجهميه ينفون وجود الله الحقيقي اصل يثبتون له

اثبات معنوي حتى المعنويه حتى الاشياء الاشياء حتى الامور المعنويه نسميها شيء اشياء المعنويات نقول العلم شيء القدره شيء

فهؤلاء عطل الله جعلوه كالعدم سبحانه وتعالى عما يصفون حتى فهذا مثلا ان الله لا يوصف بانه لا يسمى انه شيء هذا مذهب

الجهل بس عامه الاشاعر المعتزله يخالفونها يقولون لا يعبر عن الله بانه شيء هذا حقيقه

هذا مذهب الجام صفوان لوحده نعم اللي هو اشده غلوا في التعطيل نعم فان كان هذا المعارض ذهب الى هذا التاويل

فهذا محض الزندقه لان الله اكبر الاشياء واعظم الاشياء وخالق الاشياء ليس كمثله شيء نور السماوات والارض من نور وجهه كما

قال ابن مسعود رضي الله عنه حدثناه موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه عن عن الزبير

ابي عبد السلام عن ايوب بن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه

وانه ليس من نور المخلوق الا وله له مرا مرا ومنظر فكيف النور الاعظم خارق الانوار

لا اله الا الله وذكر المعارض ايضا عن ابن عين عن ابن عيينه عن حميد الاعرج المجاهد قال

يقول داوود يوم القيامه ادنني فيقال له اذنه فيدنو حتى يمس يمس يمس ركبته فدعى المعارض ان تاويله انه يدنيه الى خلق

من خلقه ذو ركبه حتى تمس ركبه داوود ركبه ذلك عامه عامه الروايات عن عن

يمث بعضه من غير الركبه الركبه هذا وهم المريث نفسه قال ويحتمل ايضا ان يتقرب اليه بالعمل

الصالح فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه قد كان نصحه ويلك عن اي زنديق تروي هذه

التفاسير ولا تسم واي درك لداوود استغفر الله لذنبه ولجا اليه واستعاد به في ان

يذنيه الى خلق سواه فيمس ركبه وما يجزو عن داوود ركبه المخلوق الذي اذا مس داوود

الاثر الاثر ان داوود ياتي يوم القيامه هذا عن عبيد بن عميره فيكون داوود مستحي

من الله فيقول فيقول له والله يا داوود فيقول ذنبي مستحي من الذنب الذي صدر منه

فيدنيه الله يقول له اذنوا اذنوا اذنوا اذنوا حتى يمس ا الله عز وجل يعني الله عز

وجل هذه عملي الى لا ملجا ولا ملجا منك الا اليك يعني داوود خائف فكيف يؤمن يؤمن

بان يقترب من الله عز وجل هو خائف من الله ها سبحان الله الذي مس داوود النبي ركبته وركبته غفر

ذنبه وامن روعته ان ذلك خلق كريم على ربه اكرم من داوود ومن جميع الانبياء في دعواك

اذ جعله مفزعا للانبياء ومعولا عليه في ذنوبهم يحكم على الله في مغفرته فيغفر لمن

يشاء ويرحم من يشاء يوم القيامه دون الله ولا بد لمثل هذا الخلق ان يكون سبق له من

الله اسم في الملائكه او في النبيين فما اسمه ايها الجاهل لو تكلم بهذا شيطان او

مدمن او مدمن خمر سكران ما زادك ما زاد عليك جهلا فكيف انسان واعجب من ذلك قولك انه يتقرب اليه يومئذ

بالعمل الصالح بالذنوب منه اولم تعلم ايها المعارض ان يوم القيامه ليس بيوم عمل انما

هو يوم جزاء للاعمال التي يتقرب بها الى الله في الدنيا فكيف رفع الله العمل يومئذ

عن جميع المسلمين واوجبه على داو هم لم يثبت لله وجودا حقيقيا هم لا يثبتون

ان ان يقترب منه او يعني حتى في الحديث ان الله عز وجل اول ما يقضي بين القاتل

والمقتول فيدنيه يقرب وعندنا حديث ان الله يضع كنفه على المؤمن ويقول سترتها عليك في الدنيا

واسترها عليك في الاخره هم هذا التفاعل بين الله عز وجل ومخلوقاته يرفضونه يرفضون وهذا ينتهي الى نصوص في

القران والسماوات مطويات بيمينه في النهايه الله عز وجل لما خلق المخلوقات كيف خلقها هو تفاعل بين الخالق والمخلوق

فهم حين يرفضون مطلق التفاعل بين الخالق والمخلوق هذا في النهايه تعطيل حقيقي للخالق ولا حول ولا قوه الا بالله. نعم.

قلت وكذلك ما روى المسعودي عن المنهار بن عمرو عن ابي عبيده عن عبد الله ان الرب

يبدو لاهل الجنه في كل جمعه على كثير من كافور فيكون منه في القرب على قدر تسارعهم

الى الجمعه في الدنيا. نعم. فادعيت ان تفسير قولي هذا من فسعود انه بغدا جمعه

يعني ان الله عز وجل ايه ان الله عز وجل يبدو لاهل الجنه كل جمعه

هذه رؤيه يوم الجمعه تكون فيكون سبحان الله قربهم منه على حسب مسارعتهم من الجمعه

بكره الجمعه التسارع يعني من يبدا من بدايه الله يبارك فيك من بعد من بعد

طلوع الشمس الى حتى يقوم الامام والله بس هو مشكله احنا الحين مساجكم مسكره حتى لو تريد ان تبكر مصيبه يعني مرات واحد

يرتفع ايمانه شوي فيروح يروح المسجد يبقى مسا كلها مسكره لكن يعني قبلها بالساعه ساعه وشوي يعني لطيف والله يعينك اول واحد

والله يعينك على الخطيب اي نعم باذن الله اي هو يصير خير اي نعم هو هذا نعم تعرف حديث قرب

بدنه قرب شاتا قرب دجاج قرب وقرب فادعيت ان تفسير قوله هذا من القرب انه

يبدو له بظهور الدلالات وبدل الكرامات لاوليائه فيظهر بما فعل دلالاته وعلاماته ونفسه طبعا تاويل باهت وتابه

يعني يحاول ان ينفي يعني والله لو مصنف ذاكر مو عاد معلق عليه طيب فيقال لك ايها المعارض بئس ما اثبت على

اولياء الله انهم لم يعرف الله بدلالاته وعلاماته وبرسالات نبيه وما انزل في كتبه في الدنيا قبل مقامهم حتى يعرفوه بها في

الاخره اذ ماتوا كفارا في دعواك جهالا بالله وبدلالاته فان كانوا كذلك في دعواك لم يكونوا اذا اولياء الله اذ لم يموتوا

على حقيقه معرفه الله ولاستحق الكرامات من الله ولم يكونوا اهلا في دعواك ان يبدو

لهم في كثيب من كافور بل يحتجب عنهم اذ لم يعرفوه بدلالاته وعلاماته وعلاماته ورسالات نبيه الا يوم لا ينفع نفس ايمانها

لم تكن امنت من قبل اذ كل كافر ومنافق يعرفه يومئذ بدلالاته وعلاماته فما فضل المؤمن عندك في هذا على

الكافر ثم فسرت قول عبد الله انهم يكونون في القرب منه على قدر تسارعهم في الجمعه

ان ذلك يقرا ان ذلك يقرب اليه العمل الصالح كما قال الله تعالى من تقرب الي

شبرا تقربت منه ذراعا والك ايها الحيران انما قال من تقرب الي شبرا تقربت منه

ذراعا في الدنيا بالاعمال الصالحه لا في الاخره يوم ترفع الاعمال عن العباد لقد تقلدت ايها المعارضون يعني يقول لك

ويكونون بالقرب منه قال يعني بحسب اعمالهم الصالحه يعني هم يتقربون الى الله باعمال صالحه لا قرب حقيقي طيب هذا ممكن نحتبله

بالدنيا ولكن الان في الاخره كيف؟ على ان حتى كلمه تقرب اللي في الدنيا هي يقصد بها

تقرب معنوي ولكن نتيجته التقرب الحثي لان انت لما تكون في الجنه هيكون قريبا من

تبارك وتعالى نعم لقد لقد تقلدت ايها المعارض من تفاسير هذه الاحاديث اشياء لم يسبقك لم يسبقك الى

مثلها فصيح ولا اعجمي ولو قد عشت سنين لقلبت العربيه على اهلها ان شاء الله

تعالى وهذا اعترف به احد المعطله مكي بن ابي طالب القيسي وهو كلابي في تفسيره لما ذكر بعض التفاسير المعتزله

التي لا تختلف عن تفاسيرهم الاشعريه فبدا يرد عليها ثم قال لو مشينا خلف هذه

التاويلات لانتقضت العربيه النهائيه لكن هم لا ينتبهون ان هذا وارد على كلامهم نفسه نعم ثم قلت وهذا كقول ابن عمر عن النبي

صلى الله عليه وسلم في النجوم وانه يد المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره

بذنوبه فيقول سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قلت فتفسيرك وستره عاقته فتاويل هذا انه على الستر مع

القرب والدنو والمناجاه التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وانت لجميعها منكر وعلى من امن بها مغتار

باب حجب الله باب في الحجب التي احتجب الله بها عن خلقه طبعا الحجب الحجاب الذي بين الله بين خلقه

هذا يرد على الجهميه هذا اللي معناه يثبت الحد هذا يرد على الجهميه الذين يقولون

الله في كل مكان لان لو كان في كل مكان ايش معنى الحجاب يكون هو فوق امام الحجاب

وخلف الحجاب وفوق الحجاب وتحت الحجاب وداخل الحجاب فائده فلا فائده من الحجاب طيب ف

الحجاب الحج يثبت ايوه يثبت انا حس اسمه احس هذا اي شيء حجاب هو حجاب يتالف لك اي كلمه تسال ايه

ما تصيرش مشكله تباث هذه بقيت بقيت الى يومنا هذا فسوف مثلا واحد يعني مثلا ينقد في ذهنك شيء

مقابل حديث او تقعد تلف وتدور والباقي ماشي امورك يعني ماسك القران من تويل تويل

تاويل ما تنتسح يجي نصراني وتو يجي يهودي ما ابقى ما هم هتكوا هيبه الشريعه

ما يعقل الكتاب الحين الاول ما في شيء الا عنده معنى غيره انت بعدك ايه

ثم طعن ثم طعن المعارض في الحجب التي احتجب الله تعالى بها عن خلقه فقال روى وكيع عن سفيان

عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر احتجب الله من خلقه باربعنار ونور وظلمه ونور

فسره المعارض تفسيرا يضحك منه فقال يحتمل ان تكون تلك الحجب ايه ايات يعرف ودلائل

ودلائل على معرفته انه الواحد المعروف اذا عرفهم بدلالاته فهي ايات ودليل الدليل يسمى حجاب

الدليل بيان الحجاب ستر يعني الان يفسر الشيء بنقيضه نعم فهي ايات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفتهم

كالعيان بها فيقال لهذا المعارض عم من رويت هذا التفسير من اي شيطان تلقيته ومن ادعى قبلك ان حجب

الله اياته التي احتجب بها فما معنى قول الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله

الا وحيا من وراء حجاب امعناه عندك من وراء الدلالات والعلامات ام قوله كلا انهم

عن ربهم يومئذ لمحجوبون اهو عندك ان لا يروا يومئذ اياته ودلاله مع انه يوم القيامه خلاص يعني هم يرون كل

شيء كل شيء فبثرك اليوم حديد خلاص انت يعني الكافر يرى كل شيء بعينيه اي انتهى

الامر قابل من لن يكون هناك مقابل الكفر كل شيء يراه بعينه طيب ايش معنى يحتجب يوم

القيامه يحتجب يعني الله يحتجب عنه لا يرى الله ولا يعرف يومئذ انه الواحد المعروف

بالوحدانيه وانه ليس احد يوم القيامه بدعواك عنه محجوب بما ان كلا يرى يومئذ دلالاته وعلاماته دلالاته وعلاماته واياته

وكل يعرف يومئذ انه الواحد الاحد فما موضع الحجاب يومئذ وكيف صارت تلك الدلالات من

نار ونور نور وظلمه وما يصنع بذكر النار والنور والظلمه هنا في الدلالات نور ودلالات نار ودلالات ظلمه ودلالات لا اله

الا الله لا اله الا الله يعني ثم بعد ذلك حتى لاحظ انه لما قولت

دوله الجهميه وكثر هؤلاء الجهميه وهتكوا ستر الشريعه تجرا وظهر القرامطه اللي حكموا مصر والمغرب 300 سنه

قرامطه ايش يقول لك يقوللك الصلاه اللي هم العبيديين الصلاه الصله مع المشايخ مو الصلاه اللي انت الصلاه الصلاه تصلي

وتوضى وتعب نفسك وتسجد وتركع الصيام كتم سر المشايخ مرج البحرين منو البحرين يلتقيان بينهما برزخ الحسن والحسين

يعني هكذا بكيفك انت ايه ايه هو انت بكيفك خلاص صارت لعبه اول ايه مصر

الكويت يعني قلت وكذلك حديث ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي موسى عن النبي

صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور ولو كشفها

لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره نور ولا النار حجاب النار النار النار ام

ثم قلت تاويل الحجاب في هذا الحديث مثله في الحديث الاول هي الدلالات التي ذكرها

على ان الدلالات كشف كشف عن عن الشيء لا حجاب ولا غطاء هذا الكلام اللي انا قلته

الدلالات كشف وبيان ما هو تغطيه نعم ثم قلت فتاويل قوله لو كشفها لاحرقت سبحات

وجهه لو كشف تلك النار لاحرقت سبحات وجه ذلك العلم الدال عليه لا حول ولا قوه الا بالله

قلتحتمل السبحات وجه السبحات وجه وجه ذلك العلم وذلك العلم وجه يتوجه برؤيته الى معرفه الله كقوله فثم وجه الله قلت قبله

الله فيقال لهذا المعارض نراك قد كثرت لجاجتك في رد هذا الحديث انكارا منك لوجه

الله تعالى تجعل ما تجعل ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لسان عربي

مبين معقول في سياق اللفظ معقول في سياق اللفظ انه وجه الله نفسه فجعلته انت وجه

العلم ووجه القبله واذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاب والله النار لو كشفها عن وجهه لاحرق

السحات وجه كل شيء ادركه بصره فان لم تتحول العربيه عن معقولها انه لوجه الله

حقا كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت سبحات وجوه الاعلام لقال

النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفها لاحرقت النار سبحات وجوه الخلق كلها

وما بال تلك النار تحرق من العلم سبحاته وتترك سائره وانما تفسير السبحات الجلال والنور فاي

نور ها لا هو الان يدفع تاويله ذاك يقول لو احر اي لو كشفت سبحات وجهه وجه العلم

لا حرقته لا حرقت سبحات العلم ما انتهى اليه بصره من علم المخلوقات و فالمصنف يدفع هذا الهذيان

بتناقضه نعم فاي اي نور لوجوه الخلق حتى تحرقها النار منهم وما للنار تحرق منهم سوحاتهم بعد ان

يكشفها الله عن وجهه ولا تحرقها قبل الكشف فلو قد ارسل الله منها حجابا واحدا لاحرقت

الدنيا كلها فكيف سبحات وجوه الخلق ويحك ان تاويل هذا بين لا يحتاج الى تفسير انما

نقول احتجب الله بهذه النار عن خلقه بقدرته وسلطانه لو قد كشفها لاحرق نور وجه

الرب جلاؤه كل ما ادركه بصره وبصره مدرك كل شيء غير انه يصيب ما يشاء ويصرفه عما يشاء كما انه

حين تجلى للجبل تجلى لذلك الجبل خاصه من بين الجبال ولو تجلى لجميع جبال الارض

لصارت كلها دكه لاحظ ان الله بعظمته تجلى لجبل فقط واحد يقول يعني كيف هو الله عز وجل هكذا

قدره هذا الان تفاعل بين الخالق والمخلوق نعم فهذا الجبل دك ولو قد تجلى لموسى كما تجلى للجبل جعله

دكا وانما خر موسى سصحقا مما هاله من الجبل مما راى من صوته حين دك فصار

حدثنا موسى بن اسماعيل عن مهيب عن خالد الحذاء عن ابي القلابه عن النعمان بن

البشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر فقال

انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له

وانما كانت تحرق سبحات وجهه لو كشفها كل شيء في الدنيا لان الله كتب الفناء عليها

وركب ما ركب من جوارح الخلق للفناء فلا يحتمل نور البقاء فتح فتحرق به او تدك كما

دك كما دك الجبل فاذا كان يوم القيامه ركبت الابصار والجوارح للبقاء فاحتملت النظر الى وجهه والى سبحاته والى سبحاته

ونور وجهه من غير ان تحرق تحرق احدا الفاني الذي سيدخله الموت هذا غير مؤهل ان

يرى الله تبارك وتعالى وانما يراه الباقي الذي لا يفنى الذي يدخل في اهل الجنه الجنه

نعم كما لو ان اجسم رجل واعظمه واكمله ولا الجنه باقي واللي في الجنم باقي

ايه لكن اللي في اللي في مخلد ومخلد لكن لكن اللي في النار هذا مهام يمحجوب

عنه لكن اللي في الدنيا نحن نتكلم عن ولا الكافر خلاص محجوب في دنيا واخره انه مهان

هذا نعم لو القي في الدنيا في تنور مسجور لصار رمادا في ساعه فهو يحترق في نار جهنم الف

عام او اكثر ونارها اشد حرا من نار الدنيا 70 ضعفا لا يصير فيها رمادا ولا يموت حتى

اجساد اهل النار كلها خصائص مختلفه عن خصائص اللي في الدنيا يقول لك الدارك هو لو في الدنيا خلاص ساعه ينتهي لكن لا

في ان في نار جهنم وهي اعظم كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب لان اجسامهم وابصارهم

واسمائهم تركب يومئذ للبقاء فاحتملت من عذاب جهنم ما لم تكن تحتمل جزءا من الف

جزء من عذاب الدنيا وكذلك اولياء الله تعالىمل ابصارهم النظر الى وجه الله يوم القيامه ولو ولو قد ادركهم شيء من سبحات

وجه في الدنيا لاحترقوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحتمللها ابصارهم

هذا تاويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تدل عليه الفاظه لا ما تاولت له

من التفسير المقلوب الذي لا ينقاس للفظ الحديث الا ان تقلب لفظه كما قلبت تفسيره

فاربح العناء فان ظاهر الفاظه تشهد عليك بالتكذيب والتوحيد كما قلنا التاويل هي هو طريقه رد

دبلوماسيه ام وسنذكر بعض ما ذكر في القران في الروايات من امر الحجب ليعرضها كل على كل عاقل على

قلبه هل ينقاس شيء منها على ما تاولت او لذلك ما رويته ايها المعارض عن ابي موسى

عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثناه عثمان بن ابي شيبه حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن

ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا

ينبغي له ان ينام يخفض القصه ويرفعه يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل

النهار قبل الليل حجاب والنار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء كل شيء ادركه

بصره وحدثنا علي بن المديني ها يرفع ايه نعم صحيح حدثنا موسى بن ابراهيم بن كثير بن بشير

الانصاري قال سمعت طلحه بن خراش يقول سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكلم احدا الا من وراء حجاب طبعا له تتم

حديث قال له النبي وكلم اباك كفاحا يعني مباشره انه ابوه ابو جابر مات في بدر عبد الله

وجابر بن عبد الله بن حرام فالنبي جاء يبشره بمنزله ابيه فحدثه بهذا الحديث نعم

وحدثنا عمرو بن عون اخبرناه شيم عن داوود عن الشعب عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها

قالت من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الكريه ثم تلت الابصار الابصار وما كان لبشر ان يكلمه

الله الا وحيا او مناه الحجاب فيجوز ان يتاول هذا ان الله لم يكلم بشرا

الا من وراء الايات والعلامات وحدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عبيد المكتب عن

مجاهد عن ابن عمر قال احتجب الله من خلقه باربعنار وظلمه ونور وظلمه افيجوز ان يتاول على الله في هذا الحديث باربع

علامات واربع دلائل ونار وظلمه ونور وظلمه وحدثنا موسى بن اسماعيل عن حماد بن سلمه

عن ابي عمران الجوني عن زراره بن اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سال

جبريل هل رايت ربك؟ فانتفض جبريل وقال يا محمد ان بيني وبينه 70 حجابا من نور لو

جنت من ابناء حجابا لاحترقت افجوز ان يتاول على جبريل ان يقول بيني وبين الله تعالى 70 علامه ودلاله من نور

لو دنوت من ادناها لاحترفت ام يجوز ان يتاول على جبريل انه لا يستدل على معرفه

الواحد لما راى وشاهد من اياته وعلاماته الا بهذه الاربعه الحجب التي ادعيت انها دلائل على معرفه الواحد المعروف

اولم يكتفي جبريل بما راى وعاين من الدلالات والعلامات على معرفه الله والسفير بينه وبين رسله حتى يستدل عليه

بالحجب التي ادعيت انها اياته وعلاماته ولقد ولو قد رزقت ايها المعارض شيئا من العقل علمت ان ما تدعي زور وباطل ولكن قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى اذا لم تستحي

فاصنع ما شئت ثم حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا يحيى بن ايوب عن المثنى بن عمر بن شعيب عن ابيه عن

جده عن ايوب عن المثنى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال احتجب ربنا عز وجل عن خلقه باربع بنار وظلمه ثم بنور وظلمه من فوق السماوات

السبع والبحر الاعلى فوق ذلك كله تحت العرش المثنى متروك نعم حدثنا موسى بن اسماعيل عن حبابه بنت

العجلان الخزاعيه عن امها ام حفص عن صفيه ابنه جريع عن ام حكيم بنت وداع الخزاعيه

رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالده يفضي

الى الحجاب الى الحجاب الى الحجاب الى الحجاب حجاب الى الحجاب الى الحجاب الظاهر ايه

حك حكى ايها المعارض صحيح لا لا حديث صحيح في قد علم كل ذي عقل وعلم ان الفاظ هذه

الروايات كلها مخالفه لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبه وان لله اكثر من 1000 ايه وعلامه فكيف لم يحتجب منها الا باربع

جعلها دلاله وعلامه على معرفته وسائ و وسائرها لا يدل في دعواك جميل باس باثبات الضحك ان سيتكلم مصنف

نقرا كمل كمل ما كملنا الساعه ما كملنا الساعه الان في اثبات الضحك بس احنا نمشينا مشيه

حلوه هالشكل خلص الكتاب في اثبات الضحك طبعا المعطله متناق قوي جدا مثلا ينف الضحك ويثبت الرحمه

طيب هي الرحمه موجوده في المخلوق ايضا يقولك يضحك ربنا يعني يرحم او يثيب ففي النهايه

انت اذا اثبتت لله رحمه ليست كرحمه المخلوق اثبت ضحكا كضحك الموضوع باب اثبات الضحك ثم انشا المعارض وايضا

منكرا ان الله تعالى يضحك الى شيء ضحكا هو الضحك طاعنا على الروايات التي نقلت عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسرها اقبح التفسير ويتاولها اقبح التاويل فذكر منها حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه قال يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامه الصح من حديث جابر صحيح في مسلم

واض حديث ابي رزين العقيدي انه قال يا رسول الله يضحك الرب قال نعم قال نعدم من

رب يضحك خيرا اي هذا حديث بعضهم يعله بجهاله وكيع بن عدس ولكنه ليس مجهولا قال

فيه الجوزقان صديوق صالح الحديث وذكره ابن حبان في مشاهير علماء الانصار وقال من الاثبات وصحح له الطبري والترمذي وابن

خزيمه وغيرهم واحتج بحديث ابو عبيده قاس بن سلام فهذا مثله صدوق يعني وحادثه عليها

نور نعم وحديث جابر ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب فادعى المعارض في تفسيره

ان ضحك الرب رضاه ورحمته وصفحه عن الذنوب وايضا عندنا حديث عندنا حديث ابو هريره

يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر وعندنا حديث ثلاثه مواضع يضحك الله اليهم من ضحك الله اليه فلا خوف عليه وعندنا

اثار فالضحك في السنه بالنسبه لله تبارك وتعالى تواتر معنويا نعم وخرجه مالك في المطا نعم

خرج حديث ابي هريره نعم فدع الا ترى انك تقول رايت زرعا يضحك فيقال لهذا المعارض قد كذب ت فيما رويت عن النبي

صلى الله عليه وسلم في الضحك اذ شبهت ضحكه بضحك الزرع لان ضحك الزرع ليس بضحك انما

هو خبرته ونظارته فج فجعل مثلا للضحك فع من رويت هذا التفسير من العلماء يعني هرب ايه هرم من التشبيه للتشبيه

ان ضحك الرب رضاه رحمته فسمه والا فانت المحرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

بتاويل ضلاله اذ شبهت ضحك الله الله الحي القيوم الفعال لما يشاء ذي الوجه الكريم

والسمع السميع والبصر البصير لضحك الزرع الميت الذي لا ضحك له ولا قدره له ولا

يقدر على الضحك وانما ضحكه يمثل وضحك الله ليس يمثل وحكى ايها المعارض ان ضحك الزرع

نظارته نظارته وزهرته وخضرته فهو ابدا ما دام اخضر ضاحك الى لكل احد للولي والعدو

ولمن يسقيه ولمن يحصده لا يقصد بضحكه الى شيء والله يقصد بضحكه الى اوليائه عندما

يعجبه من فعالهم ويصرفه عن اعدائه فيما فيما يسخطه من افعاله احمد ناص على تجاهد

حاج ناص على ايش ضحكزارع تجاهد اي نعم احمد نصح فالدليل فالدليل من فعل انه يضحك الى قوم ويصرفه

عن قوم ان ضحك الزرع مثل على المجاز وضحك الله اصلا وحقيقه للضحك يضحك كما يشاء

والزرع ابدا نظارته وخدرته التي سميته ضحكا قائم ابدا حتى يستحصد واما قولك ان ضحكه ورضاه ورحمته فقد صدقت في بعض لانه

لا يضحك الى احد الا عن الرضا فيجتمع منه الضحك والرضا لا يصرفه ولا يصرفه الا عن

عدو وانت تنفي الضحك عن الله وتثبت له الرضا وحده ولا جزعت من حديث ابي موسى عن

النبي صلى الله عليه وسلم الضحك حتى نبيته عن الله بمعنى ضحك الزرع ما لك من راحه

فيما روى عنه ابن مسعود رضي الله عنهما يكذب دعواك ويستحيل به تفسيرا حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد

بن سلمه عن ثابت عن انس عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال اخر رجل يدخل الجنه رجل يمشي يكبو على الصراط مره وتسفعه النار مره فاذا جاوزها

التفت اليها فقال تبارك الذي انجاني منك فترفع له شجره فيقول يا رب ادنني منها

فيدنيه منها حتى انه ليقول يا ابن ادمك ان اعطيك الدنيا ومثلها ومثلها معها فيقول يا

رب تستهزئ بي وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود ثم قال الا تسالني مما ضحكت هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه

وسلم ضحك ثم قال الا تسالوني مما اضحك فقال مما تضحك فقال من ضحك رب العالمين

منه حين يقول اتستهزئ بي فيقول الله تعالى اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر

حديث صحيح ايها المعارض من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب العالمين منه انه لا

يشبه ضحك الزرع لانه لا يقال للزرع ضحك يضحك ولا يقال ضحك من احد ولا من اجل احد

وان لم نجهل مجاز هذا في العربيه ولكنه على خلاف ما ذهبت اليه الزرع حين يقال ضحك الزرع لا يقال الزرع

يضحك من فلان او يضحك لقول فلان تطلق على الضحك الحقيقي من الاحياء نعم ولكنه على خلاف ما ذهبت اليه فقد سمعنا

قول الاعشا وفهمنا معناه وهو من معنى ضحك الرب بعيد اذ يقول ما روضه من رياض الحزن

معشبه خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شرق مؤزر بعميم النبت مكتهل فالزرع ما دام اخضر فهو مضاحك للشمس

ابدا لا يخص بضحكه احد ولا يصرفه عن احد والله يضحك الى قومه ويصرف على اخرين

وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن ابي رزين

العقيدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره

غيره غيره غيره العباد يقنطون يقول لك ما ايش الحال كذا والفرج قريب فالله يضحك من يضحك

من هذا نعم قال ابو رزين يضحك الرب يا رسول الله قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا لا شوف

الفقيه جوابه جدا جميل نعم اي طيب ماشي لا حول ولا قوه الا بالله فهذا حديثك ايها المعارض الذي رويته

وثبتته وفسرته ما شن شحن وقرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قالوه ففي نفس حديثك هذا ما ينقض دعواك وهو قول

ابي رجليل رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ايضحك الرب ولو كان تفسير الضحك

الرضا والرحمه والصفح عن الذنوب فقط كان ابو رزين في دعواك اذا جاهلا يعلم ان ربه

يرحم ويرضى ويغفر الذنوب حتى يسال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم ربنا ويغفر

ربنا ويصفح عن الذنوب بل هو كافر في دعواك اذ لم يعرف الله بالرضا والرحمه والمغفره

فقد قرا القران وسمع ما ذكر الله فيه من رحمته ومغفرته وصفحه عن الذنوب ما كان له

فيه مندوحا عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر رب يعني يعني تخيل هذا التاويل على سخفه

تاويل او يضحك ربنا انه يسال اويرحم ربنا وكانه لا يقرا الفاتحه يعني التي فيها

الرحمن الرحيم هذا التاويل على سخفه وعلى بعده يتاثر به بعض الحفاظ الكبار حتى من هو الى الجاميه صارت مثل ابن عبد

البر في التمهيد هذا الرجل يعني القرطبي صاحب التصانيف والحافظ للحديث بشكل كبير وصاحب احد اشهر الشروح

على الموطا الشرحين التمهيد والاستذكار وينقل الاتفاق على عدم جواز التاويل ثم ياتي يعني سبحان الله الى احد ابل التاويلات

المعطله وهو تاويل الضحك بالرحمه ويقول يقول به هذا شيء عجيب سبحان الله الامر توفيق لا اله الا الله انما ساله عما لا

يعلم لا عما علم وامن به قبله وقرا القران فوجد فيه ذكره ولم يجد فيه ذكر الضحك فلما

اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه يضحك قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ولو كان على

تاويلك لاستحال ان يقول ابو رزين للنبي صلى الله عليه وسلم لا نعذ من رب يرحم

ويرضى ويبغفر خيرا لما انه قد امن وقرا قبل في كتابه انه غفور الرحيم فاعقله وما

اراك تعقله ثم لم تانف من هذا التاويل حتى ادعيت على قوم من اهل السنه انهم يبسرون

ضحك الله على ما يعملون من انفسهم وهذا كذب تدعيه عليهم لان لم نسمع احد منهم

يشبه شيئا من افعال الله تعالى بشيء من افعال المخلوقين ولكننا نقول هو نفس الضحك

يضحك يضحك كما يشاء كما يليق به وتفسيرك هذا مبروود في حشك اي طبعا هم هذا من كذبهم اللي يرددونه الى

اليوم حتى هذه اللفظه بالنص قالها الجفري في صفحته انهم يقول انهم حش الحش الحمام

الحمام في حشك مكان القاذورات فقالها بالنص يعني قال هؤلاء هو الس لا ابدا انت كيف تعقل لله سمعا تعقل لله بصرا

تعقل لله علما نعم اعقل الله سمعا وبصرا وعلما طيب يليق بجلاله نعم كذلك فسر بقيه

الصفات وانهي وانهي الموضوع نعم ثم فسرت الضحك تفسيرا اوح حش من هذا ايضا فقلت يحتمل ان يكون ضحكا وان يبدو له خلق

من خلق الله ضاحكا ياتيه مبشرا ومعينا ودليلا الى الجنه ويحك ايها المعارض الا تسمع ما في حديثك الذي رويته وثبيته

وثبتته عن ابي رزيل عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله ايضحك ربنا قال نعم ولم يقل

ايخلق الله خلقا يضحك ثم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ولم يقل لا نعدم من رب يخلق

ضاحكا فهذا في نفس حديثك لو لو قد عقل خلته وان لك العقل مع هذا التخليق وادعيت ايضا

تفسيرا للضحك ابعد من هذا من الحق والمعقول فزعمت ان الله يضحك يضحك من رجل

او من شيء تفسيره انه يضحكه ويسره وذلك ضحك الله تعالى على النسبه يعني الخلق

وضحكهم يعني يعني الله يخلق يخلق الضحك في المخلوق هذا معناه انه يضحك يعني هذا مثل اقوللك انا معنى ان الله

السميع انه يخلق السمع في المخلوق بصير انه يخلق البصر في المخلوق متكلم انه يخلق الكلام في المخلوق حقيقه انا لم اثبت

له لا كلام ولا سمع ولا بص هذا هذا هذا هذا منتهى التعطيل اثبت سمع مخلوق وكلام

نعم فيقال لك ايها المعارض اذا تحولت العربيه الى لغتك ولغه اصحابك جاز فيها من

انكروا من انكروا من هذا التاويل وافحشوا من هذا التفسير وهذا ايضا بينه في نفس

حديث يعني الصحابي يسال ويضحك ربنا يعني هل يخلق مخلوقا يضحك يعني هو ما يشوف قدامه

ناس قاعد تضحك ناس قاعد تبكي ناس قاعد تلطم يعني لا اله الا الله الذي رويته عن ابي رزين عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه قال له ايضحك ربنا يا رسول الله ولم يقل ايضحك ربنا ولو قال كذلك

لكان جاهلا اذ سال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الرب الخلق ايضحك الرب

الخلق وقد قرا في كتاب الله تعالى وانه هو اضحك واب ابكى ومحال ان يسال احد ايضحك

ايضحك الله الخلق لما قد علم كل الخلق ان الله هو اضحك وابكى فلو اشتغلت ايها

المعارض فيما تتقلب فيه من مسائل ابي يوسف ومحمد بن الحسن ونظرائهم كان اعذر لك من

ان تتعرض لمثل هذه الاحاديث الصعاب المعاني التي كان يستعفي من تفسيرها العلماء اصحاب العربيه البصراء فتفسرها

بجهل وضلال وسنذكر لك بعض ما روي فق ولا ايه صدق وسنذكر لك ايضا بعض ما روي عن النبي

صلى الله عليه وسلم في ضحك الرب تعالى ما ينقض الدعوات حتى تضمه الى حديث ابي رزين

وابي موسى رضي الله عنهما فتعلم ان الله لم يوفقك فيها لصواب من التاويل حدثنا

يحيى يحيى الحماني وابو بكر ابن ابي شيبه عن هشيم عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي

سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه يضحك الله تعالى اليهم يوم

القيامه رجل قام من الليل القوم اذا اصطفوا للقتال والقوم اذا اصطفوا للصلاه ام فلا ترى ايها المعارض ان هذا الضحك لا

يشبه ضحك الزرع الذي تاولته لان ضحك الزرع لا يخص به احد ولا يصرف عن احد والله

تعالى يرحم قوم عن حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا بحير

بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مره عن نعيم بن عمار قال جاء رجل الى النبي

صلى الله عليه وسلم فقال اي الشهداء افضل قال الذين يلقون في الصف وجوههم حتى يقتلوا اولئك الذين يتلبطون في

العلى في الجنه يضحك اليهم ربك واذا ضحك ربك الى عبد في موط فلا حساب عليه

هذا حديث قوي والحديث ناد شامي وهنا لفته اهل الشام كانوا اهل رباط واهل جهاد

فلهذا يعني هذه الاحاديث تاتي من طريقهم لانهم هم اعى بهذه الاحاديث من غيرهم وقد صنف عبد الغني المخد رحمه الله من

اصحاب كتاب في فضائل الجهاد كانه كان هذا الحديث الاول او الثاني فيه وحدثنا عبد الله بن صالح عن ابي شريح

المعافري المعافري عن عبيد الله بن المغيره خبره ام عن عبيد الله بن المغيره عن ابي فراس عن

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات

حين يركبه ويخلى من اهله وحين يميد متشحطا وحين يرى البر ليشرف له هذا في فضل

الصياد قلنا لكم الحديث الشامي في المجاهدين هذا في فضل الصياد تتوقع من سنده يعني سنده يكون من اي بلد

مصري موص الخبر مصري من اوله الى اخره اسناده قوي نعم حدثنا احمد بن يونس اخبرنا اسرائيل عن ابي

اسحاق عن ابي الاحوص وابي القنود عن عبد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ان

الله ان الله يضحك الاثنين رجل قام من جو الليل فتوضا وصلى ورجل ورجل كان مع قوم

فلقوا العدو انهزموا وحمل عليهم فالله يضحك اليه طيب هذا يذكر قيام الليل يذكر الجهاد

اثنا كوفي طبعا كيفك اهل العباده يعني اهل العراق نعم وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

ان الله يضحك من رجلين شلون نفذتها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبت

ابن مسعود ايه انه قال ان الله يضحك مره ما تقول وروى بعدين جت معك وروي فطلعت

وحده هالشكل بالنص بيناتهن شكلها شكلها غريب يعني ان الله يضحك رجل قتل احدهما صاحبه كلاهما

دخل الجنه مشرك قتل مسلما ثم يسلم فيستشهد بعده حدثناه محبوب بن موسى عن ابي اسحاق

الفزاري عن سفيان بن الحسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثناه وحدثناه القعنبي عن مالك بن انس عن ابي

الزناد عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اصح الاسانشوفه

في حياتك لانه هذا القعن به هذا اوثق الناس اللي روى الموطا تقريبا عموم اهل حديث وبزناد

العرج عن ابي هريره هذا اصح اسناد عن ابي هريره وطبعا رواه عده عن ابي هريره

حتى الجماعه اللي يقولون مالك ما رو في الموطا هذه الصفات طيب هذا شنو هذا ما

ماذا يكون نعم وحدثنا محمد بن بكار البغدادي حدثنا اسماعيل بن زكريا ابو زياد عن محمد بن

اسماعيل السلمي عن عبد الله بن ابي الحديل انه سمع ابن مسعود يقول ان الله يضحك ممن

ذكره في الاسواق جميل اسناد اللي فات مدني وهذا ايضا اسناد كوفيلان عبد الله بن مسعود دائما كوفيلان

حدثنا محمد بن عبد الله بن يعني يذكره في الاسواق يعني يذكره في حال غفله الناس ولهذا يضحك الله اليه لانه خارج عن نظائره دائما تجد في الضحك الله يضحك للشيء

الخارج عن نظيره مسلم يقتل كافرا عفوا كافر يقتل مسلما مسلم العاده النظير ان انه ان احدهما في

النار لكن في النهايه لا هذ اثنينهم شهداء هم قاتل ومقتول فها هنا الله عز وجل يضحك

اليه لانه امر خارج عن نظيره ليس من نقص علمه سبحانه وتعالى ولكن يضحك اليه لانه

خارج عن نظيره نفس التعجب نفس القصه هذه يقولك الناس ادبروا وهو ايش هو اقبل

هو خرج عن نظيره الناس نائمه وهو يقوم يصلي خرج عن نوائره هذا المقصود يعني بس الضحك يعني مش احنا عندنا ضحك

مشكله مفهومه ثاني ايه ان الضحك اللي هو رضا ومغفره هذا هذه لوازم الضحك هذه اللواثم اللي تنب اللي تنبني على

الضحك نعم نفس لما يعني مع فارق التشبيه لله المثل الاعلى مثل الام لما تضحك وولدها لما

زوجها صح ايه يكون غير لله المثل الاعلى نعم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا

يزيد بن هارون حدثنا اسماعيل حدثنا اسحاق بن راشد عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت

لما توفي سعد بن معاذ رضي الله عنه صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه

وسلم الا يرقا دمعك ويذهب حزنك فان ابن اب فان ابنك اول من ضحك الله اليك

الله اكبر ولو كان تاويل ضحكه ما شبهت ايها المعارض من ضحك الزرع ما كان يقول النبي صلى الله

عليه وسلم اول من ضحك الله اليه لان خضره الزرع ونظارته ونظارته باديه لاول لاول

ناظر اليها واخر لا يقصد بضحكه الا تقي ولا يصرفه عن شقي فكم تدحض في فكم تدح في

بولك وتعثر في قولك وتغر من حولك اولم تقل في صدر كتابك هذا ان الله لا يقاس بالناس

ولا يحل للرجل ان يتوهم في صفاته ما يعقله في نفسه وانت تقيسه في ضحكه بالزرع فكيف

بالناس وتتوهم فيه ما تتوهم بالزرع وادعيت ايضا في صدر كتابك هذا انه لا يجوز في

صفات الله تعالى اجتهاد الراي وانت تجتهد فيها اقبح الراي حتى من قباحه اجتهادك تتخطى به الحق الى الباطل والصواب الى

الخطا اولم تذكر في كتابك انه لا يحتمل في التوحيد الا الصواب فقط فكيف تخوض فيه بما

لا تدري امصيب انت ام مخطئ يعني مثلا هم يقولون التوحيد لازم فيه بادله قطعيه ثم لما ياتون يؤولون صفات

الله يقولك يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا طيب اين القطع الان واحد لان اكثر ما نراك تفسر التوحيد بالظن

والظن يخطئ ويصيب وهو قولك يحتمل في تفسيره كذا ويحتمل في تفسيره كذا تفسيرا اخر ويحتمل في صفاته كذا ويحتمل خلاف ذلك

كذا ويحتمل في كلامه كذا وكذا على فكره ما قراها كلمه هذه وقلت نفسها بالضبط يعني

والاحتمال ظن عند الناس غير يقين وراي غير مبين حتى تدعي لله في صفه من صفاته الوانا

كثيره وجوها كثيره انه يحتملها لا تقف على الصواب من ذلك فتختاره فكيف تندب الناس

الى صواب التوحيد وانت دائم تجهل صفاتك وانت تقيسها بما ليس عندك بيقين ولكننا نظنك تقول الشيء فتنساه حتى يدخل عليك فيه

ما ياخذ بحلقك او يقظمك والعجب من رجل يدعي على قوم زورا وكذبا انهم يشبهون الله

بادم في صورته فيدعي بذلك عليهم كفرا فهو يشبه في يده باقطع من ذريه ادم وفي بصره

با يعني يقول الله ليس له يد فشبهه بالاخطا وفي بصره باعم وفي سمحه باصم وفي وجهه

بوجه القبله ووجوه الاعمال الصالحه وفي كلامه بابكر حتى تتواهم في كلامه انه ككلام الجبال والشجر وفي ضحكه بالزرع

الاخضر شفت هذا المقطع هذا بيت القصيد هذا اختصار المصنف يعني انت شفت هذ هذا السطر والعجب من رجبث

يعني تقريبا لانه اختفر لك كتابه اختفر لك الحجه الدامغه المفحمه على كل معطل في كل

زمان ومكان فكيف فكيف تجز لنفسك ايها المعارض من ذلك ما تجحده على غيرك لقد احتذرت واسعا وكلما

احتججت لمذهبك من باطل احتمل وما احتج عليك وما احتج عليك غيرك فيه من حق بطل

بالقضاء فلا تعجل فتزل قدمك قدمك وتستجهل وتستجهل وتفتضح بها عند من عقل ولئن لم

يكن للجهميه من الحجج الا ما حكيت عنه من هذه العمايات المستشنعه والتفاسير المقلوبه ما ازديت اليهم بذكرها نصيحه وقد

زدتهم بها فضيحه على فضيحه تضيف اليهم هذه الشنائح القبيحه فكشفت عنهم الغطاء فيما كان بينهم

هينمه في خفاء ا نقف هنا وهناك مجلس اخر بعد قليل ونعم هم ليس عندهم الا بدليل انه

الى اليوم تاويلات بشر المريسي هي الموجوده في تفاسيرهم وفي شروحه مع الحديث وفي كل شيء حتى ان منهم من هو كان احفظ ماشي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه