أبو جعفر الخليفي شاهد على العصر3 ~ أحمد المنجاوي 14‏/08‏/2023

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الشيخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بالله ريحنا من قصه فضيله

الشيخ احنا احنا احنا ربع و وهذ الامور والله صحيح ترى والله انها فتنه ماه زينه

شينه فتت ناس احسن من انا واجد الله يبارك فيك كيف حالك انا شفت الا

شفت الاسئله وحقيقه المر كان بوده ان يجيب على عموم الاسئله وتكون اجوبه وافيه ترضي ضميره

وايضا اريد التعليق على مجموعه من الامور ا السؤ كان في سؤال وربما نستغرق في هذا

اللقاء مع التعليق على بعض الامور هو السؤال بعض الناس الذين لما سمعون والله في بعض القدوات بينات مشاجرات

ا بعضهم ظلم بعضا ربما بعضهم يف ممكن حضرتك ان ايه تخلي يعني ما تخليش المايك

قريب من حضرتك علشان خاطر يعني النفس ما يكون يلا بعدته شوويه هشكل كويس اه كده

افضل طيب ويفجرون في الخصومه والى اخره فماذا يفعل ينتكس يكره طلب العلم يكره كل

شيء الفريق هذا انا ساجيب عليه وهذا وهذه حاله متكرره يعني هذه حاله لم تحصل اليوم

او او بالامس لكن الجيل الجديد الامر فيه يكثر انا اود التعليق على مجموعه من الامور وان شاء الله تبارك

وتعالى ادرج من التعريق على هذه الامور على الى ملفنا هذا الي الفكره الخصها بما يلي اليوم يوجد

حصان طرواده اسمه حرب الغلو هذا هكذا هذا الظاهر حرب الغلو الدفاع عن العلماء هذا

حصان طرواده هذا الهيكل الخارجي لكن في الداخل الفتك بالعق ده عدم اعتبارها علما بل عدها من ضمن

العلوم الضاره اصلا ما ما ما البرهان ما البينه لانه يوجد الكثير من الناس المشتغلين بالعقيده

والمشتغلين بالتدريس والمشتغلين بالعلم ككل ويقيمون الدورات ويحثون طلبه العلم على العلم الشرعي هم لا

ينتبهون لهذا المكر الذي يمكر بهم لما التعليق مثلا تعليق محمد الهامي وفزعه من انسان هذا الانسان ما الذي يقوله يقول

انا احب النووي لكن محمد بن شمس الدين عقيده فحسب خير من النووي منحت العقيده

فحسب هنا محمد الهام يعتبر هذا امرا فظيعا ايضا الشاب اللي اسم عء حسن اسماعيل نفس

القصه يقول نحن نجزم ان ابن حجر والنووي وابو حنيفه احسن عقيده منا ضع هذا مع كلمه وجد غنيم انه كلام في

العقائد هذه مساله كلام في المريخ او يتحدث على العقائد ويشير باصبع يقول خلافيات قد كده

يشير يقللها يعني مع العباره اللي اطلقها حسن الحسيني اثناء النقاش لما اتكلم على الخل الذ عند النووي تحدث عن

10% ولا 1% ما اذكر انا اسالك الان الله يحفظك والله مشكر بس هو في اقصى تقدير 10% 10%

خلينا نقول 10% العقيده ا عقيده الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره صارت 10% فقط وايضا طب هو كان ممكن اسمح لي فضيله الشيخ

ممكن معلش انا اطي حضرتك في اجزاء طب ممكن ان يقصد ان خلاف النووي في 10% من العقيده لا يقصد ان

النوي طيب طيب ما هي ما هي العقيده ال 10% مالتها ب 1000% غيرها ما المرج بماذا خالفوا يعني مسال

الخوارج يعني عقيدتهم فيص فيها مشكله في توحيد الالوهيه فيها مشكله القدر فيها مشكله لا ما فيها مشكله حاجه كلها القدريه

اللي تكلم عنيه عبد الله بن عمر ها خالفوا ايش في القدر طيب خالف الاسماء والصفات

خالف الصحابه خالف الايمان بالله وملائكته وكتب ورسله خالفوا في هذا كل مساله و مسالتين في الاصل نصنفها 10%

ما ايضا انتهينا الى تميع الى تحقير النزاع العقدي ماه ماه لا نتحدث عن تميع

كذلك مثلا لما تكلم الدكتور منق منق السقار قاللك هذ كلهم السنه والقصه يعني والقصه

خاصه انت الان لما الحديث الان انه يرفض ان تكون العق امرا مقياسا للتفاضل ليس للتفاضل كلي

وانما هي نفسها لا تكون محل تفاضل يعني كيف يعني انا ممكن اقوللك فلان اكرم من

فلان ولكن فلان افضل من فلان يعني الان مثلا عندنا الحديث ان معاذ بن جبل رضي

الله عنه وارضاه اعلم الصحابه بالحلال والحرام هل معناه ان هو افضل من ابي بكر

وعمر وعثمان وعلي لا هو اعلم منهم في باب معين ايضا الحديث المروي والذي في صحته

نزاع بين الوصل والارسال ارحم امتي بامه ابو بكر ويتكلم النبي عن الصحابه وكل واحد

يتحدث عن خصاله ها عليه الصلاه والسلام عن نعم وماذا قال وايضا قال في علي انه اقضم وصح

في صحيح البخاري ان اقض علي ومع كون علي علي ومع كون علي اقضى الصحابه الا انه رضي

الله عنه وارضاه ما هو افضلهم ها وعثمان اشدهم حياء وليس افضلهم وما اقلت الق

الغبراء ولا اظلت الخضراء رجل اصدق لهجه من ابي ذر وما هو بافضل واقرا ام الصحابه

ابي بن كعب وما هو ابي نعم ابي بن كعب وما هو بافضل وقد قال ابن عمر كما ثبت عنه في

السنه الخلال وغيره قال ما رايت احدا اسود من معاويه يعني اكرم كثير السواد في امر الرؤى يقوللك اذا

رايت امراه سوداء او رجلا اسود معناه ها فقال ما رايت رجلا اسود من معاويه

قالوا ولا عمر قال عمر رجل صالح ولكن ما رايت رجلا اسود من معاويه فلاحظ الان هذه

مفاضلات كانت موجوده على مر التاريخ فلان اوثق من فلان فلان اعلم من فلان فلان افرض

من فلان ابن عمر يقول سعيد بن جبير احسب مني يفرض ما افرض وهو احسب مني ها فلان

اعلم بالباب الفلاني من فلان فلان اعلم من باب مناظره الشافعي والشيباني بين مالك وابي حنيفه الشيبان قال نعم مالك اعلم

بالقران والسنه لكن صاحبنا اقيس فهذه مساله معقوله لك ان تتخيل ان العقيده هانت في النفوس الى درجه اننا لا نريد ان نفاضل

فيها فكل الخصال الجيده التي في الدنيا كل الخصال الجيده الكرام الصدق الامانه الورع فيها مفاضله الا العقيده السلفيه ما فيها

مفاضله لا يوجد فيها مفاضله يعني حتى بعضهم يقول كيف تقول محمد بن الشمس افضل

من النوي عقيده هو عقيده لان نحن على عقيدته او نحن موافقون لعقيدته هذا ذكرني

بقصه قراتها في مناقب ابي حنيفه وقصه ك عموم مناقبه لا تقوم ولكن هي جميله من

ناحيه العبره والمعنى ان ابا حنيفه في مجلس جاء وخطا الحسن البصري قال عن الحسن

البصري اخطا فقال له شخص من انت حتى تخطئ الحسن من انت نعم في وقتهم الحسن اجل من

ابي حنيفه من انت حتى تخطئ الحسن البصري فقال له ابو حنيفه اخطا الحسن واصاب ابن

مسعود فاصلا النقاش ليس على عقيده محمد بن شمس الدين وعقيده النووي وانما الحوار على

عقيده اهل الحديث ككل وعقيده النوي عقيده الشافعي وعقيده النووي عقيده ابن تيميه والمقادم الذي هو اشعري تابع لاصحابه

الاشعر فالان لما هذه الافكار مع مع الوارد في كتاب العقائديه وغير ذلك هذه الافكار لما

تغذى للشباب ما الذي سيحصل النتيجه النهائيه المحصله النهائيه ما هي ستكون المحصله النهائيه ان يخصر عند الشباب لك تراثيه

عقائديه ان لا يهتموا بالعقيده ل العقيده لس معيار للتفاضل الانسان اذا اخطا في النحو سخر منه وما يقال 10% ابدا النحو

50% في اللغه في غير ذلك ها اما العقيده دائما تصغر فسين من العقيده ولا يدرسها

هذا اثر سلبي جدا بل ايضا غير الاثر الثاني اللي هو اثر تعظيم الاشعريه والتهوين من شان عقائده ترى مثلا لما نجي

نتكلم عن حاتم العوني الرجل كان سلفيا وانتكس محمد عبد الواحد كان سلفيا وانتكس الحسن البخاري كان سلفيا وانتكس وغيرهم

بعضهم يقوللك الغلاه قولهم قد يؤدي الى واحد اين 3 يا جماعه الخير انتم قولكم ادى

وانتهى الى ان نرى نماذج يدافعون عن الشرك والمشركين امثال خالد بحميد ععد الواحد وغيره وغيره المساله خاصه لانهم راوا ائمه

يعترف بامامهم قالوا بهذه الاقوال فهل يعقل ان هم واعطيك واحده اول ابن تيميه ليس شخص

ليس شخصيه توافقيه ابن تيميه ليس شخصيه التوافقيه من ايام الناس متكلمه عليه تمام فابن تيميه ليس شخصيه

التوافقيه وابن تيميه بالنهايه يكون وحيدا فريدا وفقا للتقريع وانا اذا صرت السلفيا في كثير من البلدان

فاني اوذى امنيا او على الاقل ما احصل مناصب بينما انت اوجدت شخصيه من شخصيه النووي توافقيه

تزعم وجود الاجماع عليها فانا اتبع التوافقيه ولا اتبع الشخصيه المختلف فيها اتبع التوافقيه اتبع اللي معاها مصلحه

دنيويه ولا اتبع اللي ما معها مصلحه دنيويه اتبع اللي مه مصلحه دنيويه العوني مثلا ياتي وهو يرهب

السلفيين وانا اريد ان اعلق على حاتم ترى الرجل يلعب عليهم لعبا ذكيا جدا ومن زمان

انا حتب ترى اول رد رديته عليه بال 2007 يعني حاتم انا اعرفه جيدا جدا جدا

جدا واعرف تاريخه ومسيرته بشكل دقيق جدا واعرف ان طرحه مثلا يعجب رجل مثل سامي

عامري الذي كان واضع له لايك اعرف انا اعرف حاتم واعرف من الذي يري حاتم لما

يقول من يتكلم في النوي يسقط من يتكلم في النوي يسقط طيب الناس تكلمت في ابن تيميه وابن القيم

ما سقطوا ابن حجر هيتمي الحصني الكوثري غيره لما لما يجلس اثناء الحلقه وكل شويه يحيلك

على عبد الاله العرفج مع انه النقاط اللي هو يطرحها حاتم اصلا عامه طرح محمد شمس الدين في

المناظره يعني الان مثلا لما قصه خلل النووي في مسائل الايمان وانه ما تبرا من

اهل الكلام ه طرح محمد شس الدين في المناظره م قت ان كلامه في القران هو كلام

اشاعره وليس كلام اهل الحديث واهل السنه هذا طرح محمد شمس الدين في المناظره اقوى

نقل هو يلف عليه اللي هو نقل النقل القوي جدا حقيقه الذي لا يصد ولا يرد انه

الثلاثه الذين نصروا مذهب الاشعري وكانوا متعاص بن فورك والباقلاني وابي اسحاق السريني وللفائده ابو حامد السريني ليس

اشعريا هو من اهل السنه ابو اسحاق الافري هو اشعري كثير من الناس يخلطون بين

الاثنين ايوه هذا النقل موجود في كتاب محمد شمس محمد بن شمس هذا النقل موجود في كتابه ما احال

عليه ولا مره مع الكثير مما يذكره حتى يلعب اللعبه يعني من شده ما هو يريد ان

يعمل دعايه الاشعريه يذكر عبد الاله العرفج فقط لما ذكر السبكي رفعه ولما ذكر ابن

المبرد ازر عليه وذكر بال وخري القصه التي انا ذكرتها في صوتيات وذكر قصه ابن تيميه

في مختصر في الاجوبه المصريه و هذا انا ذكرته ها ولما ذكر السبكي عظمه ووصفه بالعلم

والورع مع هذا يعتبر متعصب حنبل وهذا يعتبر متعصب اشعري وابن المبرد لو رجعت الى تراجمه تجد الكل يثني عليه حتى ادعى

فيه صاحب السحب الوابل قال الامام المتفق عليه نقل عليه اجماعا هو الاخر قال الامام

متفق عليه فسبحان الله والعرف اتخذ الحلقات ستارا ش لنشر العقيده الاشعريه وتاصيل بالكلام المشهور

والقول بان الكيف مجهول فقط ابن تيميه من قال به جاءني احدهم يقول لي هذا قلت له

طيب ابو جعفر الترمذي في تاريخ بغداد الذي للخطيب الذي يزعم حاتم انه اشعري والكان

ادعى حاول الذهبي تبرئته والمساله طويله باسناد صحيح روى عن ابي جعفر الترمذي انه قال النزول معلوم والكيف

مجهول ابو جعفر الت الترمذي هذا هو احد اساطير المذهب الشافعي واحد كبارهم وقلت وشرحت له قلت له لو كان السلف يفوضون

مشكله كبيره بينهم وبين مفوضه لكن الان هم لا يهتمون الان بالرد على عبد الاله

العرفج وغير عبد الاله وح بقدر ما يهتمون يعني وايضا من ضمن الامور اللي ما

نبه عليها حاتم انه المزي لما وهذه فائده لطلبه العيم لما كتب بخطه انه اشعري وهو

ليس اشعريا ابن تيميه تعرف ايش قال له حاتم يقول ان ابن تيميه فرح بالموضوع اظن

قال هكذا ان لم تخني الذاكره او ان لم اهم انا لست جازما ابن تيميه صعد له في مكان

وقال له يا شيخ بعت دينك بعرض من الدنيا قليل يعني ابن تيميه انا اعرف انك لست

اشعريا والمزي وغيره كانوا يتاول ان الاشعري له طور ثالث فننت سب له بهذا الاعتبار وقد اشار ابن تيميه الى هذه

الفئه بالفتاوى لما قال من من اخذ بعقد الاشعري على الاثبات الوارد في الابانه جمالا فهذا يعني يكون اقرب وامره اقرب الا

ان الانتساب للاشعري لا يخل من التلبيس صح نفس القضيه دي كانت بتطرح في قضيه اللي

يلقب بلقب شيعي ايوه فبرضه او حتى ابن كثير يقول لك ابن كثير كان يقول انه اشعري

في المحافل وقدام خصوم كذا طبعا هذا تلبيس جاي من مواقع الصوفيه والاشياء هي قصه

ابراهيم ابن القيم اللي الشرع الالفيه مو ابن القيم اوللد ابراهيم ام كان بينه وبين

ابن كثير مشكله ابن كثير يقول انت تبغضني لان لانك تراني اشعري او لاني اشعري فقال

له ذاك ماذا رد عليه والقصه ذكرها ابن حجر بلا اسناد ولم يذكرها عن انسان ادركه

فماذا رد عليه ذاك قال له لو كان شعرك من اعلى راسك حتى اخمص قدميك ما احد يصدقك

انك اشعري وانت تلميذ ابن تيميه فمجلس مجلس مزاح اصلا وذاك قال له انت يستحيل

تكون اشعري مع تعصبك لابن تيميه وفعلا كثير متعصب لابن تيميه وذكر هذا عنه تلميذه ولي الدين العراقي ق ونسخه الرد

على البكري الموجوده بين ايدينا واللي فيها اصلا تعريض بالاشعار لخصها بن كثير ها وقصه دعوه ان بن كثير كان اشعريا هذه

فيها بطلان ورد عليها كثيرون وكتب فيها كتاب احد الاشاعره قديما ورد عليه عبد الرزاق البدر وعبد الاخر غنيم وهذا ايضا

يبين لك ايش انه اصلا في كل بحث الان ابن كثير عندنا بينات وادله تدل مثل الكتاب

الداري نقد بن حزن في العقيده دعواه الاشعري كان له طور ثالث اثباته لصفه المجيء

صراحه هذه عده ادله عندنا بين ايدينا تدل ان الرجل ما كان اشعريا حتى حاتم ماذا يقول يقول والذهبي لا يوجد دليل

انه لم يكن اشعريا ك طيب الان الذهبي السبكي احرج يعني السبكي احرج بسبب انه

رشح رجلا ليس اشعريا والذهبي كان ممكن ان يطرح الاحراج عن السبكي يقول انا اشعري يا

جماعه الخير السبكي يقوله هو اشعر يا جماعه الخير هوته الموضوع الشاهد فحات كان يحاول ان يلمع الاشعريه ويضرب السلفيين

نفسيا الان لما انا اجيب لك شخصيه توافقيه اشعريه والشخصيه السلفيه ما فييها شخصيه توافقيه لا الاشاعر يسبون السلفيين ولا

عندهم ها ف فالمحله النهائيه النتيجه النهائيه ما هي تدمير البحث العقدي من الاساس العقيده يصير لا قيمه لها طب معنى

كده ان حضرتك ترى ان نشر ال نشر مقطع حاتم العوني على اساس ان هو شيء مفيد ده شيء مش

صح لا ما هو صح انا اقول لك على قصه على قصه ايه على قصه اللي سواها سواها

الاخ محمد بن شمس الدين هو انا طلبت منه قلت قلت علق على حاتم انت علق هو حاتم

فعلا ضرب الرجل بنقاط قويه وهو ترى محمد شمس الدين قديما حذرهم من حاتم فقلت له

تفضل انت و هو طرح نقاطا قويه حاتم والنقاط هذه منها ما طرح محمد ومنها ما

طرحته انا ومنه من فرد به حاتم هذا كلام صحيح ومنهم طلوا اخرون هذا كلام صحيح حتى

لا نبخس حق ها فقلت له انت علق لاحقا على هذه على هذه المقاطع لكن انت لاحظ ادبهم مع حاتم مع

انه حاتم مسح الارض بكرامه حسن الحسين ام اس اهانه يعني يعني حقيقه يعني تكلم معه

بطريقه مهينه و وكذا ولاحظ كيف يتعاطون معه كك انا ارى ان الدمشقيه تكلم بشكل

شديد جدا حتى في في التعليقات على على الشيخ حسن الحسيني وما فعلوا معه مثل لا

لا ايوه ايوه هم طبعا مساله الشهره وكذا لكن الدمشقيه بعد ذلك حاول ان يحتوي

الامر و وان يهدا هو غضب من طريقه حسن الحسين ثم بعد ذلك لما هدا توازن موقفه

قليلا يعني الانصاف شوف انا الان عاد الان بعض الناس يقوللك موقف رايت احدهم ينشر

فتاوى في عدم الصلاه خلف من يعذر بالجهل انظر انظر الى اي مستوى ونازل ونزل يدافع

عن النوي فقال له شخص قال له يا انت ذبحتنا ربيع المدخلي مرج ربيع والله ربيع

احسن عقيده من النوي فذاك ماذا رد عليه قال والله ما هو باحسن عقيده من

النوي النوي يرى الاعمال ثمرات قال والله ما هو باحسن عقيده من نوي طيب هذا هذا

ماذا يفهم يفهم منه استه ياف لنقل بهذا اللفظ المصري حتى يفهم الناس او استهواني

في الاسماء والصفات هي المساله عندنا مجاميع بعض الناس يقوللك يا اخي مثل ما حاتم قال قال العقيده اعلى

العلم و انا اعلم ان حاتم بينه وبين نفسه يعتقد في نفسه انه اعلم من النو

بالحديث ويع اصلا في وقت من الاوقات حاتم وكان معهم مجموعه كثير من الناس ما ادركها

كانوا يزعمون ان الذين صنفوا في مصطلح الحديث من ابن الصلاح فما بعد عامتهم منحرفون عن منهج السلف في مصطلح الحديث

وظهرت قصه منهج المتقدمين ومنهج المتاخرين حتى بدات تظهر الاسئله فلان على منهج المتقدمين هكذا ياتي شاب جالس يدرس

المصطلح يقال له يا شيخ ابن تيميه على منهج المتقدمين على منهج المتاخرين ابن رجب على منهج متقدمين على

منهج المتاخرين الدعوه التي رفع لواءها حمزه المليباري وابراهيم اللاحم وحاتم العوني وعبد الله السعد وقد خدموها خدمه عظيمه

وبرهنوا عليها وتعبوا فيها وظهر شباب دخل في كلام بعض الشطط هم في بعض استدلالاتهم

كان نظر هناك امور توافقوا عليها هناك امور اختلفوا فيها كالجد الذي حصل على السند المعنعن لكن في النهايه نحن نعقل ان

النوي ممكن يكون في علم الحديث دون دون بعض المعاصرين الذين نصروا منهج المتقدمين فلماذا لا نعقل الامر في العقيده لكن انت

حين تتحدث قال العقيده اعلى العلوم فعلا العقيده اعلى العلوم اعلى العلوم لم يبينها الله في القران والسنه كثير من

الناس غاب عنهم هذا البعد عندهم يعني النووي ما يفهم يعني ابن تيميه ما يفهم يا

جماعه الخير انسوا النووي ومن معه امثال العز وبن دقيق العيد والسبكي وغيره وسو ابن تيميه و

معه من عموم الح نابل لكا اجري ب بطه كذا احمد بن حنبل ابراس الى اخره انسوا كل

هؤلاء يا جماعه الخير الله نزل عليكم قران يا اخوان الله عز وجل انزل عليكم قرانا

امركم ان ترجعوا اليه في حال النساء وسماه هدى ونور وتبيان وشفاء لما في الصدور فان

تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول فهل يعقل ان القران ما والسنه عاد القران والسنه ما قاموا ببيان الحق في الامر

الضروري المتعلق بذات الله هذا ماه خلاف سياسي حول عثمان ولا حول لا لا لا خلاف عقدي الى

اعلى الدرجات في الله عز وجل الكتاب والسنه ملا بهذا وفي عموم ابواب العقيده فهل يعقل ان رب العالمين ما وضح

ما بين لا انا اقول لك الله وضح وبين اذا من ظل ظل لاعراض ظل لعنا قد يكون لاعراض

او قد يكون لعناد او قد يكون لتقليد غير سائغ الله عز وجل ذكر في كفار راصين قال

ويحسبون انهم مهتدون ما كانوا معذورين هؤلاء قالوا لهم لو هدانا الله لهديناكم الان الشاهد هذا هذا هذا الامر فالامر عاد الى

عقيده فبعض الشباب اللي يقول انا والله نفرت لاني اخاف شفت المتصدرين بناتهم مشاكل اقول له يا اخي

الكريم مبدئيا لا تضع في راسك صوره مثاليه الصحابه وهم اجل منا و طلحه متى مات الزبير متى مات

ماتوا في الجمل طلحه والزبير وعلي ذو ناس كانوا من اول يوم مع بعض وما ترى سنهم

واحد يعني تخيل انهم مشوا هجره وغزوات وبدر واحد والخندق الاحزاب اللي هي الاحزاب الحديبيه والفتح

وحروب الرده مسيره طويله ويا بعض بعدين صار خلاف صارت سيوف هذا ما جعل الناس مثلا ينفرون من

الاسلام ككل من الدين ككل من السياسه ككل ما لم يحصل هذا ايضا انصر اخاك ظالما او

مظلوما اذا انت تيقنت ان في طرف باغي وطرف مبغي عليه اذا تيقنت هذا بكل وضوح

فانت والله انت اسوا طرف ترى اذا سكت عن نصره الحق اليوم في ناس انا اعتبرهم من اسوا

الاطراف اللي هو ايش اللي هو يجي يشوف طرف ظالم وطرف مظلوم فياتي يدع الحياد ترى ما هو من الممتنعات اللي يكون

في طرف ظالم طرف مظلوم انصر اخاك ظالما او مظلوما ثم لا يقف انت هذه ممكن الله عز

وجل هذا الذب هذا ممكن يكون من اجل اعمال مالك عند الله تبارك وتعالى ترى حتى انت

لما تظلم انت بعضهم انت جبان خايف لا الناس تتكلم عليك ترى الناس لما تتكلم

عليك كلمه حق انت كلمه الحق اولا تاخذ فيها اجر ثم بعد ذك لما يتكلم عن عنك

الناس يكفرون عنك من ذنوبك يرو عن المسيح عيسى بن مريم انه قال لا تبالي بما يقول

الناس عنك فان كان حقا فذاك كفاره ما فعلت وان كان باطلا فتلك حسنه لم تعملها هذه

المقوله ريحتني جدا اجر والله بعض الناس يقوم الليل ويقرا قران ويسوي ثم انه يبتلى ببدعه او ضلاله

يجعله يفري باعراض اهل الحق واهل السنه فيظل يعمل لغيره ويظل يعمل فانت الله يبارك فيك

والله ما استفحل الباطل الا بسبب هؤلاء الجبناء انا حتى انا عبد الله اذا على

باطل قوللي انت على باطل لكن مساله السلبيه والانسحاب هذه من اسوا الامور ومررت بمظلوم ف تنصره ترى من اسباب

عذاب القبر ورد في حديث مرفوع مشاه الالباني ولا يصح وورد في موقوف عن مسروق

من الاجد انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره فانت لا تحط في بالك انت

لما تجي تقرا التاريخ يعني ابن تيميه كان يتنازع مع منه مع زعران تنازع مع علماء

وقضاته محمد عبد الوهاب احمد بن حنبل عبد الغنى المقدسي ابو اسماعيل الانصاري ابو عمر الطلمنكي ابن خويز منداد

الى اخره عموم علماء اهل السنه ما كانت يتنازعون مع ناس عاديه كان تزع مع علماء

وقضاه وناس وكثير من الناس اللي عندها خير اصلا و وهذا امر وهذا امر من زمان من زمان

لكن بعضهم يكون مع جماعه اهل الباطل يعني مثل واحد كان ياتي ويقول لي يا ابو جعفر انت

ليش و احد هؤلاء المشاهير يا ابو جعفر واتركوا لا تتكلموا على فلان لا تتكلموا

على و فلان ففتح حساب بالتويتر وهذا الحساب انا اعرف ان تحت اداره احمد السيد

والحساب يهاجم وكذا وحساب مليان بلاوي ومشاكل مشاكل علميه غير المشاكل الاخلاقيه التي اعتدنا عليها من من هذا السياق من

هذه الجوقه طيب اسمح لي فض الشيخ معلش استوقف حضرتك لا لا بس انا اقول اقوللك على قصه

فانا اردت ان اعمل اختباره لهذا الشخص فهو قديما كان يقوللي لا تتكلمون عليه وم عارف ايش فارسلت له افتراء واضحا

من هذه الصفحه ارسلته له قلت له خاطب خاطب الاخ احمد قول له ايش هذا فاكتشف ف مباشره هو بدا يدافع هم اذا

يعتقدون ان الامر ديانه و فقلت في نفسي خبته في نفسي والناس لما كانوا يردون على احمد كانوا يعتقدونها

ديانه قلت له انا لا اريدك ان تدخل في الموضوع من الناحيه العلميه انت لست مهلا

انا اتحدث عن شيء معين انا اتحدث عن افتراء واضح فياليت فلما ارسل لاحمد وانا اردت ان

اتاكد الحساب تحت اداره احمد ولا لا فلما ارسل واذا احمد يدافع على الحساب وانا اوصيت وهو كذا وهو في العاده يتحرى

العلم والتقوى حساب اصلا مفرغ مفرغ للحديث عني هذا بعدده يح يكتبلك منشورات عند للناس

انه الماجريات ولا نترك ولا مش عارف ايش ولا كذا ولا كذا فهذا الانسان شفت انه

منحاس وهو عامل نفسه حكم هو منحاس هو مسوي نفسه حكم وهو بالاساس ثم بعد ذلك ظهر

انحيازه في في في امور كثيره فالله يبارك فيك السلبيه انت اذا مثلا لم تستبين الحق لك الحق ان تجلس لكن

ليس لك الحق ان تنفر من العلم كله عمرو بن مره لما قالوا له وهو رجل مرجع قالوا له

انه قد قد قد زاد هلا حبيبي لمون حار ليمون حار يا حبيبي ليمون حار قال قال له

ا شو اسمه قال له انه قد كثر علي اختلاف اهل الحلق يعني انه الناس انا انزعجت وتضايقت

من اختلاف اهل الحلق ناس مرجا ناس شيعه ناس كذا ناس كذا فقال هل اختلفوا عليك بشهد ان لا اله الا

الله محد رسول الله قال لا قال هل اختلفوا عليك بالصلاه بالصيام بالزكاه بغيره قال

قال هذا دينك ودينه وما جهلته فكل امره الى الله وبس فانت ما في مجال يعني الان حتى تجد في

الكوره في كل مجال ناس تختلف لكن الاختلاف عاد يظهر يظهر معادن الناس و على طار

الاختلاف انا اريد ان اعلق ايضا رايت صوتيه للاخ عمرو عبد العزيز هذا صاحب المكات يشتم فيها في في انا وفي محمد وفي

الشباب باقز الفاظ السب يتكلم بكلمه كلاب يكررها مرارا وتكرارا وانا وانا والله اعلم يبدو ان

هؤلاء القوم عندهم تواصي ان تكلموا بطريقه مهينه عن هؤلاء الناس يعني حتى وهو صرح

بهذا يعني حتى ان الشباب الذين يقتدون بهم يرونهم وهم مهانون وكذا وكذا وكذا طبعا لا

لا نشك ان هذا اسلوب خسيس لكن الشيء من مينه لا يستغرب ما دام انسان حركي فالله

المستعان او متاثر بها لكن اقول لهذا الشخص اذا كانت المسائل تنتهي بوصله من الشتائم ما كانش حد غلب

يعني كما يقول مصريون كان مسكنا احنا الاشاعره وشتمهم ومسكنا الشيعه وشتمهم ومسكنا كذا وشتمهم في لما يكون هناك خلاف

علمي ويذكر فيه الله ورسوله ويذكر فيه الصالحون لو كانت المساله شخصيه بيني وبينك شخصيه فصدقني

ما وانا يدي تصلك والله ما تستطيع ولا تستطيع انت تقف امام وتتحدث بهذا الكلام

لكن البربره من وراء الاقمار الصناعيه وكذا وكذا هذا سهل جدا تحسنه حتى النساء لكن لما يتعلق الامر بالخلاف

الشرعي فنذكر قول لقمان لابنه واصبر على ما اصابك موضوع الانتصار للنفس لا ينبغي ان

يفتح الانسان الباب على مصراعه وانما بقدر مشروع فحسب هذه هو النقطه وايضا هناك ولما ذاك احد

السلف شاتمه انسان فقال اذا لماذا تعلمنا العلم اذا لماذا تعلمنا العلم وهذا الاخ ايضا في حاله

عبره هذا كان يعني بعض الشباب ثل لي فيديوهات انه يشتكي بانه لا احد يريده

وصار شبه من بوذ وهكذا ثم فجاه تحول الى قائم مقام السلفي ويصدر فرمانات فصل هم عندهم هذا الوهم انه

و نفصلهم ولا ولا احد يتصل بهم ولا كذا ولا كذا يصدر هذه الفرمانات يعني التي

هو حصل في شهر رمضان انه انتقد سلطان العميري ووصفه بالارجاء في مجموعه خاصه له

فارسلوا لي الشباب هذا والله الشباب لازالوا احيانا ويعرفون هذا الامر وربما ارسلت هذا لدكتور عبد الرحمن ذاك

قلت بالنص قلت اصبروا اصبروا بعد مده سيقدم الحداديه قربانا والله ما انقضى شهر رمضان حتى وصف

محمد بن شمس الدين بالفاسق انا لا اقول لك اني مكشوف عني الحجاب لكني من كثره ما رايت صرت

اعرف صرت اعرف و وصدقني لن تتوافق وما دمت مثلا تك راي سلي بالقرضا العوده وتذكره بهذه الصراحه فصدقني لن

يكون مرحبا بك لكن نحن بالاساس انا يا عبد الله بالاساس مستغن عن عموم هؤلاء الناس

وعاد هذه الفكره اللي بعض الاخوه مثلا من ضمن الاسئله طرح شيء قال في شباب مث

ينتسبون لاي ويكفرون ويبدعون انا عاده لما يكلمني انسان انا اتابع وما اكثر ما انصح حتى قبل بالامس بس

في حساب وصف ياسر لطفي بالخنزير فارسلت لهذا فقلت للشباب انا هذا الاخ لا اعرفه واوصل واصلت له كلاما شديدا الى حد

الشتم وقلت انا هذا الاسلوب القذر لا ارضى به نهائيا لحظه بس لحظه ماش ه زوجتي هذه لا

توقف لا انا بخش بس ان يكون في في حاجه كده لا لا لا انا ماخذك حجه

بس شو اسمه لكن احنا خلينا نوصف ه كنت بتتكلم عن المتكلم الشباب شوف بطبيعه الحال كل الاطراف فيها ناس

قليله ادب فيها ناس محترمه فيها ناس كذا لكن هم يريدون ان يرسموا ان يرسموا عن الش

صوره نمطيه معا مع ان مع انه الحاصل شتاف عمر عبد العزيز وليس الوحيد النقاد يتهدد

بالقتل محمد براء ياسين يقول انتم كفار على احد القولين على احد قولي العلماء تكفير تهديد بالقتل اسو من

الطواغيت مش عارف ايش واحد وصفهم براس الخنازير كان يصفونهم بالسلق بالكلاب كذا كذا اوصاف لا تنتهي من الشتائم والاستفزاز

والاساءات لهم ول شخصي ترى مساله ثم بعد ذلك اذا اي واحد منهم انزلق منه شيء ذهبوا وصوروه

ونشروه والشباب الذين يكلمونه باحترام والذ لا يصورون ويقولون والله هذا الاخ احترمنا مع انها في شباب كثير ووصل

الامر الى الوشايه والى الاعتقالات وهذا امر حصل والكل راه فاذ تمهمي المستويات كل المستويات وتمت الاس لهم على كل المستويات

وكذا ثم بعد ذلك حين يصدر اي شيء انا لا ابرر لكن ترى احيانا يكون مشروعا واحد يجي

يصفك يقول لك انت انت حداد انت خارج تقول انت مدجن اذا اهلا وسهلا لان هو الان هو

ابتداه وعلى ذكر يعني للتو اخ يكلمني يقول ان احدهم جايب مثال ابراهيم الاسلمي انه

يعني الشافعي روى عنه وهو كذا وكذا مع ان الشافعي كان يصفه بانه قدري ايضا اتكلم في

عقيدته قلت له مثال ابراهيم الاسلمي هذا انا الذي اطرحه ابراهيم الاسلمي كل الائمه سبوه وكرهوا الروايه عنهم وانتقدوا

الشافعي على روايه عنه لم يلزمهم جرح الشافعي كما جرحوا ابراهيم الاسلمي ولم يصفهم احد بالحداد

والغلات اصلا الشباب على مر التاريخ شبابنا على مر وقتهم يحتفون بالكثير من المشايخ وطلبه العلم الذين لا

يوافقون في اسماء كثيره اصلا في اسماء محمد شمس الدين قبل لا يصير كان الناس تب

معان بعض الامور هو حتى مثال حسام ولا عمر ولا غير يتابعون الشباب ولا مشكله واحيانا

يعني وحتى بعضهم يج صالح عصيمي بعضهم يجيب كذا بعضهم يجيب كذا قلتلك ذكرت الص لكن

انت حتى احدهم يقول من كان من اتباع فلان وفلان فليخرج من صفحتي واحد يا كلاب

اخرجوا من صفحتي طيب وهكذا يصفهم بالكلاب لو احد منهم قال له انت الكلب هذا الاخ لن

يكون ملام شرعا المستبان ما قال فعل الاول انت بدات يقول انت الكلب عادي ترى شرعا ما

فيها اشكال لان هذا الانسان هو الذي بدا فانت الله يبارك فيك انتم تحاولون ان

تجهم للتوحش وتحاول ان تض واحد حتى مرسل لي سؤال هل انتم تكفرون مثلا احمد السيد

والذين معه يعني احنا تكلمنا وفصلنا ووضحنا احنا كلك كفر جه من كفر قبوري يا جماعه الخير هذا السؤال الا ينبغي ان

يوجه لهم هم ايضا يعني انت لما تدعم واحد مثل المام اللي يقول هذا لا يكفر بالطاغوت

انت لا بد ان تسال تقول له لا يكفر بالطاغوت يعني مسلم ولا كفر ولا انت تعذر

بالجهل ولا ايش قصتك انت ل لما النقاد يقول بل انتم اوسخ من الطواغيت قال تعال تعال انت تعتقد اسلام

كفرهم لما تجي تقول هذ لما تقول هذه الكلمه عمر عبد العزيز اللي في وقت من

الاوقات كنت تدافع عن عبد العزيز الشهاوي وتظن انه ليس قبوريا يعني وشيخ الشافعيه و وتقول المعتزله ما بكفرهم

والمعتزله هؤلاء كذا وكذا يعني الناس متعطلين على كلامك طيب ثم بعد ذلك تاتي وتقول كلام ايضا لما تضعون لايكات على

مشورات حمزه ابو زهر اللي يصف فيها مخالفي القصوريه والزنادقه انت تعتقد اسلامهم كبرا يعني لما يكون الطرف الثاني مصرح

بالفاظ اما مهمه للتكفير او صريحه التكفير بتيجي تكلمني انا مع انه حتى حمزه ابو زهر

ل لما كفرك قلت انا ما ا كفرك وانا المساله عندي مو هكذا انت مثل الخوارج

اللي كفروا عليا وانا ارجو ان اقوم مقام امير المؤمنين في هذه المساله على الاقل

اصير مثله اشبه من وجه فقط ان من يكفره هو لا يكفره لانه يتدين فال فالله يبارك

فيك القصه انه كثير من الناس عايفين تحت ضغط الصوره النمطيه فحث ان والله هذا اصلا جدليات مع من نسميه بالاثر

الزائفه او غيرها حتى يعني حتى مثلا عباره الان الشيخ عبد الله السعد الرد على

السلطان العميري لما قال عن السلطان العميري ما يعرف التوحيد انا حقيقه اقول توحيد العميري احسن من توحيد النووي انا

هذا الذي اتدين لله عز وجل به مال عميري انتقد شو اسمه انتقد كلام النوي في روضه

الطالبين في الذبح للنبي للكعبه انتقده وروضه الطالبين هذه هل تظن ان المشايخ قراها اصلا كتاب شافعي متخصص على

فكره ترى النقل عن نوي انا من بثه وكنت ايامها اقرا رض طالبين قراته كامله وقرات المجموع وقرات

الخلاصه وبستان العارفين وغيره ترى كثير من الناس تقولك والله ه المشايخ اعلم منك الف مره والله صدقني مشايخنا وعرفهم والله

كثير منهم مؤلفات لاناس يعظمونه لا يعرفون عنها شيئا لا يعرفون عنها شيئا وهذه المؤلفات

لو اطلعوا عليها الا وجدوا فيها ما وجدوا الان حتى مثلا رشف الزلال في السحر الحلال

ما ادري ايش اسمه كتاب السيوطي هذا هذا الان مضامينه من اين لنا ان المشايخ وقفوا

عليها اصلا رجل عنده اكثر من 1000 مؤلف او كذا من اين لنا انهم قراوا كل

مؤلفات ان شاء الله شيء عجيب يعني ايه ف فشاهد لو قراوا كل الكتب يعني لن يستطيعوا هم ان

يؤلفوا او يكتبوا او يفعلوا ف يا شيخ في اشياء حتى طبعت بعدها يعني حتى انا حتى مره قلت الاخ اسمه مدحت

هنداوي ومادري ايش اسمه قلتها شوف قلت انا اعتقد ان اي انسان يثبت الصفات ويوحد الله في بانواع التوحيد

الثلاثه جيبي الليمون جيبي الليمون جيبي تعالي خذي فيقول محمد مدحت هنداوي مدحت هنداوي هذا قالي فقلت له يا اخي انا اعتقد ان كل

السلفيين افضل من كل الاشاعره من باب العقيده اجمالا ممكن سلفي منافق هذه عند الله ممكن ممكن يكون السلفي في بعض

الابواب اقل من الاشعري لكن العقيده هي اعلى ما يقيم عليه الناس ما هو في حاجه

تتقيم بعد كده اذا كان هو في الفقه ايوه ايو هذ مسكل نعمل بها ايه يعني هو هذا هو

هذا مساله الفق مساله كذا وهو المشكله ايش ان الشخصيات التي نتكلم عنها مضروبه حتى

في الفقه فقه المقلدين هذا من قال انه يعني حاجه كبيره يعني من قال انه افضل

طريق للتفقه في الدين الله المستعان يعني هذا اصلا حنا يعني اذا نتبع نهج ابن تيميه ايضا لن نقبل

بهذا النوع من الفقه لن نقبل به فقه في قبوري وفي بلاوي سودا داخل الفقه تفتح على كتاب الرده مش

عارف تلقى عقائد موضوعه في الفاظ الرده من اثبت لله الاتصال والفصال بعض الحنفيه من

قال انا مؤمن ان شاء الله بعض الله يبارك فيك يعني هذه قصه طويله ف فقلت له هذا ما تنفرد به دعوتنا

اننا لا نفضل انسانا ينف الصفات على انسان يثبتها ويوحد وان حصلت خلافيات في مسائل

اخرى و ولا نسكت على الاخرين ونشيد بالجهود العلميه لكل التيارات كما نشيد المخالف يعني الان شفت حاتم العوني في

المناظره ما يريد ان يثبت ان محمد شمس الدين كان فاهما في مجموعه من مع انه يكرر

كلامه هو لكن ما يريد ان يثبت هذا للرجل من شده نقمته الباطنه عليه لكن انا شخصيا قبل مده يعني ولا

اقولها اليوم لما سالوني عن مساله القنوت في قلتها لك انا في المكالمه في دعاء في

دعاء الختم في القران فكنت قرات بحث جيد الحاتم قلت بحثها في بح في بحث الحاتب جيد

في الموضوع انا ما عندي مشكله ققول بحث جيد للرئيس حتى في الايام يسالوني عن

الردود على العرفج وعلى غيره قلت هذا بحث في بحث سليم على في بحث جيد لبد العزيز

الرس رد عليه في البدعه وغيره فانا اصلا ما عندي مشكله ما ما عندي اي مشكله حتى

حتى حتى محمد برا يكتب حاجه جيده حتى البادي هذا اي واحد لو يجي يكتب حاجه جيده

لو ينشر حاجه جيده انا ما عندي اي مشكله اقول والله هذا بحث جيد واصلا

واقولها صراحه انا استفدت من هذا البحث ام وبالاساس واصلا وقديما كنت انا قلت لك كنا نخالف الالباني

في مجموعه من الاحاديث وكان في ناس يخالفوا الالباني مثال مصطفى العدوي وحسن عبد المنا فكانوا يشدون على الالباني

والالباني يشد عليهم وكنا عاتبين عليهم جدا وان اظن ان المشكله فيهم لا في الشيخ

الالباني ولا في الا في انصار الالباني ال الى ان حصل منا نحن وانفسنا اننا بدانا نخالف الالباني وكنا نخالف بكل

ع بكل ادب عفوا العلم هذا يقرر المخالف لكن الادب يقرر الطرف المحايد لكن من

ناحيه الادب ابد والله وكنا نعظمه جدا حتى ونحن نخالفه ونرد عليه وكتبنا المؤلفات والمقاله ذوات العدد

في الدفاع عنه وفي الوقت نفسه في الامور التي راينا اخطا فيها وشفنا هذا التعامل

المثالي واذا بنا نعامل عامله اولئك الذين ازروا عليه في الخطاب فاكتشفنا ان المعضله اين المعضله في

التعصب نفس القصه الان الان تجربتي هذه هي خلاصتها انه انه انا ابد ما يعني انت لما تيجي تقول نحن لابد ان

نفصلهم نحن لابد اذا هؤلاء الناس خلافا لما تدعي لم يقاطع وكم ولم يب دعوكم ولم يظللك

للك انت الذي ترشد الى قرار الفصل لهم صح ولا لا فاذا هؤلاء الناس ابدا هم

لم يصنعوا معك هذا اذا من الذي يعيش حاله من الغلو انت ومساله انك تنسوهم العبد

الله ولا المحمد ولا لغيره ترى مو كل الناس امعات عبد الله يطرح بينات هذ البينات

الشباب ما هم عميان اليوم في نت في كذا يروح يقرا فيجد هذاه البينات فيقتنع

فيها فاذا اقتنع خلاص صار هو وعبد الله في مرتبه واحده ممكن هو يعبر عن المساله احسن

من عبد الله ممكن يورد ادله لم تخطر على بال عبد الله ممكن عبد الله يغلبه

بالميراث فقط لكن هو مقتنع ممكن هو باطنيا يؤمن بهذه العقيده اكثر من عبد الله ليش

يعني حتى ايام ما كان النقاد ينزل حلقاته في واحد كان يتابع ويكشف انا ما كنت اتابع

كان يكشف اغاليط والامور وكذا مع احمد حسن ف كشف كشف كشف امورا كثيره لدرجه اني ذهبت

وراجعت وجدت كما قال اخ فقلت ما شاء الله عليك الاخ هذا في بدايه امره كان شبه

المحايد لما سمح حلقات الرجل وذهب يتاكد وجد ان الرجل لبس بنقطه واثنين وثلاثه واربعه وفي امر سالني قال ينسب لك كذا

وكذا فتعاطف معي وقرر ان ايش ان ينصر الحق فيما يرى فاصلا كثير من الشباب من قدمهم لنا

انتم صح يعني الانسان لما يكون في الله يبارك فيك لما لما يشوف انه انه الاشاعره

والازهريين وا شغالين دايسين ويشوف مثلا انتشار تيارات نسوي انتشار كذا وانتشار كذا ويشوفك انت لما

تجي ترد على هذول الناس ترد محترم واحيانا تهمل واحيانا تميع وذاك قوي ولما تجي على

اخوك تجي كلك الناس اي انسان في شيء من ياتي يقول لا في مشكله هنا

احيانا الانسان يريد ماده علميه يريد ماده علميه خلاص هو ليس ملزما قديما كان المرء التدين القديم كان

تدين تكتل تجميعي الشباب الشباب معك في المسجد الشباب معك في كذا الجماعه التيار الحزب فيظل الانسان في عقل جمعي يقوده

فالعقل الجمعي لا يستطيع ان يتحرر منه لانه يصورون لك انك اذا خرجت من الجماعه

كالسمكه التي خرجت من فستموت فكثير من الشباب يبدا يخاف حتى لو وجد بينات علميه وانا كثير يخاطبني بهذا

انه يخاف بل الان يوجد مشاهير عنده عقيده باطنه وعقيده ظاهره والله فتجد خائفا اليوم كثير من الشباب

اصلا شخصيه المتدينه موجوده في مواقع التواصل فحث هو حياته العاديه حياه مختلفه تماما كثير هم هذه المجامع ما هي موجوده

هو تدينه تدين فردي فانت ما تستطيع تؤثر عليه بعوامل الارهاب القديمه اللي كانت تاثر عليه وعليك ايام

التزامنا تلاحظ القصه اليوم يجيك واحد انا مره جان واحد انا نصراني وماني مقتنع بالنصرانيه واهلي وكذا وبطلع انا قصه

المراه النصرانيه اللي تركت اهلها لاحظ اليوم ناس تفكر شباب ثلاثه اربعه كلموني شيعه في العراق اهلهم شيعه مرات فتيات

اهلهم شيعه مرك واحد في السعوديه ا شيعه وهي وهي اتخذت قرار التسنن وتصلي سنيه

وكذا وكذا وكذا وكذا الجيل الجديد ف هذا انه اح سهل عند التمرد على العقل الجمعي

هذا حتى ما استفدناه من انحرافات الفكريه انه الشباب صار يشوفون انه والله واحد يعلن الحاده واحد يعلن كاره للسنه واحد

وحده تعلن شذوذها ويقوللك انا خايف من اني اظهر حقيقه علميه الحق والله في وسط

متدينين يعني معقوله هذه الفتاه اشجع مني معقوله هذا اعزك الله المخنث الملحد اشجع مني لا انا بتكلم والله صحيح الان

هذا عدنان ابراهيم عمل خطب على معاويه وكذا ترى اول ما كان يردون على معاويه على

عدنان ابراهيم يردون باحترام وكثير منهم الى يومنا هذا نا ابراهيم يرد باحترام لما كان حاتم العوني والددو يردون

عليك يردون باحترام جدا ولو تقارن الردود على عدنان ابراهيم في ايا في اوائلها مع ردد محمد شمس ردد على محمد شمس الدين

والله لا تجد فرقا في الادب هذا امر مشاهد حتى على الملاحده حتى على غيرهم حتى على لا الاقو مولود السريري

مولود السريري حتى هذا ابو الفداء لما يرجع مول الشيخ مولود سريري ها مولود السريري ايش عمل جا سبلك الدار وسب لك ابن

خزيمه وسبك انت وادراك واسئلك ومارس عليهم الاسب اللي يمارسوا حاتم العوني ام فانت لو تتدبر انا شخصيا الشباب يهمني

جدا ان لا يجول للتوحش يهمني هذا جدا وانا احاول لكن طبعا ع حسابات 20 حساب انا ما

اقدر اتابعكم شي وكثير منهم عادي فعلا منهم منهم المتعجل ومنهم كذا نحن نحاول واصلا المساله ما تنتظر كلام من زيده ومن

عمرو ومن بكر انا دائما في دروسي وفي صوتيات وفي كل شي اتكلم عن هذه الامور من

زمان من زمان من زمان يعني الكلام من سنتين ومن ثلاثه ومن ا من دروس السنه لعبد

الله وانا اتحدث عن اشكاليه الاحتقان الموجوده عند الشباب وحتى سجلت الجال التوحش وحتى في دردش مدرسه المنر تكلمت عن

هذا الموضوع وحتى لما جيت شرحت رساله عباد بن عباد الخواص وكان فيها فقرات في هذا

الموضوع فاطلت في الحديث فيها ان لا تتكلم فيها البدع تزينا ولا كذا والمساله لابد

انها تكون اخلاص ولا بد انها حتى من سنوات طويله احد الشباب جاني كلمني كل شوي يجيب قصه ابو حنيفه حني فقلت

له قلت له هذه اللفظه قلت والله يا اخي انتم احوج الى ان تدرسوا مناقب سفيان

الثوري من ان تدرسوا مثالب ابي حنيفه قلت لانكم الان فقط انتم مركزين مع هؤلاء المخالفين الذين يشغلون في بلفات

معينه ان تثبتوا كذا وتثبتوا كذا وكثير من الناس اللي تكلمون صطي اما ماه طالب علم

اما انسان مقلد وجاي وناظر مثل ما قال حاتم العوني قال مقلد ما تناظر فعلا

والعلم يهان وثال لكن انت تحتاج ايضا الى جانب تكوي بان تنظر الى سيره سفيان الثوري مثلا

وما فيها وما كذا ولهذا مثلا الاخوه يعني حتى مثلا لما جاني الاخ ابو سليمان وقاللي

بعمل درس والدرس من خلال احضر وادرس عبد الله درس عندي البخاري ودرس درس عندي

اشياء كثيره فقلت اشوف هو اخذ العذ الخطابي قلت خذ الادب المفرد للبخاري قلت خذ الادب خذ الادب المفرد

للبخاري هذا باب لازم نشتغل عليه لازم نشتغل عليه حتى عادل لما حقق رسائل الاجري كنت اتبط بهذا الامر ولهذا انا لما

كنت اجمع اجمع الصحيح المسلم من اثار الصحابه في الزهد والرقائق والادب وارى ان هذا الباب من اهم الابواب

و وقررت اني اضع خطه في دريس كتبنا بالدنيا موازيه للخطط الاخرى ودائما ابدا يعني بين مده ومده اجي

و واطالب الاخوه حتى لما كانوا يجردون الكتب كنت اقول لهم يا جماعه الخير اهتموا

الى حد كبير بكتب الذهد والرقاب والادب وغيرها لكي لا ننسى نحن لماذا نعمل لكي لا تغرقنا الخصومات وسجلت فيها

صوتيه حتى لا تغن الخصومات لكن ما اصير يعني نظام اللي اللي ما اخذ حقي او ما

ابين الحق او انسحب او اخاف او اخادع او اقول لا انا اقل من ان اتكلم لا تكلم في

في بيان الحق وبين الحق بقوه مع اخلاص القلب مع كذا فلا تصير الهايف الركيك هذا ولا تصير بنفس الوقت

الجبار العنيد اللي كل اللي كل وقته بس يبي يعاند الاطراف الاخرى فقط يريد ان

يعانده يريد ان يعني نفس القصه نفس الحياه اللي عايش محمد عبد الواحد ولا حاتم

العوني ولا غيره ولا غيره اللي مثلا ناكف ناكف ناكف ناكف وايضا انا اقوللك الانت وحصل ايضا

قصه على قصه الفتاه النصرانيه اللي اسلمت وتداعيات هذه القصه سامي عامري نشر كلام لمن لمحمد

هنداوي انت تذكر محمد هنداوي اللي تحدثنا عنه اللي هو اشعري متعصب قبوري من جماعه

من جماعه يسري جبر ويثني عليه و جماعه انا رايت هذا نشر له خلاص في حال ان خلاص الان

نحن متوحدون لكن هل يمكن ان ينشر الانسان حدادي يعني الاشعري تعصب براحتك نس قصه

حاتم العوني النوي له ان يظل المخالفه انت تعصب السلفي لا مالك حق لا ليس لك الحق ليه ليه على اي

اساس تلاحظ فالسلم وتحتضر طالما القصه هكذا الامر الامر اليوم ما هو نقاش باسم والله يعني اسم يحيى بن شرف ان هو اتخذ

ذريع هكذا اعطيك اعطيك نكته مثلا لما يجي مثلا مصطفى الشرقاوي يجيب ويجيب النقل اللي

اللي هم اشهرو عن ابن تميه جدا وقد ذهب جماعه مبتدعه المسلمين من الجهميه والرافضه الى بلاد المشركين فاسلم على

ايديهم اناس فهؤلاء الناس افضل من ان يبقوا كفارا النقل هذا طبعا طاير بالعاده كان يجيبونه

عشان جماعه التبليغ تمام النقل هذا هذا يرضي على حسن الحسين وغيره ليه مبتد مبتدعه المسلمين طبعا هم يظنون

ان الان ابن تيميه حكم باسنانهم يعني عذرهم جميعا مع انه هو له كلام في تكفير

الرافضه على الاقل نوعا وتكفير الجهميه كلمه مبتدعه المسلمين عادي ب التيميه يطلقها ويريد المنتسبين للاسلام

الدليل انه في الجواب الصحيح قال وهذا قول الملاحده الجهميه من مبتدعه المسلمين ملاحده و جميه بعدين قام ابتدعه المسلمين

وايضا في رساله الفرقان الفرق بين عبادات اهل الاوثان و قال وكما يفعله النصارى وكان يتكلم عن استغاثه بغير الله ومبتدع

المسلمين من يقول يا فلان اغفر لي ادع لي بالمغفره او او او او فهذا هو الشرك الذي

كذا كذا كذا كذا كذا لكن الان لنفرض ان ابن التيميه فعلا لم يكفرهم واعتباره

قولهم كفرا صح لانه اعتبرهم ايش مبتدع او جهال ام طيب انتم بالمناظر لماذا تقولون

لمحمد شمس الدين انت اذا قلت ان النو جهمي فلا بد ان تكفره اذا اذا محمد شمس الدين على مذهب بن

تيميه يراه مبتدعا وليس كافرا نسم هؤلاء صح اذا التناقض الذي سيلحق بحم شمس الدين

لاحق بابن تيميه اصلا اذا المتناقض الاكبر من ابن تيميه مو محمد شمس الدين يسميهم

جهم جميه ويجيب اثار السلف ينزلها عليهم وبالنهايه سميه مبتدعه ما يكفرهم كما انتم تزعمون هو هو يكفرهم اطلاقا ويكفر المينين

منهم قيام الحجه هذا شيء معروف ام فاذا انت ايضا اوردت على نفسك كما يعني

انت الان في الواقع ولهذا كثير من الكلام الذي يطرحونه هو رد على ابن تيميه اصلا

يعني لما ت تقول ابن عباس اول صفه الساق مث ما يقول بعضهم هو ما اول هو يوم تكشف

عن س قراءته وهو اثبت القدمين الكرسي موضوع القدمين و والايه اصلا ليس فيها ذكر الله فليس

صرفا للظاهر و والتاويل يكون اذا قال هذا مستحيل ظاهر المستحيل هذا ظاهر الظاهر هذا

مستحيل على الله ام طيب انت الان كانك ترد على ابن تيميه تقول له انت لماذا تبدع

الاشاعره بالتاويل وابن عباس اول صح ولا لا فهذه الشبهه يطرحها اشعري ما اطرحها سلفي صح

ولا لما ت تقول ابن تيميه اول الهروله مثل ما يقول محمد حسن عبد الغفار يا كابتن هذا

رد على ابن تيميه ما هو رد على على على بن ثمم بال الحداديه تقول له انت متناقض يا

اب انت انسان متناقض كيف انت تنكر تاويل الصفات ثم تقع في تاويلها اذا انت انت

براسك متناقض وضايع ياجي يقوللك اقول اصلا السياق لا يدل على اثبات الصفه اصلا وانا عندي الصفه لست

مستحيل على الله لكن الظاهر لا يدل عليه فانا اخذته بالظاهر واعتبرت السياق فقط فكثير منهم ياتي بشبهات اشاعره من

مواقع اشاعر لدها يوردها على من يرد على من يزعم انهم حداديه وهي شبهات اصلا هي دعوه

للاشعرى لذلك الشباب لما ينتهوا الى فكره ان السلفيه او الاشعريه الامر عادي يعني الادله

متكافئه ده الشيء المنطقي المفترض يخرجوا به بعد هذا الامر يعني هو ما فيش اي شيء

منطقي لا بس ولكن الاشعريه سترجح الاشعريه في عندهم فيهم ائمه توافقين السلفيه ما فيها ائمه توافقين

ام الاشعريه في مؤسسات دوله تدعمها وتصير امام وتصير مؤذن وتصير كذا السلفيه ما فيها الكلام

هذا صح ده ليه تاثير كبير ا فانت اذا خلاص تدعو ل الاشعريه في الواقع انت لما تجي

تذم انسان لانه لم يدرس المنطق او لا يحسن المنطق بعدين تقول العقيده 10% او تقول ان

العقيده اد كده هو ولا تقول العقيده اصلا يعني ما هي محل تفضيل لما ياتي

يقوللك والله فلان لا يصع الفلان فلان لا يسنع الفلان طيب انا اروح للي انت ما تسون

نعله خلاص تصير اصلا حتى مثلا الفتوى التي يعني مثلا كلام اللي في كلام منجد وغيره

ان هؤلاء يسجن الذي يتكلم فيه ابن حجر والنو يعني اذا انت عندك دوله ستسجن كل من

تراه يتكلم في ابن حجر هل ستسجن ايضا الاشاعره بس قوللي الله الله يرضى عليك

ستسجن الاشاعره ولا ولا الخلاف في صفات اللهلا عادي والخلاف في صفات النو بالحجره على فكره ترى هذه الفتوى طبقت عمليا في

سوريا لما بعض الشباب اللي اطلعوا على الانترنت وتاثر ببعض الكلام وبدا يتكلمون على بن حجر والنوي سجن وحصل شيء اعظم من

هذا وهذا كله ان شاء الله يلقون بها الله هؤلاء المشايخ باذن الله يلقون الله تبارك

وتعالى بكل هذا باذن الله بل يلقونه باجر النيه يعني هو ناوي انه يسجن الناس

ويحرمهم من حريتهم وانه يعتقلهم طيب انتم يعني الان شفت هذا الطرح اصلا هذا الطرح

تطرح على واحد حقوقي يقول لك يا اخي اتقي الله يا اخي مجرد راي يا اخي يا جماعه

الخير عندهم شبه عندهم تاويل يعني انت كل ما يسجن واحد نقعد نقول الله المستعان لا حول ولا قوه الا بالله

سجن سجنوا وفك الله اثره وكذا وكذا وفعلا والله انا ادعو لعام ان يرجعوا الى الى

اهلهم والى ابنائهم والى ازواجهم بما فيهم المتحدث ادعو لهم وما نحب والله ان في في

واحد يكون بعيد عن اهله ولا يكون كذا ولا يكون كذا ما احب والله لا احبه ولا ولا

اراه واقولها والله بعضهم حتى بعضهم ادعو له في صلاتي لكن انت اذا نيتك انك انك تسجن الناس والثاني يقول لك

راح نذبحك والثالث يقول لك اوسخ من الطو والرابع يسوغ التبليغ عليك والخامس يفعل والسادس يفعل وبعد بعض الشباب احتقن وطلع

منه شيء ق والله يا اخي هم هم قولا واحدا اللي حضرتك ذكرت بعضهم دول انا على يقين

ان ان اصبحوا ساده وليهم الامر هيبقوا هم داعش قولا واحدا انا ما عنديش اي تفصيل يعني ما عنديش اي كلام هو

هو هو في حاجه الاعتراف سيد الادله يعني واحد يصك بانك عاب طاغوت طيب انت ل تتمكن

لا هم في طريقه مش على دي معلش يا فضله الشيخ عشان بس اوضح حاجه في طريقه تعاطيهم

مع اي حد مجرد ان هو يقترب من هذه الفكره او القصه دي كلها ما بالك بقى لما يكون

معاه سلطان يعني مثلا دلوقتي اما حد هو لا هو ل يقولك كلاب اطص حت الكلاب ايوه اضعاف

الاضعاف على الخاص انت ما كنتش اعرف انت اللي انت هو انت كنت كده لما بقيت تبعهم ولا انت من

الاول ولا انت مش عارف ايه ولا انت بقيت وبقيت عبد وبقيت كب ليهم ايه ده يفحش

بالالفاظ يعني حتى مثلا محمد شمس محمد بن شمس الدين يحاولون الاساءه له يعني بنسبته

يقول شيخك التابع الخليفي مش عارف ايه نفس القصه انا مثلا افضل اعر غلامه طب انت

عاوز ايه مني يحاولون يستخدمون الفاظ تدل على تربيتهم والله انا ما ادري هل اهاليهم

لا لا اهاليهم انا اقول لك اهاليهم وتعود تربيتهم بعدين جت الحركات ودمرت هذاه هو

الح اح احسن الله عزاء اهلهم يعني الواحد حقيقه ما ش اسمه ف استخدام مثل هذه المعطيات وبعدها ايش

اذا اي واحد رد عليهم بنفس الطريقه ققول ا شوف ما هم عاوزين يوصلوا للنقطه دي يعني

واحد عاوز يقول لي يا فاجي اقول له لا انت اللي فقول لك شوف اللي ع

محترم انت عاوزني اقول لك ايه انت لا يروح يسويلك كت تويت شوف اه بالضبط ادي اللي عا

فيها محترم تغني وتغلط في الكلام كله ايه وشوف ه الدليل ضعفه يعني هو هو لو عنده حجج وبينات والله ما

يلجا لمثل هذه الامور نهائيا يعني حتى مره في مناقب الشافعي ان الشافعي يحكي ان رجلا

قال لابي حنيفه انا اعرف متى تكون انت على الصواب متى تكون على باطل قال كيف اعرف

تعرف قال اذا رايتك قال اذا رايتك يعني هادئا معنى الاثر يعني هذه ما هي الفاظ المتقدمين قال اذا رايتك

هادئا وعليك السكينه فاعرف انك على حق يقول ف واذا رايتك تصخب وتغضب و وتفعل

وتفعل انك على باطل فتحاول تغطي تغطي الامر ففي ناس هذا طبيعته في ناس دائما

هادئ في ناس كذا في ناس كذا انت انت لا تستطيع ان تقتلع هذه الفكره الان في ناس

يقولك يا احنا نخالف بتكفير الاعيان او نحن نخالف بكذا ونحن نخالف بكذا مرات يروح

يجيبلك كلام ابن تيميه يجيبك كلام في منهاج السنه الكلام في منهاج السنه هذا جميل جدا

ش يقول ابن تيميه يقول مو كل واحد اخطا في الاصول او في الفروع يكون كافرا يكون ك طبعا الاصول

بتعريف الشيعي اللي هو التعريف المعتزل الاصول الغيبيات الفروع فماذا يقول يقول بعض الفروع ظاهره جدا يعني هو بعض الفروع

منكرها يكفر هذا قصد ابن تيميه فهو ايضا اثبت ان في فروع ظاهره ام قال ولو اسلم

رجل في الاطراف شوف الان يستدل فلم يعلم بوجوب الصلاه او بوجوب الحج كان معذورا معنى كلام بن التيميه لو

ان رجلا اسلم في المدينه او في كذا وانكر هذه الامور لن يكون معذورا فابن تيميه

تكلم عن قرائن انه انه في اشياء تكون ظاهره في حق انسان وتكون خفيه في حق انسان

هم يجيبون كلام بيميه هذا بعدين يوهمونك انه هي خفيه في حق كل الناس ابن تيميه في

نفس الكلام بالضبط ماذا قال قال كما ان كثيرا من الاذكياء والعلماء تك يكون في

حقهم المساءل الظاهره لا تكون ظاهره في حق غيره طيب انا الان لو جيت وقلت فلان ظال

مظل او كافر او مبتدع لانه عالم لانه ذكي فانا هنا مطبق لكلام بال التيميه حرفيا صح

ولا لا طبعا لانه ابن التيميه وضع من قرائن من قرائن المؤاخذه ان يكون الانسان

ذكيا وهذه اصلا مساله بديهيه ماحتاج ينبهني عليها مساله معروفه فعلا الانسان كل ما كانت العلاقه بالعلم اكبر كل ما كان

خطا اثقل طبعا الاخطاء ليست نوعا واحدا لكن نحن نتحدث عن نوع معين من الاخطاء خطا

يخرج الانسان من السنه او يخرجه من الاسلام بعد على بعض الاقوال يعني بعض من

يرد علينا بعض من يرد علينا هم يردون علينا هم فجاء هذا النقاد ايش قال قال

بدعه الاشاعره مكفره اصلا يعني اذا قامت الحجه على الانسان يكفر هذا ايضا قال العميري لما قال العميري رد عليه احمد

الصاوي قالله انت ايش تركت ل الغلات ايضا ابراهيم نبيل رد على النقادي وما ادري من فيهما رجع لقول اخر قال لا

الاشاعر لا يكفرون لا نوعا ولا عينا يعني لا قولهم كفري ولا المعينين منهم يكفرون طيب انتم صار لكم مده متفقين

جاي تردون على الحداديه وانتم في النهايه طلعتوا مو قول واحد وانتم طلعتوا مختلفين بس انا عندي قول

ابراهيم متسق اكتر في الوضع الحالي عن القول الاخر يعني يعني بس انت شنو القول الاخر انت اذا ت

تتمحك ابن تيميه كيف تتمحك ابن تيميه لازم تقول عقه نوعا لو قلت بقولكم لكفرت انت مو قاعد تم حك بالشيخ قلت لل

الجهميه النفات منو الجهميه النفات اللي في زمانه ما في جميه النبوات في معتزله ما كان

موجود في زمت تكلم على الشعر قلت لجميه النبت لو قلت بقولكم لكفرت ولكن لا تكفرون

عندي لانكم جهال طيب انت مو جاي تتمحك بالشيخ ما انت ذا تتمحك بالشيخ لازم تعتبر

قول كفر على الاق طيب الشيخ منين استفاد من القول كفر استفاد من اثار السلف لذلك

بعض العلماء كانوا كان بيقول يحذرون الناس من التكفير ولا يحذرونه من كفر خلاص يا عم

دندن ليل ونهار على الاار الكارثيه اللي موجوده دي عشان ما حدش يوصل ليها طيب اذا

انا لما خالفت ابن تيميه في التعيين فيما تزعم مع ان الان انا اثبت لك ان تاصيل ابن

تيميه لا يقتضي ان فلان ابن فلان معذور لانه تصيل تاصيل ابن تيميه انه مو كلهم

يكفرون طيب فلان هذا هذا ما ندري ننظر للقرائن المحيطه به صح ولا لا اي فقد يكون

حتى متوقفا فيه قد يكون انا وافقت ابن تيميه في الاطلا في التجه وفي اعتبار قول كفرا وفي الاطلاق

وفي وجود معينين كفار جاء واحد ثاني خالف ابن تيميه في التجي رفض التجي ورفض ان

القول كفر نوعا ورفض ينزل عليهم اثار السلف ورفض ان المساله عقيده ورفض وجود فرقه ناجي وطائفه منصوره هذا بكم خالف

بشيخ الاسلام خالف شيخ الاسلام بما لا يعد ولا يحصى صح ولا لا مساحه مخالفته شيخ

الاسلام اوسع من مساحه مخالفتي انا لشيخ الاسلام هو يذكر ياخ اسم اكثر مني انتم تزعمون الحم تلزمني انا بتبدي ع

ابن تيميه مثلا ولا تلزمها هو بان يعتبر ابن تيميه من الغلات ويبدع ابن تيميه ويظلل ابن

تيميه فانت تلاحظ ان هي المساله صايره صايره عبثيه القصه انه هو بس يبي يوصل للنتيجه

مثل طريقتهم لما يناقشك بالحكم بغير ما انزل الله انت ما تعرف هو يكفر بالحكم

بغير ما انزل الله ولا يكفر بالتشريع العام ولا يكفر بالتقنين ولا يكفر بنوع معين ولا يكفر بالطائف

الممتنعه ولا يك ولا يكفر بايش ما تعرف يناقش في بهذه كلها مع بعض يرميها

عليك فاذا كلمته على هذا الاساس يجيبلك القصه الثانيه نفس القصه بعض يجي كلمك على

بعض معين الاشعريه تقول يا ولدي انت ايش مذهبك انت تعتبرهم خارجين من السنه ولا

ليسوا خارجين من السنه انت تبدع ام ام تفسق ام تكفر القول ثم تبدع الاعيان او

تكفر القول ثم تبدع بعض المعينين او تكفر بعض المعينين او تكفر قول ولا تكفر اي

معين ولا شنو ليلتك بالضبط الله يبارك فيك ولا انت عندك المتقدمين وصفهم كذا وكذا

ولا المتاخرين وصفهم كذا وكذا يا ليت تشرحلي اريت تشرحلي انت انت شنو بالضبط لانه انا لا يمكن اني اخاطبك في معين وان

وانا التاصيل بيني وبينك مضروب لا انه لما اكلمك بالمعين انا لابد اني الزمك بنقاط

الاتفاق اللي بيني وبينك فشلون انا ما اعرف قولك ولهذا انا قاعد اقول الحاله العلميه اليوم من افشل الحالات نقاش علمي

مثل العالم والناس ما فيه لك تتخيل جاي واحد يناقشك بالفرع وهو لم يحدد الاصول

التي بينك وبينه ماذا اضربلك مثال اقوللك والله جاي اناقش انت كيف تصحح الحديث الفلاني فقول قلت الكلام ده كتير قلت هو

انا مش قادر اقف على الاصول اللي هيتم فيها النقاش او اللي بيتم فيها التطبيق وبياخدو لحته النهارده لما شفت

مقطع ل فيديو الشيخ ابو عبيده النقادي فه كاتب عنوان الفيديو او البوستر من هم الحداديه ايه بتاعتهم ازاي تتوب

منها فانا قلت الحمد لله هيبدا يتكلم عن ايه اصل الفكره يعني هيتكلم عن اصل الفكره

واصل الخلاف وبدا ازاي وكده عشان الناس تتجنب هذه الفكره دخلت لقيت ا محمد بن شمس الدين اتعلم كذا من الخليفي

الخليفي لقل محمد بن شمس الدين كذا محمد بن شمس الدين متناقض في كذا طب انت كاتب

الحداديه راسا روح لمحمود الحداد وقول الافكار بتاعته ورد عليها يعني عرف الناس تخرج من الحداديه انت انت عاوز انت انت

هدفك ايه طب الشيخ الخليفي اخطا او متناقض والشيخ محمد شمس متناقض ماشي فكرتهم فين

فكرتهم هم اشخاص هو جا هو النكته ايش يقولك متناقضين طيب هو نفسه مره كتب الشخص

قالله هو فلان اشعري ولكنه ليس مبتدع طيب انت تقول بدعه الاشاعره مكفره وفلان اشعري

ولكن ليس مبتدع يعني اشعري يعني انسان سني واقع في بدعه مكثره انت ت محمد شمس الدين اصلا حتى خاطب على

الواتس قالله متى يبدع الانسان عندك هكذا كل وضوح قالله متى يبدع الانسان عندك عشان نكون

واضحين قال اذا قالوا فيه مبتدع هكذا بهذا اللفظ قال محمد شمس الدين قال اللي قال

فيهم احمد مبتدع اثنين او ثلاثه بس فقط فهل يعقل انه الامام احمد رحمه الله

لا يبدع احدا الا هؤلاء الثلاثه فقط ولهذا انا اورت اوردت عليه قصه روايه المبتدع يضعون باب في المصطلح روايه

المبتدئ بعدين يذكرون 200 300 مثال مثلا مقدمه فح فتح الباري اللي ذبحتونا فيه هدي الثالي ابن حجر الم يذكر

الرجال الذين انتقد على البخاري تخريجه لهم لانهم اهل بدع ما فيهم واحد قال في مبتدع قالوا يا

انت ال لما تقول عني حدادي مبتدع ولا سني مبتدع هذه الليله هو ممكن يقوللك انا لا

ابدعه لكن يعاملك كل معامله المبتدعه وهذه هي لعبتهم يقولك احنا نرد على الاشاعره اقول صح ترد على الاشاعره والله صحيح وترد

على القبوريه طبعا القادي ما ردت كثير لا على الاشاعره ولا على الصوفيه لكن غيره

ممكن يرد هو طالع بقصه الحداديه هذ فرحان فيها ف انت ترد صح انت تخالفه

صح كلام سليم جدا كلام سديد لكن تعاملك معه كيف تجلس مع الاتراك الصوفيه في الكافيه

ومش عارف ايش وكذا والى اخره وتعملون معهم وترون المنصف منهم وتسن عليه حسن الشافعي كويس الشهاوي محترم عبد الله

رشدي طيب فلان كذا فلان كذا فلان كذا صح ولا لا لكن لما نجي لما نجي نتحدث عن

انسان حدادي لما تتكلم عن الحداديه نستخدم الفاظا فاحش نستخدم الفاظا سيئه اتباع اتباع هذا الرجل

مره كلمه شخص يعني هذا الرجل يكذب بطريقه فظيعه يعني جايب المكال التسجيل الصوتي اللي ينشرون احمد السيد وغيره على الخاص

الا هو لعنه الله عليكم ويركب عليه صوره مره ركب عليه دردش على مدرسه المنار مره

ركب عليه مراجعات و مناصحته هذا يعني شيء منشور يعني جايب صوره يه على فكره انت كده

كنت هسال حضرتك هو انت حضرتك قلت لقاء الدام ان ده كان كلام في الخاص ايه هما

هذا الحركه كذب ه هذه مساله اظن والله اعلم اللي فعلها همام وتبعه البادي لكن

انا نبهته من قبل انا حتى قديما تحديتهم قبل سته اشهر او سبعه تحديت قلت قلت والله

سيجلسون عاما كاملا لا يتكلمون الا في هذا الموضوع قلت وقلت هذا النقادي والله لن

يستطيع ان يخرج من هذه الموقعه انتم تقولون هؤلاء مشغلين انفسهم مساله نزول الله لا نعطيها اكبر من قدرها

قلت انتم تصدرون اناسا يجلسون عاما وعامين لا يتكلمون الا في موضوع معين طب هو في هو السلسله كل درس فيها كان

ليه عنوان مراجعات مصحات اه كل كل حلقه هي نعم كل حلقه تتكلم عن شخصيه لكني لم اضع الشخصيه في العنوان طب

وكان بتب 1 اين 3 ا ولا كان بتبقى عامله زي اي واح اين 3 اعه طب هو كده المفترض ان

هم حطوها في اني واحده حطوها بحاجه و2 وكذا واذا رجعت لهذ ل تجد الكلام انت انت

هي هم حاطين الصوره الصوره ابد روح انت لقناتي واسمع الحلقه من اولها الى اخرها

لن تجد الكلام لن تجد ام فهذ شوف هذا التصرف تصرف رقيع كذب لكن عاد عاد هذا الكذب لماذا صاروا لا يتحشى

تعرف ليش صار لا تحشم منه ما بسببي ولا بسبب انسان ثاني ولا بسبب انصارهم بسبب

الفئه السلبيه اللي ساكته الفئه السلبيه اللي ساكته اللي ما تجيهم وتقول لهم حنا سواء مع ابو جعفر ولا مو مع ابو جعفر هذا

كذب هذا فجور هذا ماجوز مو يجلس والله انا خلاص انا شفت المشا يختلفون وكذا وكذا

فانا اروح انعزل لا خليك رجل والله صحيح ق هذا كذب انت تبع مالك دخل

انا تبع ولا مو تبع خليك محترم هذه الاساليب لا تفعلها هذ اسالب قدره لا

اتركوا هذه الاساليب عيب ما في انسان متدين يسوي الكلام هذا معناته احنا وصلنا الحضيض خلاص ما في اي انسان يجيك واحد

يكلمك جيبلي الدليل تاصيل هذا من سلفك فيه حتى حتى حاتم العوني قال تاصيله من فلان

اش ليس مبتدعا يقول هذا انا لا اعرف احدا سبقهم الي وترى كلام حاتم صحيح انت بدل ما

تروح ترد على محمد بن شمس الدين روح الحاتم بين لك سلف انت الحنابله الجدد

الاشاعره جماعه حاتم جماعه الما بعديه ماسكين ك فناجر مسحوا بكرامتهم الارض لانه فعلا تاصيلات ها تاصيلات ليست صحيحه تاصيلات

مخترعه تاصيلات انت الان يعني على فكره دائما القول الذي يكون مركبا من مقاله فريقين يكون قويا ولا

يمكن فريقين كل فريق يشهد للاخر بقوه الطرح يعني الان مثلا الموله انكر على المفوضه المفوضه

انكر على الموله ترى هذا موجود في التاريخ الاشعري ابن فورك انكر على الموله انكر

على المفوضه قال يستحيل ان الله عز وجل ينزل كلاما لا معنى له هذا تظليله كلام

مرفوض هذا النقد من ابن فورك للمؤ وه عظيم صحيح وين نقد الموله في اخر حياته في

الرساله النظاميه قال اصلا يستحيل ان يكون هذه التاويلات صحيحه وما تتكلم بها احد من

السلف ولا اشغلوا الناس بها صح كلام كلام كان لازم كان لازم يوضحوا يعني كان لازم اوضحه بوضوح جالي لو

متاصل في انفسهم بشكل كبير جدا مش مجرد مثلا الاقي قول منسوب الى ابن عباس في في

موضع غير الموضع الاساسي او كده لا ايو ايوه فشوف فالان هذا الان مجرد جدل فالان

كلام هذا النقد من المفوضه الم المؤول المفوضه قوي جدا لما اجي انا اقول كلاهما

باطل والصواب الاثبات انا بنيت على الامرين لما يجي بيرد علي مثلا الاشعري الذي يجوز التاويل

والتفويض ويقول لي قولك ضعيف وكذا و وهو يثني على الطرفين جماعه ابن فورك وجماعه

الجويني ويرى اقوالهم معتبره ماذا اقول له اقول له اصلا انا ما زت على ان اخذت

بالقوي من قول كل امام من ائمتكم نفس القصه بقصه التبديع ام جاء واحد قاللك النوي رجع الاشاعر

مبتدع مثل ما ق حماد النصاري الاشعري مبتدع هذا كلام صحيح لكن فلان بفلان رجع

جاء واحد ثاني قال لا ما رجع او جاء واحد او جاء واحد ثاني وقال الاشاعره من اهل السنه واذا

بدعنا القول يلزمنا ان نبدع المعينين قوله اذا بدعنا القول يلزمنا ان ان نبدع المعينين معلش سامحني قوله الصحيح

والثاني اللي قال قول اشاعره بدعي قول صحيح فانا جمعت من القولين جمعت من القولين طلعت بنتيجه جمعت بين ال القوي

هنا والقوي هنا والقوي هنا والقوي هنا فعلا هو قوي وكل واحد عنده ادله صحيح هذا

الكلام ما في شيء هي في مجموعه بتنفي عن النووي مساله ا ان هو خاض في علم

الكلام وفي مجموعه اخرى بتقول ان هو الاخطاء اللي وقع فيها كان بسبب علم الكلام اثر بعلم الكلام اه في مجموعه

ثالثه بيقولوا ان هو اه اشتغل بعلم الكلام ثم تابع عنه طيب ما هو ده دليل ان

الرجل مش واضح يعني انت اي راي هتختاره يعني اي فكره هتختارها يبقى انت عندك جزء من الصواب فلو

انت ترجح ليك ان هو اشعري او ان هو كذا او ان هو كذا حتى في كتاب كتاب

اللي هو نسبوه ا في كتاب ال كتاب الحرف جزء في الحرف والصوت ا طيب

في الكتاب ده هم بيقولوا ان هو تفيه اذا هو لم يتاول قليلا بل تاول كثيرا بدليل

اللي هو تاب هو كان مذهبه التاويل كتاب عنه يبقى الكلام الذهبي غلط يعني يعني يعني كل حاجه

بتحصل بتفضي الى انت بدل ما بتعدل الموضوع انت انت بتحاول تاكد يعني هذه التوبه

المزعومه تاكيدا على بدعته صحيح يعني انت انت جاي تعمل ايه وبعدين كمان لاث ارع الكتاب هم هل هم

قراوا يعني الشيخ حسن قرا الكتاب يعني هو جاب المخطوطه هل قرا الكتاب الكتاب 90%

منه من الفصول بتاعته بيتكلم على مساله خلق القران فقط يعني في في 90% بيتكلم على

مساله خلق القران وفي 90 والكلام اللي هو اوراده في خلق القران ما هو كلام اهل

السنه اصلا نس كلام نس كلام العطار حاجه غريبه ايه ف هو يعني هم مشكلتهم اللي هو يعني

كنت بقولها قديما معلش فضيله الشيخ اخر حاجه ده اللي هو ايه حدثني اخ ثقه

ايه هو ده شعارهم ان حدثني الشيخ ابن عثيمين قال او فلان قال طب الشيخ بن عثمين

بشر قد يكون توهم قد يكون حدث عن شيخ شاف ان هو صادق وطلع مدلس قد يكون كذا يعني وارد مش

واحد واحد شو يقول واحد واحد كاتب الواحد كاتب له المشايخ اعلم ال مره مني ومنك ومن الخليفي قلت شوف اما اعلى

منك اعلى من الثاني اهلا وسهلا انت منلك ان عبد الله يعني هم اعلم منه والمساله

هذه خصوصا ان قلت عبد الله درس عنده تنا سمعنا سمعنا مده وم قاللك يعني انه يعني المشايخ

هؤلاء اعلم بكلام السلف قلت اين هو كلام السلف يعني ا هو كلام السلفي خطابه بعض

المشايخ الذي له شروحات ذوات العدد من سمع يعلم يقينا انه ما قرا الكتب السته قراءه

وهناك بعض العلماء الكبار الذين احبهم والله ما اعترف وكان مفتيا اكثر من 40 سنه

واعترف قال كتب السته انا لم اقراها كامله كتب السته ها و ولا قرا كتب العقيده ولا

حتى واما هؤلاء المخالفين فالمخالف بابي اولى كثير من المشايخ من العلماء من غيرهم تجد عنده ماده كتب كتب

معينه ئمه الدعوه كتبن تيميه بن القيم اللؤلؤ والمرجان كذا شرح الطحاويه الى اخره ويقرا ويقرون لكن في في ابحاث يكون

مشغل بغيرها عنها م رجل يدرس الفقه الحنبلي هذا يكون مشتغلا بالفقه الحنبلي دراسه حال فقيه شافعي بشكل تفصيلي حتى من

ناحيه الاعتقال هذا اص لا يحفل به كثيرا هو ممكن شو اسمه وحتى والله كثير من

المشيخه سبحان الله لما جلس التدريس انا لا اريد ان اذكر امثله حتى يقولون يطعن

ويطعن ويتحدث ووالله كثير من المشيخ يقول انا ما قرات مجموع الفتاوى كثير من من المشايخ الذين

يدرسون ويحسنون التدريس لا قراوا الجواب الصحيح ولا بيان التلبيس ولا وانت اجري اجري اجري اختبارا يعني

يسيرا عن كتاب السنه لعبد الله والسنه الخلال وشرح الص اتقال السنه والجماعه الالكا وغيره اجري ابد اسالهم والله كثير

منهم ما اطلع ولا ولا اعرف فاضلا عن حي ما يحمد للفصيل اللي بتسمى المداخله الجزئيه دي ام يعني هم فعلا

الفصيل المداخله اكثر ذكرا لهذه الكتب من غيره هو شوف في وقت من الاوقات هم بعض

الناس لا يرد الاعتراف بهذا لكن مثلا مختار في اصول السنه طبعت المشهوره لمن عبد الرزاق البدر تحقيق بعدين حققه عادل

الحمدان البنا عبد سك البدر من القوم وان كان رجلا يعني يعدون يعني اكثرك رجل منهم

يعني هو والده يصنفه في السعوديه جاميه ناصر العقل لما تكلم قال الجاميه فيهم عقلاء مثل عبد حسين العباد ام

ها شرح السنه البربه الطبعه المشهوره من خالد قاسم الردادي الردادي من منهم الله يبارك فيك اما مثلا السنه العبد

الله حققها محمد سعيد القحطاني وهذا لا تيار حركي ثم حقق الرياشي الرياشي من من

منهم من فرع الوادعي ذم الكلام للانصاري حق حقته طبع كانت المنشوره دار غرباء الاثريه ترى من

دورهم هذه الطبع الخمس مجلدات من دورهم ثم بعد ذلك شو اسمه ايضا الله يبارك

فيك اصول السنه لاحمد احمد في طبع عمرو بن عب سليم في ولي سيف النصر خلق افعال العباده البخاري فهد فهيد

اخذ فيها دكتوره فهد فهيد منهم جاء هنا واعطى دوره مع سالم الطويل منهم منقوم علي ناصر فقيهي حق كتب بن منده رد

على الجهميه وحق الحيده وحق التوحيد الحيده الكناني والتوحيد بن منده وتحقيقه في تحقيق ثلاث محققين وفي تحقيق وفي تحقيق

الناصر فقيهي وتحقيق علي ناصر فقيه اقوى السنه بنبي عاصم في طبعتين طبع تحقيق الالباني وطبع

تحقيق باسم الجوره في معلومه مهمه هنا حضرتك لازم برض الشباب يعرفوها ايه السبب اللي

خلى سواء ربيع المدخلي او تلاميذه في مصر زي محمد سعيد رسلان او ابي عبد الاعلى ل

بس انت خلك دقيق محمد سعيد رسان الحق بهم لاحقا مم سعيد رسلان لا لا بس عشان بس

عشان الدقه محمد سعيد رسلان محمد سعيد رسلان هذا هذا الرجل مداخله كانوا متوجس منه كثيرا وكانوا يعتبرونه

انسانا يحتاج الى دوره تدريبيه يعني ابي عبد الاع وكانوا ينتقدونه في المجالس الخاصه لكن لما وقف الموقف

المشهور في ثوره 25 يناير ام صدق تمام ابي عبد الاعلى طبعا وخالد عبد الرحمن اعتقد ان هم ممكن يكونوا اي خالد و

خالد اخر ايام صارب ماشي بس انا مالي د انا عارف ما هم اصلا كده كده انا بسميه

كاس العالم للتبديل فه بقوش حد يدعوه بحين على بعض را ر اهه الفكره ان هنا كنت يعني حضرتك اللينك

في ايه هم لما قراوا كتب السلف ولما اطلعوا على كتب السلف وراوا طريقه التعامل

مع المبتدع وكذا وكذا طبقوا هذا على المعاصرين كامثال العدوي او او الحويني او فلان او

علان لكن هم في شيء عن ده غلط ولا صح انا بتكلم على هو غلط هو ايش عمله طبقوها بطريقه رغب ويه اي

طبقوها بالقياس نفس قصه النقاده لما يجيبلك لما يجيبلك واحد انت تتكلم عن بدعه يجيبك واحد طايح ب بدعه ثانيه تماما

واحتمل ف هو يروح يقعد يقوللك اهل الراي اعداء الاثر وينزل على الحركيين طيب اهل

الراي منو ابو حنيفه واصحابه لا ما ينزل عليهم الاثر ف طبقوها بطريقه رغب ويه الى

حد ما ما استخدموها يعني التنفير عن المبتدع لا تسلم على المبتدع لا تاكل مبتدع لا مش عارف ايه بعد ما هم قرروا ان

ده مبتدع وده مبتدع وده مبتدع والاشاعره ان ب حجر هذول لا غريبه يعني الحين ديتك

عليه اكتر يعني الحويني خالف في الباب اللي هو المشهور باب باب الحاكميه زي ما هم بيقولوا ايوه

طب الاسماء والصفات هي اعظم واوضح من من هذا الباب فانت سيبوا ليه سيب لا لا وبعدين مثلا عندهم عندهم عباره

وكلهم يقولوا هذه العبارات وهذا عالم يستفاد منه واما هذا فمن في الواقع ابو الكبات اذا كان اذا كان المعاصر حقير الى

هذه الدرجه في عينك حقر بن باس بن عثيمين بعد وحقر كل العلماء اصلا لا في زمان

الناس محتاجين للعلم اكثر واصلا انت قد تستفيد انا مره قلت لواحد واحد منهم مره

جا كلمني فسالني عن كتب عن نقد العلمانيه والليبراليه وكذا فحلت على كتاب الفهد العجلان وكتاب العجيري وكتاب فقال لي ذول

كذا ك قلتله طيب حلو ايش اسويلك هم ذول جيدين طبعا انا ما اظل اناقشه بالعميق قلت

هذول جيدين راعك ما فيهم احد يعني سوى هذه الامور مع ان الان فيهم ناس قلت خلاص ايش

اسوي فقلت قلتله تدري نحن في هذه انتم في هذه الابواب احوج الى منكم الى ابن حجر

والنووي في شرح احاديث السنه ق ابن حجر والنوي ترى احاديث السنه مشروحه قبل ان

يولد منن حجر يعني هل امه هل امه محمد كانت تشرح دوا المتنبي وتركت احديث رسول

الله مشروح مشروح كل كتاب فقه يشرح احاديث الفقه وهي هذه اصعب حاجه اصلا هي اصعب

حاجه تنشرح لما واحد يشرح احاديث اصعب حاجه تنشرح حديث الفقه حديث الاحكام هي اللي فيها الناسخ والمنسوخ والعام والخاص

ر العقيده لها امرها لكن اصعب حاجه طيب فقلتله اصلا انت قد تحتاج الى رجل معاصر اعظم من حاجك المبتدع الذي تزعم

حاجتك له لماذا لان هذا المبتدع يتكلم في علوم احترقت ونضجت كما يقول الزركشي علم

الكتاب والسنه احترق ونضج واما هذا فيحدث في نوازل يحدثك في نوازل فتحتاج ان تضبط بعض

النوازل شو اسمه منه وتنتفع به قلت واقول في فرق قت ما الفرق الفرق الوحيد ان

هذا احسن عقيده من هؤلاء انك والله قلط البارق انك تجد نقولات لابن تيميه كثيره ونق وربما تجد نقولات

لعلمائنا قلت يا اخي نتفق معهم بمرجع عمرها 13 قرنا العلماء الذين هم ينقلون عنهم نحن

الذين ننقل عنهم بالضبط اصلا اسوا ما في مواد هؤلاء هو اسوا ما في مواد اصحابكم انهم احيانا

ينقلون كلام اشاعره دون ان ينتبهوا ويكون في كلام الاشاعر نفي للتحسين والتقبيح العقليين نفي للحكمه والتعليل تخبيط في في

دلا في دلائل النبوه الى غير ذلك انا هقول لحضرتك على حاجه اللي ساهم في مساله

التدجين حضرتك لو شفت الكتب الجامعيه كتب الجامعيه كتب الجامعيه في فصيل كبير جدا من

الدكاتره حضرتك بتلاقي مكتوب نقل عن ابن تيميه ونقل عن الرازي ونقل عن القاضي عبد

الجبار ونقل عن كذا فالط هيطلع كل دول زي بعض ايوه هي في البدايه اول ما يجي يطلب علم

انت الحين م في متون يسمونها المتون اللي يعني تعطى لطالب العلم كيف تحذ في طلب

العلم كيف كذا كيف وتجد في هذا المتون وذكر لجماعه من اهل البدع والضلال والامام

فلان والامام علان والامام فلان والامام علان طبعا هذا المتون ايضا فيها سلبيه انها دائما تخاطب طلبه العلم باعلى شيء

بما لا يستطيع كثير من طلبه العلم ان يطبقها تجد مثلا كاتب ه هذا البرنامج يكون

رجلا مثلا جالس في السعوديه ايام السعوديه حلقات العلم في كل مكان فهو كان ما شاء الله اذا اراد ان

يدرس النحو وجد شيخا يقرا عليه ان اراد ان يدرس الاصول وجد شيخا يقرا عليه هنا اراد

ان يدرس الحديث وجد شيخا يقرا عليه هنا اراد ان يدرس اي شيء يجد شيوخا يقرا

عليه ياتي لشاب مثلا جالس في اي بلد عربي ام الكاد يجد وقتا ان يسمع درس ساعه في

اليوم ويقول له ان لم تكن كيت وكيت وكيت فلا تتعنى فشب يصب الاحباط عندنا شباب حصل

معهم هذا والله انا اذكر بعض المواد في منهجيه طلب العلم لما سمعتها وقراتها او

قراتها حمدت الله اني لم اقراها الا متاخرا وايضا فعلا تساهم ان كثير من الشياب ما يفهم واقع البدعه الاختلاف فله

الان تلاحظ انه كثير منهم يصيح ا عالم يتكلمون في علماء الاسلام ما هو درس هذا

القص هو ما عرف العقيده الثاني كلمه يقول العقيده وكذا والسلف فعل والسلف قال هو مو

فاهم مو فاهم لانه ما درس هو سمع مواد في تراقبه في طلب العلم عظمت هؤلاء وعظمت همتهم هو ياس سب هذا

الماده ما عاد يطلب علم او مثلا انت الان اذا طبعا انت جربت التدريس دائما اول درس

تك مجموعه كبيره بعدين صير دوري تصفيات ام فبعضهم يجيك ا اول درس والرجل الاشعري قد

يكون احسن من السني اول درس رايت بعضهم درس العقيده هكذا اول درس يجيب ابو

اسماعيل الانصاري وينزل فيه ان ان ظلم الاشاعره ويجيب عبد الله بن احمد ينزل فيه

ان ظلم اهل الراي ويجيب بعدها عاد هو ممكن هذا الشيخ يمشي بالدرس يبدا يعلم الناس

شنو مشكله المرجع شنو مشكله الاشاعره شنو مشكله ك شنو مشكله هذه بعدين هذه اخر حاجه اخر حاجه اخر حاجه

فلما لما صارت التصفيات فالانسان تلقى المعلومات المنقوصه هذه اه والله صحيح عبد الله بن احمد تكلم امامه فتصير عنده فوبيا

كثير من الشباب يخاف من كتب السلف العقديه ولا يخاف من كتب المنطق ولا يخاف من

مجالسه المخالفين ولا يخاف من سماع دروس الشيعه والله شب يسمعون لكمال الحيدري ويخافون ان يقراوا للسنه لعبد الله ترى

نحن وصلنا الى مساله مثلك متقدم جدا ها فهذه من الامور صح هي هي ساهمت حتى

نذكر قبل قبل 23 سنه تقريبا او 22 سنه جاءنا هنا الكويت الشيخ الجابري الشيخ

عبدد بن عبد الله الجابري كان بدايات زامنا ف جا يشرح الاعتصام من صحيح البخاري فقال لنا يا اولادي انا انصحكم

بمجموعه كتب سنه السنه الخلال الشريعه للاجري شرح الصور اعتقا السنه والجماعه اللالكائي كتب ابن تيميه باللا استثناء

كتب القيم بال استثناء كتب الرجب بلا استثناء كتب رحنا خ سن العبد الله لقنا فصل ابو حنيفه

سن الخلال لقينا فصل اثر مجاهد كنا نخالف هذا ونتبع الالباني ابن تيميه تقرا كلام في حديث

الصوره في حديث الاوعال مو عاجبك مو عاجبك مع مر الوقت اكتشفنا انه فعلا السلف

كانوا صح في كل هذا لما جينا صح الناس ما احتملتها بشكل عادي ترى في ناس مثلا يزعم كل حداد حدا

وكثير منهم يبدع من ياخذ باثر مجاهد نس طريقه العدوي مع انه اثر مجاهد ياخذ به

الفوزان وياخذ به ابن تيميه وياخذ به ابن القيم يعني حتى الحجج المعتاده مالتهم لا يعني

حتى مثل هذا النقادي راح اعمل نقد علي على مساله اثر مجاهد طيب طيب ما علاقه هذا طيب اثر حتى

الطريفي يقول به ابن القيم يقول به ابن تيميه يقول به انا قلت به كما قال به

هؤلاء لماذا تصير مثلبه عظيمه في حقي لماذا انت لا تلتزم ان تسخف ابن تيميه او

تسخف ابن القيم او تسخف امه الدعوه او تسخف الفوزان او تسخف الطريفي او تسخف ابا

يعلى او تسخف ابن حجر الذي يثبت هذا الاثر او تسخف السخاوي او تسخف ابن الجوسي او

سخف اب من العربي فاصلا مساله يعني انا حتى قلت للاخوه قلت هذا اللي يقوللك معقوله

مشايخنا ما يفهمون قلت هؤلاء اصلا ما تركوا احد ما اظهرو انه لا يفهم الحنا بال

الذين كفروا الاشاعره ما يفهمون شيء اللي تكلم في امام اهل الراي ما يفهمون شيء يعني انهم

مج ابن المبرد هذا متخبط ائمه الدعوه عندهم غلو في العذر بالجهل من تركتم انتم

والمعاصرون لا يفقهون الواقع نحن ادركنا هذا الكلام كثير يقول فل لا يفقه الواقع او مشايخ حكومات كثير منهم يقول هذا على

المشايخ هذا شيخ حكومات هذا عالم سلطان هذا كذا والطرف ثاني لا يضرب ذول المشايخ

الحين مثل فوزان ترى ما حد راضي عليه يستخدمونه فقط يعني طرف المداخل يقولون هذا يقدم

التكفيريين مع رساله رفع اللائم معت محمد سالم الدوسري قدم له الفوزان فيها تكفير الحكومات

الرساله تكفير صريح ها ورساله ابو العله في العذر بالجهه قدمها الفوز مدحت الفراج قدم لله فوزان صح ولا

لا ويتصلون عليه وزكى الجربوع عبد الله الجربوع الذي يقول عنهم مرجاه ها والطرف الثاني يقول الفوزان

جامي عشان ليش عشان الفوزان يمدح المدخلي ويتكلم على الاخوان والتبليغ ويقول بلغوا عليه بلغوا عليه بلغوا عليه صح ولا لا لما

توف الحيدان ماذا قال عنه النقادي صالح على الشيخ ماذا ماذا يقال فيه يقال فيه حكومي وهذا كذا وهذا كذا

وهذا وهو الشيخ اللي تربى الجيل كله على على شروح صالح على الشيخ جيل كله تربى على

شروح شيخ صالح على الشيخ وصالح على الشيخ صراحه هو اللي دخلنا بامور يعني يعني بعض

الناس مثلا يجيب كلام لشيخ صالح الشيخ صالح ماذا يقول كلام انه على يعني تبرير

انه الفصل في السنه حذف هو نفسه له مقطع ثاني يقول متقدمي اهل الراي مرج ومتاخر

جهمي بعض النا مره في شرح الطحاويه الشيخ صالح ماذا قال قال بعض اهل العلم يكفر

منكر العلوم مطلقا وبعضهم يفصل الشيخ صالح مره في بعض الشروح ماذا يقول يقول لا

تخدعني تقول للاشاعره ليسوا كذا ليسوا كذا الاشاعره اليوم عمت قبوري ومركون اليوم يتكلم عن اليوم نا لما نكتشف ان اليوم هذه

عمرها سبع قرون يعني الذين قاموا على ابن التيميه ف ايضا الشيخ صالح مثلا لما يحدثنا ان ما

يعذر بالجهل في توحيد الالوهيه مصالح على الشيخ كثير من المشايخ الفوزان الغديان الحيدان جماعه ان

كلهم الى اخره والف بن باز براسه الشيخ عبد الزن باس بعدين لما نحن نقول بهذا الاقوال

حداديه وغلات وبعد يقول انتم لا تستطيعون نقد المشايخ والكلام المشايخ يا جماعه الخير انتم اللي مزقتم المشايخ

تمزيقا انتم ال مزقتم انتم ما تركتم حدا اصلا هذا الحين عمر عبد العزيز هذا اللي

تكلم عنه ولا بد ان نعز لهم قائم المقام هذا يسب الدوله السعوديه الاولى دعوه

الشيخ محمد وها ويقول قيامها فضيحه دوله الشيخ توصد عمر بن عبد العزيز قرشي لا لا عمر عبد العزيز عمرو مو عمر عم

اه ابو المكات يقول قيام الدوله السعوديه الاولى فضيحه اللي هي الدوله اللي ما احد

حتى الجهاديين ما يذمونه ولا الحركيين اللي هي دوله مح بس المسعري اللي يذمه اللي هي دوله محمد عبد الوهاب محمد بن

سعود الدوله الاولى اللي في الدرعيه اللي كانت على عين المجدد اللي انتهت على يد محمد علي باشا

تمام فهذه الدوله الرجل جاي يذمها وكذا طيب هذا ما اسم طعم بعلماء ف حقيقه الذي يظهر لك من كل

هذا انه انه اصلا في مجموعه من الملفات تستخدم استخداما استخدام رغبي حتى ولهذا قصه المداخل والتبديع وسيد

خطب وكذا الليله كلها اللي يظهر انه كان مجرد يعني نعم من الناس من دخل في القصه

حميه على السنه لكن في الحقيقه انه كثير من الحيان تكون مسائل خلافيات سياسيه ثم

هذه الخلافيات انت الان مثل اللي حاصل عند في مصر بين البيلي ورسلان بماذا يختلف

البيلي ورسلان بماذا يختلفون البيلي شايف ان انت زي ما بتتكلمش في اي حاكم مش من

حاك ان انت تتكلم في تميم قطر و ولا فلان نحن مع جيشنا مادام جيشنا مع كتاب ربنا مثلا اه لا امور

الامور التي بينهم فعلا فعلا محل الخلا الخلافيات التي بينهم مساله دقيقه يعني هوه فقط هشام البيل يقول الباني وامامه

مجدد وسمى ولد الالباني وابو الالباني ومش عارف ايه وبس ان انتقد الالباني في مسائل

الايمان كما كان يفعل مشايخ يفعلون وتبديع وتظليل والحدادي نفس القصه اللي هم عملوها مع

يعني لما مالقوش في البدايات الشيخ مصطفى العدوي عنده نفس يعني فبدعة ابي اسحاق

وكده وان هو خطا الالباني وان هو تكلم في الالباني مع مع انه المدخلي في اسحق

اباطيل عبد اللطيف باشميل خط الالباني في سب الله وشبه بابي اعلى لما وافق المرجع

اصلا يعني اصلا في كل مشهور المدخلي وكانوا ماسكين فيها الحركيين وغير لما يقول سلفيت اقو من سلفيه

الالباني مشهوره اه يقول سلفيت تنا ق من سلفيه الالباني انا اصلا لما سمعت شريط

الالباني من الكافر من المبتدع وجدت ان هذه مو تاصيلات المدخل ولما وجدت ان الحداد رد على الالباني

الحداد لما كان يرد يرد بتاثيرات متوافقه مع التفصيلات المدخل لكن على العموم هي هذه الان القصه اللي صار بين رسان وال

البيري ايش تفسيرها الحقيقي صرع على عروش ما امه خلصوا الا خص ايوه نعمل ايه لازم

العالم للتبديل بقى واحد في صر صر على العروش نفس اللي صاير بيه الز نفس اللي

صار نفس اللي صاير ب الاثريه الزائفه الان ايوه نفس القصه على فكره مساله هي لم تقف

عند حدود البيلي ورسلان هم تفرع في واحد اسمه سامح ابي يحيى سامح ابو يحيى ده المفترض ان هو كان

اقرب الى البيي جديد عليها ما هو لا ده ما هو ده برض قام جاي ايه انت

طلعته طلعته اخطاء لمينت ر سلام من ايام ما كان لسه طالب ومن ايام ما اعرفش ايه وانتم كنتوا معاه فهو

قام حصل يعني حصلت كل ده بيكون بسبب الطلبه بسبب اللي تحت ده مش عارف ايه ده

مش عارف محمد الحي معارفش كل واحد عنده همام ايوه بال كل واحد عنده همام صغير

عنده ايوه هو هي هذه القصه هي هي نفس الليله فلح ده بيقول د الحده بيعمل ل

الحده بيحصل يحصل بتا وحدث وحدثني بعض الاخوه وكذا وقالوا لي نفس هذا اخونا محمد

حسن عبد الغفار ايضا يحصل معه هذه القصص لهذا شوف هذه من القضايا اللي انا وعيلها

جدا يعني مرا جين واحد قال محمد شمس الدين قال كذا قوللي طيب يلا ما في مشكله روح

انصح بس يا شيخ انت اقول انت روح انصح فيك شو المشكله يعني ايوه انا ما

روح سمعت ما عندي وقت سمعت اه سمعت تنصحه انت انصح ش المشكله مرات مرات شنو هم هذا عا يظل

يظلون يزنون عليك من تحت الى الى تحت ويتحكمون بك وكثير من هؤلاء يعني حتى مره

واحد تو قاعد يكلموني عن واحد قال والله هو خايف من اتباعه قلت لا اذا هو صار

تابعا لهم ق اذا هو صار تابعا لهم وهذه هي المشكله الكبيره انت شفت التعليقات اللي

عند حاتم العوني اللي جدك رسول الله ما ادري شنو حاتم هذه الامور اللي فتنت

وغيرته حاتم رجال كان يتعب ويقرا ويجتهد ويحاول يبين للناس ان انا اجت وان انا

قاعد اتعب وان كذا وان كذا وان كذا حاتم ما حصل التكريم اللي يبيه ما حصل الدفعه اللي

يبيها وشاف ان غيره قاعد ياخذ الليله يعني مع انه يعني كان بعض الناس يحاولون يحتوون

سلمان العوده جاب القناه دليل وكذا وهو وجد بعض الامور واستشكل وبدا يناقش وبدا يرد فاشتغل عليه بالشغل اياه

الشغل اشتغل محمد واحد الحين يشتغل محمدد شغله واياه هو رجل معتد بنفسه لما لقى ريق حلو عند منو عند الصوفيه انت

ابن رسول الله انت كذا انت كذا انت كذا انا اعرفه جيدا انا في رجل كانت العلاقه

عميقه جدا معه جاني هنا البيت وحدثني عن امور كثيره هنا البيت بيتي في تيمه لانه

بيت في بيتي الثالث في بيتي الاول او في بيت الاول على التحقيق البيت اللي نشات

فيه فسبحان الله هذه القصه هم اصلا يصنعون التوحش هم لا يحسنون الاحتواء لا يحسنون يعني التعاطي العاقل

مع الخلافيات ومع النزعات ومع الكذا ومع كذا ف حاتم خلاص وصلت معه انه خلاص

يلا انت انتم تريدون التعاطي معي بهذه الطريقه خلاص فاظهر يعني دخيلته ولهذا حاتم يعني حتى بعضهم كان يخاطبون

يقول انت كثيرا ما تعرض بخصوم انت ما كذا انت ما انت مره احمد السيد كاتب رساله

لشخص واظنه حاتم يعني كاتب رساله وضعها في بعض مؤلفات انه شخص عالم بالحديث او عنده علم بالحديث

وكذا وكذا وكان ممكن نستفيد منه كذا لكن الرجل مشتغل بشكل مستمر بالخصومات وبنقص خصومه وبعناهم ترى بيوم من الايام هاتب

كان ينشر انه الكافره مالها عوره ما شاء الله اي نعم يعني انت انت ه

هذه الفتوى لما نجي نطبقها على الواقع شنو وانا رديت عل انت تقعد تبصبص بقى و

90% كفره لا لا انت في واحد كان كان يتابع افلام رسوم متحركه شبه اباحيه او يستدل

فتو حاتم ه و ولو كانت اباحيه كامله ما فيش ما في عوره ايه فهو طيب انت حاتم اللي موصلك

المرحله هذه شنو اللي وصل لهه المرحله ايش حتى محمد عبد الواحد اللي وصلك لهذه المرحله

ايش ايش اللي وصلك اللي وصله اصول متناقض نشي عليها مثل ما نقول وصله ان لما بدا

يرفع راسه شوي لقى التعاطي السيء نحن بيئات ملاه بالحسد صح واي انسان عنده شيء

من النبوغ لما تبدا يفون عليه هو عادي يكون مخطئا انا فاهم لكن في طريقه جيده في التعاطي مع

النزاع العلمي والمعرفي انه هذا صح هذا خطا هذا كذا هذا كذا هذا كذا هذا كذا

طريقه التجييش يعني خليني اكون صريح معك بعد بالمره حتى العميري على كل التخبيص اللي

يكتبه العميري هذا اصلا لا المدح اللي يمدحه لله او او عن اقتناع مدح تكتل حركي

في غالبه او دعايات في غالبه جزء قليل منه مدح عن اقتناع او حنابله جدد او غيرهم

يمدحون يبون اي شخص يزعزع لهم المنظومه السلفيه داخليا والذم اللي يذمه حاتم ايضا جزء منه مبني على سياق علمي معرفي

وجزء منه عشان متعلق بما في يعني بما انك انت ربعك جاييين يطلعونك يرفعون ويجيك لك عا احنا ب نوريك وانك انت

جاي نافخ نفسك وتبي تسوي نفسك كذا وكذا حنا نجي نب نتعاطى معك لهذا انا حرصت اني اتواصل مع

الناس بشكل شخصي كثيرا وتعاطى معهم وبين لهم وجه الحقيقي وبوصل لهم فكره جماعه الخير والله ماني جاي اقاتل على

العرش انا ماني جاي اقاتل على العرش بل انا اتمنى انه هذه الامور يحملها عني

انسان اخر ان يحملها انسان اخر وكذا وانا ارتاح لاني انا شخصيا بطبيعتي اصلا طبيعتي

الخاصه انا ما احب البربره الواجد لكني ما احب المشاكل اصلا في ضغط نفسي شديد بطبيعه الحال لكن

انا العناد يحركني يعني الضغط النفسي ما في لكنه احيانا اقول لا يمكن اترك اصحابي لوحده لا

يمكن اترك الظالم من غير لا اشير له بص انت ظالم لا يمكن اترك الملبس او المدلس

او من غير لا اشير باصبعي واقول له انا اعتبر هذا عملا صالحا واعتبره من اعظم

الاعمال اللي ممكن يقوم بها الانسان والله انه الامر يستفزني حقا الامر يستفزني ما اعرف انام بالليل

اذا اذا ما اذا ما اقول كلمه الحق اللي في نفسي ام كلمه الحق تقال الله اعلم عاد هذه

لي فيها نيه ما لي فيها نيه ارجو من الله تبارك وتعالى ان ياجرنا ام طيب لكن كنت

عاوز اقول لحضرتك على حاجه ممكن لو يعني لو حضرتك رايتها ان هي حسنه يخليها في

التسجيل ليست في موضعها ممكن نشيلها انا ارى ان يعني اريد توجيه نصيحه للشيخ محمد بن شمس

الدين ايه من حضرتك انا يعني يعني اعتب عليه بعض النقاط من يعني يفعلها في وهو يعني في حال

التسرع ا يعني تشير الى يعني عندي تشير الى دلالات لا ادري ما هي يعني متخبط فيها انا

شخصيا يعني كامثال مثلا ان انا احط كلام لحاتم العوني دون تعليق اللي انا انا فيما اعلم لا هو ل يعلق على كلام

حاتم العوني ولكن وضع الفيديو كاملا ده صح ولا هو علق على كلامه هو انا طلبت منهون يعلق وحقيقه انا

نبهته انا قال لي انا راح اجمع واعلق قلت لها طيب انا راح اعلق اذا لا هو في هو حطه لي

ابتداء لا ل لا لم يعلق هو علق لاحقا بشيء مكتوب شوف لا ما ينفعش لا هو شوف فانا

فقلت له انت لابد ان تعلق انت شخصيا هو في فيديوهات الحاتم السيئه جدا ترى ما نزلها

نزل اول فيديوهين محتملات اشوف هو ما نتعهد هو حسن الحسين ما يعلقون فصار يجيب تعليقات الناس هو ترى عموم

التعليقات فيها مشاكل هذا بودكاست مثل بودكاست فيطول عموم التعليقات فيها مشاكل ترى كل اللي علقوا في تعليقات بعض الاشكالات

العلميه صح ترى عبد الباسط قاري حتى حسام الحمايده كلهم صح كلهم الجماع هو محمد انضغط واكثر حاجه

اظنها ضغطته الله اعلم دخول الجماعه المصريين اللي عندهم متابعين وياخذها فهلوه وهو مو فاهم شي ام ويلقى نا الط ايه

اللي حضرتك لو انت حبيت بعيد عن النقطه اللي انا طرحتها يعني بعيد عن انا وجهت

نصيحه بشكل مباشر انا انا اوجه انا بالعاده اوجه نصاح انا وجهته قلته شوف انت امشي

بدعوتك امشي امشي بدعوتك على ما هي عليه الابحاث العلميه اذا تجد عندك شيء ضع

للناس لكنك امشي انت اكثر حاجه ممكن تتعب الناس انك تمشي بدعوتك لا يوصلون لك

التوحش تجاه مجموعه منه اكيد مجموعه من الناس بعد التصرفات السيئه اللي سوها معك انت اسقطته من حسبانك امم لازم احنا نوصفه

شوي يعني ترى تعاطيه مع بعض الناس مثلا تعاطيه مع منقذ كان هادئ الى حد ما تعاطيه

مع مكافح الشبهات كان هادئ مع عن بحث مكافح الشبهات كله بحث بايخ اصلا والله

ابن عثيمين قال مش عارف ايش ام حاتم هو له وجهه نظر ان هذا حاتم يعني

قاللي قاللي انا ما اريدهم يذهبوا لقناه حاتم خليه يسمعون عندي قلت له لا ف حقيقه

انا على هذه سكت لكن قلت له بتعلق ترى مقطع في مشكله واح ان 3

ا قلت ل انا راح اعلق حذف مقطع للشيخ محمد صالح منجد اي حدف مقطع اي مقطع انا مش عارف

المعلومه صح ولا غلط اصلا هو يعني لما نشروا كلام الشيخ محمد صالح في النووي هو رد عليه ا نزل فيديو رد عليه

يعني هو ما حذف صح هو هو لا الحين خل نروح اننا في قناه بيان

التلبيس هذه قناه بيان التلبيس خلي اروح اشوفها هل هذا حقا الجواب الشافعي على من

طعن بن حجر والنووي 12000 12000 قبل ثلاث ايام هو نزل ردا على هو شوف انت الاخوه اياهم

ا في كثير من الاحيان لا يكونوا صادقين لكني انا فقط اقول الاخ جاه ضغط شديد ولهذا انا

اشفق عليه وبنفس الوقت اسجل اعجابي ان زين انه ما توحش وان ما وان وان للحين واقف

على رجوله وان كانت حقيقه الماده العلميه اللي هو طرحها حظيت بتاييد في النهايه يعني خصوصا انه كثير من الاطراف الاشعريه

وغيرها وغيرها وغيرها والمساله سوت بتصفيه في الساحه وكشفت وجوها كثيره وكشفت امرا وعمل وعمل جهدا كبيرا الجهد الى النقص ما

هو في مجموعه مشاكل انا وجهته وبالنهايه عشان بس اقول هو استاذه ولا كذا هي نصيحه اخ انا انا من البدايه لما قال

لي راح اناقش حسن الحسين من البدايه انا ما كنت اعلم الحسن الحسيني بهذا المستوى

الاخلاقي حقيقه يعني فقلتها قال له حسن الحسيني رجل كويس وكذا قلت طيب محمود داوود قال لي هو رجل طيب

والى اخره فقلت لا بس بعدين لما حصل اللي حصل اثناء النقاش اثناء مش عارف ايش اثناء

الكذا كنت اتمنى وحقيقه جاءت من نصره نصره كثيرون لما كن اتوقع وصل النقاش كان بدايه

سلسله يعني هم اصلا جايبين يناقش عشان يتعبونا وهم مجهزين عده مواد الى ما بعد

النقاش كان هذا امرا واضح يعني وهو ما كان ما كانت هذه القصه في باله ام وهو قال لي

قال هؤلاء يريدون ان يتكلموا في هذا الموضوع حتى يقول للناس بعدها محمد لا يتكلم الا في هذا الموضوع ام فقلت له شوف

انت لا تصير تتكلم في هذا الموضوع دائما هذا واحد واثنين اذا جد عندك شيء في هذا

الموضوع او واحد لبث عادي رد ام عادي رد ورد بهدو ورد كذا عادي وضح الحقيقه

العلميه هي مطلب الجميع لو 100 واحد يسبون عشان الترس في واحد راح ينتفع وابد وحتى برض مع حضرتك

ان يعني في الحقيقه انا مشفق جدا على الشيخ محمد لان لو لو واحد انا عن نفسي لو اتحطيت في هذا الضغط

الكبير الرهيب لا ادري ماذا افعل يعني الموضوع الموضوع صعب جدا لان افراد يعني افراد لا حصر لهم على الاطلاق

ول النهار يعني مش مش الصغيرين صغيرين بكبار بمتوسط بكذا بكذا قاعدين له 24 ساعه يعني تقريبا بيعملوها ورديات ف

فالموضوع صعب جدا جدا جدا عليه انا عارف الموضوع مش سهل نعم فحتى بعض بعض اخطاء او بعض

التصرفات المتسرعه ده انا عن نفسي بعف اكتر منها يعني وماعليش نفس الضغط اللي عليه لكن لعل ان ان اللي خارج الضغطه لو

لو نصح او لو قال وجهه نظره ممكن تخلي يعني الحاله النفسيه او او هو المشكله المشكله الان ان

ان احنا ناطرين الامور تخف شوي وهي خفت الحمد للهنا ناطرين الامور تخف شوي عشان

نعمل شو اسمه لانه احيانا تجد ان بعض الناس والانسان مضغوط يجي ينظر عليه ترى

غالبا ما راح يسمعلك صح لان هو حواليه حواليه مشاكل كثير جدا بيعالجها ف ما راح يسمعك يعني حتى مره يعني حتى هو

هذا محمد كانت مشكله بين وبين القادي هكذا انه كان قاعد يحضر درس الموطا والنقاد جاي

يكتب يكتب يكتب يكتب على الواتس قضايا فمحمد صدر منه شي قال له يا اخي

والله والله انك فاضي ام قاله هكذا قال والله انك فاضي كلمه نحوه قالله والله انك

انسان فاضي انا الان تعبان قاعد احضر من الدرس ومش عارف ايش وانت ما غير بهذه

سوالفك الق القال ام يقول فغضب وانفجر وكذا وكذا ويقول غير وجه يقول كان كلمني

باحترام بعد ذلك غير وجهه هو انقلب هم عندهم ه السرعه يعني تصير انه فجا ما هم

واضحين يا اما حضرتك تقول لهم تحت امركم اما هتدهن ما فيهاش وسط يعني مافيش

عندهم ان وبعدين وبعدين اصلا الاشفاق على الشيخ محمد ده مليار واحد كلمني انا انا

شخصيا اهو روح قول لمحمد شمس الدين انا عاوز اكلمه عشان كذا روح قول لمحمد يا عم انا

مالي ما تروح تقول له انا زهقت بالل صاحب الشان بيجيله قد ايه ولا بيحصله

ايه فانت وهذا ش الله كلها اجر انا قلتله قلتله والله يا اخي هذا اجر ولا يمكن المر

حتى يبتلى وانت موكن تراجع نفسك في بعض ما قلت في بعض ما بحثت مثنا هم تدري الان

والله مرات تشعر انهم يريدونك ان تخطئ وتصر حتى تسقط صح تشعر انهم لا يريدونك ان

ترجع انا حتى بعض الشباب كنت اكلمهم على طريقه النصيحه فاقول لهم يا جماعه الخير

يا جماعه الخير افتح بابا معقولا للرجوع يعني بابا يعني مش انا مثلا افتح باب اقول له ايه لو ترجع عن

كلامك ده وتترحم مثلا عن نوي ستقطع هذه المساله مثلا لا ال انا عارف ان هو صعب

ايه انا لما افتح باب للرجوع افتح باب فيه الامكان يعني من من من ابيض من او من اسود

لابيض او من ابيض لاسود مباشره لا انا كده ما بفتحش الباب انا كده لا انا انا مره واحد انا مره واحد من

الشباب قاللي حامد الادريسي كتب كذا وكذا وانا نصحته قلتله ط قلت له طيب وين نصيحتك قله

ارسلني النصيحه قلت له يا اخي انت انسان غير محترم قلت له انت اصلا هذه النصيحه انت لا

تريد نصح الرجل انت كانك تريده انلا يرجع صح ما هي المشكله في كده المشكله ان

هم لما قلتله النصيحه هذه انا وعاد اذكر لك على فئه غريبه ايضا على فئه

غريبه موجوده في اثنين او ثلاثه من بلدان مختلفه اثنين او الثلاثه ذول لهم علاقه جيده معي

ويعرفون الرايي في في النووي وفي غيره واحدهم جاءني الى الاسطبل وجلس واكل معي وشرب وكنا اصحاب يعني وصحني قاللي موضوع

ان هذا لا تشغلون الناس فيه وكذا وكذا و على اساس ان انا وياها ربع فهو شنو

يعني من باب انه قت طيب ان شاء الله هذا الرجل بعد بعد مناظره محمد شمس

الدين لقيته كاتب كلام على محمد شمس الدين سيء جدا مع انه القول الذي يظهره محمد شمس

الدين اخاف من قولي فعرفت انه المراد شخص محمد مو المساله نفسها لو المساله لو المساله نفسها ل كانت

مشكلتك مع عبد الله اقوى ما هو انا قلت لحضرتك انا مجرد مجرد ان انا يعني قلت ايه

دعوه الجميع انا هب ان نيتي فاسده يعني خليني ان انا نيتي فساده وعاوزه تشهر

خليها خليها كده دعوته الجميع للقاء يتكلموا فيه بهدوء وكذا وكذا وكذا وتم ارسال الرابط للجميع عدا الشيخ محمد

يعني يعني الاخوه وصلوا الرابط لكل الناس لكن الشيخ محمد ماحدش بلغني اللي هو وصله

الرابط طيب انا ايف بي ا فاجا وانا بتكلم وبقول للطرفين فقالوا لي مش هيجوا كذا

وكذا قلت ايه يجوا ما يجوش انا هفضل مصر على الفكره دي لحد ما افهم راسي

من رجلي انا بتكلم عن شخصي فيجو ما يجوش دي ايه انا ماقدرش ان انا اجبرهم على فعل شيء صحيح فلقيت الشيخ

محمد طالع من بعد مساله ان الشيخ محمد طلع عندي انا لازم اعمله باحترام والله لو

جالي الشيخ مصطفى البدري لو جالي فلان اقسم بالله كنت هتعامل معه باحترام كنت ادي له مجال للكلام ص صحيح سواء انا مخالف

ليه او مؤيد ليه واحد جالك وقبل الدعوه صحيح وكلم قدر اه فانا انا لا يجب ان انا انا مش انا انا حاطط

نفسي ان انا مش الطرف فهس منه لا عنه مجرد ان انا هسمع بس مجرد اللقاء ده الموضوع

اتقلب الدنيا اتقلبت ان خلاص انت حدادي واظهرت وجهك وتركت الفرصه دي وعملت وعملت وعملت

مباشره طب هو انا اللي رحت امال انا لو كنت انا اللي رحت جبته مثلا يعني لو انا

اللي كنت رحت واديت له الرابط وقلت له تعال يا فضيله الشيخ ومش عارف كنتوا

هتعملوا فيا ايه فمن ساعتها بدات ان انا لا انا لازم بقى اتابع الناس اكثر واشوف هم بيتعاملوا

مع الموضوع ازاي بال الارهاب لقيت اه لقيت كده وما احد عنده كرامه يا اخ

ارهاب اص معلش سامحني معلش سامحني والله هي امتحان لكرامتك ما احد عنده ما احد عنده

كرامه ايوه انا شفت بوست كده بوست وانا ب يا سلام يا سلام وانا قاعد

اكلمك عندي صاحبي اللي اشتريت الايفون عشانه انا قديمه كان عندي مع الايفون ما شراه فصاح بي اربع سنوات على طاوله واحده

في الابتدائي انا وياه الاخ هذا اشت تو يقوللي شالوا الحظر على الواتساب يقول شال الحظر على الواتساب اذا

تريد ان ان اسجل معك عفوا ان اكل ان اكلمك فهذا خبر مفرح لان هذا امر انتظرته صار لي

ست سبع سنوات بس عشان ادري مكالمه معه على الراحه ا فالله يبارك فيك هذول الناس يا يا طيب

والله ما يخضع ل ارهابهم انسان يحترم نفسه لانه انت يا تعاملني بكرامه يا تجيني

تقوللي يا اخي انا اخوك ومن منطلق المحبه والكرامه اقول لك كذا كذا كذا او انا

انصحك او انا لي راي في الموضوع الفلاني وانت اناقش انا وياك اما مثلا تجي تمشيني

باوامر تمشي لي راتب انت لا لا هم بداوا الموضوع الموضوع يعني انا قلت ايه اذا كنت

انا قريب مثلا من واحد زي همام مثلا قريب بين في بينه وبينه مع الخاص لقيت منشورات

المنشورات دي انا حاسس ان هي الكلام عليا بس ما عنديش ايه ما عنديش يقين اه فلما

عمل منشور معين عرفت ان الكلام 100% علي ايه طب ما انت عندك الخاص انا

لما بتعمل ما بيحصل مشكله ولا ما بيحصل كذا ولا في كلام ولا في اي حاجه انا بجيك

لقيت صيغه الكلام ايه لا ده انا مستنيه لحد ما يقع عشان ما يقولش كذا عشان اجيبه

لا تعال لي انت بقى يعني انت كشخص تعال لي بقى انت كشخص بعيدا عن الفكره طب ليه ايه اللي يخلي قلت

يعني قلت اكيد الطرق دي شفتها مع مع الشيخ محمد النقادي بيخضع فانا كنت انا بصراحه كنت بلوم على

الشيخ محمد انت ازاي تقول يعني يا اما تسكتوا يا اما اعمل حلقات على عقيده النووي انا كنت شايف ان دي ازاي

تعملها بس قلت لو انا مكانه ممكن اعملها واصعب منها لان فعلا بغض النظر عن ان

الموقف نفسه صح ولا غلط تقييمه صح ولا غلط ولكن الضغط الشديد والبلطجه الشديده والاجبار

الشديد لا بيخلي انسان طيب انا ماشي في الغلط كمل في هم يريدون هذا ا ومرات مرات شوف مرات بس

عشان بس عشان اريحك مرات يكون هذا شيء في اشياء لا تقبل ابتداء في اشياء لا نقبلها

ابتداء نهائيا ابتداء لا تقبل لكن احيانا كرده فعل تقبل لما انسان مثل ما قلتلك يا كلاب لو

واحد يقول انت الكلب ترى مقبوله تقول انت كيف تقول واحد اكبر منك لا هو انسان قاللي

كلب اقول كلب لانه ما احترمني خلاص ه هذا حقي الشرعي فكثير من الامور ما تقبل ابتداء

لكن تقبل دفعا وردا فعشان لا نعيش حاله مثاليه وهذا اللي يخليني ما انظر كثيرا

لانه انا ماني تحت الضغط على اني انا اصلا حريص لان الضغط هذا انت تدفع ثمن ايش ددفع ثمن احسانك

للظن بهؤلاء بيوم من الايام ام هذه الضريبه اللي انت جاي تدفعها كلنا جاي ندفع هذه الضريبه

ام اننا تعاملنا بشيء من يعني صدقنا ما يحكى لنا بالظاهر ف فهذا الموضوع خلانا ايش خلانا

الى حد كبير جدا دشي ومش عارف ايش و ثم الحقيقه التي اصطدمنا بها ام اننا كان

فينا قدر عالي من السذاجه ولا اللي يفترض انه كان الواحد يكون يرفع الجام وابدي يطرح امور ومسائل

يجيك هم حتى لما يجون يتكلمون يعني حتى من ضمن الكلام كان يقول احمد السيد عبد

الرحمن ذاكر وكذا انت تشعر انه ايش يعني الكلام ل كنت اقراه اشعر انه او لما يحكى

لي اشعر انه احنا كنا ضمن دوله معينه او ضمن نقاط لنقول كاننا نقابه يعني نقابه

المشايخ ويجيك انه تهديد انك تفصل من النقابه يعني كانها المساله هكذا والامر ليس كذلك لهذا قبل مده صار في مؤتمر في

تركيا يعني واحضار عبد الرحمن ذاكر وكان عصام بشير هناك وكذا وكذا وطلعت الصور الجميله من المشايخ اللي حضن بعض واللي

يصولون جنب بعض واللي مش عارف اي ايه هذه الامور انا اضحك يمكن نتاثر فيها

يعني الله المستعان فقلت لعبد الرحمن الذاكر قلت له الخير ان يحصل شيء مثل هذا كلام قبل اربع سنوات

تقريبا فقال لي ليش قلت له يا اخي ما هي واقعيه اذا اقتربنا من بعضنا البعض سيحاول

كل الطرف ان يسيطر على الاخر وشي على رايه هذا طبيعه طبيعه الق انا اشتغل بردع

الالحاد وانت تشتغل بررد الالحاد انا اشتغل بررد على لاديني اشتغل الرد على الديني انت كذا انت كذا انا خططنا ستلتقي

لو بدون توافق مثل ما انا لما اخدم علم الحديث وانت تخدم علم الحديث خطوطنا

ستلتقي صح خطوطنا ستلتقي لو لسنا قاصدين ستلتقي خطوط اما هذه التكتلات اللي لانه مع الاسف اللي صار القرن

الماضي اللي حصل القرن الماضي من من التكتلات الحزبيه شوه مفهوم الاخوه الايمانيه والتعاون الايماني شو المفاهيم

كلها صارت كلها وسائل فانت نبي نتصاحب على الاخوه وعلى الصداقه وعلى اني التقي بك بين مده ومده

و يعني حتى الان مثلا كثير من الاحيان والله احرص ان علاقتي تكون سريه بالشخص لان اكتشفت انه كثير من الناس من

يدرون عندي علاقه معه من الريحه يسوه ستاب معلنه او غير معلنه وفي اثر سفيان

الثوري رحمه الله لما قال لولا هذه الدراهم لتمد بنا هؤلاء انا هذه وصيه اوصي

بها بكل قلبي لكل طلبه العلم الصغار ارجوك ارجوك ليكن لك مصدر دخل خاص ارجوك ارجوك لا

تجعل يعني اعرف الكثير منهم يحتاج الى تفرخ ويحتاج الى كذا ارجوك لا تجعل لاي جهه ان

تمول لان لان اليوم التمويل البريء ماله حضر بالعاده التمويل هذا يا شراء سكوت يا

يا فرض شيء وكثير م ما تراه في الساحه ترى هذا السبب اخوان كونوا حاضرين يعجبني ان يكون صاحب الحديث مكفيا

يقول سفيان رحمه الله ف فكن مكفيا فكن مكفيا لان هؤلاء حتى لو اعانك في يوم من الايام باسم الاخوه سيم

اذا هو ما من عليك سيمون عليك احد ذيوله او احد الناس الموجودين وقد حصل هذا مع

بشكل شخصي نعم هذا تصرف خسيس ولكن انت لا تعطيهم مجالا وكثير من الناس يضعفون يعني كثير من

الناس تحت هذا ممكن يقول خلاص ما دام عطوني ويبدا ممكن يسوي نفسه مخادعه يصير

دائما مع الجهه اللي تحسن اليه انا مره احد اثنين من المشاهير احدهما قاللي عن

صاحبه مو صاحب صاحبه هم من اصل واحد لكن كل واحد يعيش في بلد فاستغربت قلت انقلابه فلان غريبه قال

يبد يبدو ان الجماعه يعطوننا يبد ان يحوش شي من اللي يجي انا مره احدهم هو صديق لي اتصل علي احدهم

احدهم اتصل عل احدهم لاني انا مؤتمن اذكر الاسماء وعرض عليه مبلغا ماليا حتى يكتب

عليه ردا فذا قال يعني شنو انا كاتب ماجور فقلت فقلت فقلت والله كاتب ماجور

يعني تجي على السيكل ولابس نظارات بعد شنو هذا باداس ايش هذا سبحان الله ا

وبعدين وبعدين في كاتب اخر من نفس البلد كتب كتابا ودعمته جهه مقاربه يعني من هذه

الجهات فالله اعلم هل هو ايضا اخذ ما شيئا ام ان فعلها هكذا يعني من باب التدين و

فهذا فهذا امر انا انصح عموم طلبه العلم به انه لا تستعبد لا باسم الجماعه وباسم

التيار وباسم كذا تاخي الناس اخوه تصادق الناس صداقه متكافئه راس الراس اللي اكبر منك

تحترمه اللي اصغر منك تع توقير العالم في شيء اسمه توقير عالم جيد في شيء اسمه

تقديس عالم هذا ماه جيد العالم تستفيد منه الادوات حتى تخرج من ربقه التقليد لا تجلس عنده عامي بس تظل

تمسك فيه وتمسح تمسح بدشداشة طاقيته و وتظل بس تحدث الناس في مناقبه ومش عارف ايش وهو وشيخنا وكذا واذا حد

تكلم عليه قلت ناطح الجبل العالي لا حتى العالم هذا لازم يعلمك اذا حد تكلم عليه

كيف انت ترد بعلم صح ترد بعلم وترد باصول وهذا العالم اذا خالفته اذا وافقت تتكلم بعلم واحنا

نفخر انه في ناس طلعت بهذه الطريقه تكلم بعلم يا حبيبي انا ما عندي شيء يمين يسار

ام مالي دخل انا الان لما اكلم اشعري ما قدر اقول له قال ابن تيميه وقال ابن تيميه وهل

تخالف ابن تيميه لا ابن تيميه لو كان ربانا يعني لو كانت مؤلفات تربي الناس على

هذا يكون ابن تيميه رجلا فاشلا لا ابن تيميه اعطانا الحجج وصنا ناخذ الحجج ونهض

مها ونجي نطرحها على الاشاعر ابتداء ونصها بصياغتها ممكن نزيد عليها ممكن نقص عليها ايوه الله المستعين افضل نصيحه او افضل

ختام بقى في الحلقه دي ا طيب فضيله الشيخ حضرتك هت هفضل اقول لك فضله الشيخ عشان خاطر

تتزق مني مساله ان يعني يكون في لقاء ثلاثي ثلاثي ما بيني وما بين حضرتك وما بين

الشيخ محمد ب شمس الدين ان شاء الله ا ممكن حضرتك يعني تكلم فيها الشيخ محمد ولا

انت انت كلمه تمام حاضر لانه انا اذا لانه انا اي كلام اوجهه لمحمد الناس يعتبرون

انه انا كاني امره او كاني كذا او كاني والواقع انه هو ترى ما ادري انا لا ادري

كلمته على فكره كلمته وهو مام نعش بس قال لي يعني اللقاء هيكون في ايه وكده او او

عباره عن ايهي وانا قلت له معايا يعني قلت له معايا بس يعني يعني حتى ما بسيطه بسيطه بسيطه

وهي الحين هذه القصص لا والله انا علشان خاطر على فكره مش عشان خاطر اوامر عشان

فعلا في كتير من الاخوه يعني طلبوا هذا اللقاء يعني مش مش رغبه مني فقط

ولكن في ناس كتير يعني ايه طلبوا هذا اللقاء لان قالوا اللقاءات اللي احنا بنعملها العفويه

دي مثمره وفيها اشياء ما كانتش موجوده في حتى الدروس العلميه او كذا او كذا او كذا

فهم حبوا ان الشيخ محمد يشاركنا فيها لاني روح العيه على فكره محمد انا تعاطي معه اصاله

غالب الرسمي يعني نادرا ما نقدر نسولف ونضحك احيانا يوسف كسوي معه ه الشكل لكن لكن

محمد بسبب انشغالاته الكثيره وبسبب انا انشغالاتي الكثيره ف فتعاطي معه كانت مسكين يعني هو ما ما

هو و هو رجل والله حقيقه يعني اشهد له بهذا تعطيه جدا مؤدب نعم مع الطرف المقابل جدا جدا مؤدب وهذه

نقطه ضعف صارت بالنسبه له يعني هذ هذه نقطه ضعف يعني حتى انت احيانا مرات تحاول انك تمسك نفسك و ناس

يفسرونها كبر يفسرونها كذا لا هو مؤدب يعني هو هو انسان مؤدب و وحقيقه عنده انصاف هم يحاولون قدر

المستطاع انه يحقرون انه يصغرون العجيب ايش العجيب انه ام انه انه الاشاعره شغالين عبد الله رشدي لما اشتغلوا عليه

العلمانيين صار لازم احنا كلنا نوقف بصف ام لما يشتغلوا عليه المنصرين لما طلعت عليه اشاعه صنا كل لازم نقف صف اما هذا

لما يجون الاشاعره وكلهم يجون عليه كل الاشاعره بكم احنا نجي نكمل هذه التربيه التربيه

تحت احار العقيده اللي تكلمت عليها بالدرس الاول ترى احتقار العقيده معناته احتقار بقيه العلم هو العلم ايش هو العقيده على

العلم اذا العقيده م لها قيمه بهذه الصوره لا تقول لا هي العقيده مس الاشاعره لا هي

الاشاعره اهم شيء لانه اسماء وصفات وايمان وقدر هذا اهم الابواب هذ هذه اهم هذه اللي عليه اي متن

عقد درس لك اي شيخ من المشايخ سيعرض للالات هؤلاء القوم نعم الدرس الان نحن اص

لا ندافع عن عن شخص محمد ولا عن شخص فلان احنا قاعد ندافع عن ارث عقدي عمر 14 قل

حتى المشايخ اللي حاط ورقتهم شهودك شهودك وبالنهايه ه المشايخ صار درسهم العقدي لا يساوي شيئا اذا 10% ولا ولا ولا اد كده هو

ولا لا وقت للعقيده ولا المنحرف العقد ي احسن عقيده منه ام اجل اللي سوذ المشايخ

لم يعد يساوي شيئا خذ شرح السفارينيه شرح الواسطيه شرح التدمريه شرح الحمويه شرح النونيه شرح ارميه بالزباله خلاص ما يفيد

شيئا احرقه عشان بس قالك بالزباله احرقه والله احرقه وخلاص وخلينا نشتغل لايف كوتشين ولا كذا ولا شلون تحسن حياتك ولا

بالصحه النفسيه ولا والله ما ما هذه صارت حقيقه جماعه ما بعد السلفيه لاحقه ما هذا

الناس قاعد يسوون هذا الطبيعي في واحد من يدرسون عقيده قالوا لي عنه ان ايش صار

يشتغل بالعقارات او ترك طلب العلم وترك كذا وصار يعني احيانا فقط يدرس يعطي يعطي

دروس في ابواب معينه قلت ما قلت ما التاصيل ما لا يقتضي هذا ام يقتضي هذا انا

لماذا اتعب نفسي بل بالعكس اصلا صارت متون العق يعني والله الكلام الذي كان يقوله السلف في

التحذير من كتب المنطق وعلم الكلام صار يقال مثله في التحذير وكتب الاثار المتقدمه اه ما هو خاف لا تقرب من الكتب

دي لوحدك في بعبع ا مش عارف مش هتفهمها هتضلم لدرجه ان انا واحد بقول له اقرا س مسلم

قال لي اقراه الوحدي ت عم ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم انت هتشلني ده انا

بقوللك اقرا فلان انا انا انا انا لا احسن الظن باي انسان يخوف الناس من كتب اهل

العلم هذا كثير من يخوف هذا عشان يبقيك دائما عاميا انا مره قلت لواحد قلت له شوف انا

انصح بدروس العلم لكل الموجودين اذا درس علمي محترم تشوف انا ماني خايف وانا اقوللك اقرا كتب السلف واقرا لبنت ابن

تيميه بالذات اقر له بنفسك ارجوك انا ابوس ايدك تقر له بنفسك وتعرف طريقته واقرا ابن

القيم واقرا لابن الرجب واقرا لام الدعوه النجديه واقرا للناس اللي كانوا بالمرحله ما بين ابن تيميه وكتب المتقدمين واقرا

عادي اقرا انا اقوللك اقرا اطلع شوف قلت انت في ثقه اكثر من هالشكل انا بكل ثقه وسمعتي التيارات انا تكلمت

عنها في مراجعات وناصح ما في تيار تكلمت عنه الا مدحت مؤلفات وابحاث وانا لما

اتكلم عن هذا التيار انا اريدك ان تذهب وتطلع على ث العلم مستحضرا كلامي ونقدي وتطل على

التيار الثاني شايف في ثقه اكثر من هالشكل يعني حتى يعني هم هو اصلا هو يعني

م هو لا يحذر من كتب السنق هو يحذر من كتب الحنابله على مر التاريخ

هو يحذر من كتب تدعون النجديه مع كتب سهله ذو شه معاصرين هو يحذر من كتب ابناء التيارات

الاخرى يعني الان في تيار المداخل او غيره تقوله روح اقرا حاجه للطريفي ما ما يقرا

التيارات الثانيه تقول روح اقرا حاجه الربيع المدخلي ما يقرا الان م عبد الله السعد منزل رد على سلطان العميري بتكفير

الرافضه في بحث المدخلي في الرد على الم التنكيل لما في لجاج بال الحسن الماربي من

الاب اطيل نقاش المدخلي مع الماربي كان شبيها بنقاش السعد مع العميري الخليل كف الرافض ف شبيه فانا لو يجيني واحد طالب

علمي يقوللي ابي استزيد وكذا اقوله شوف هذا السجال اللي حصل قبل 12 13 سنه هالشكل

شبيه بهذا السجال اقراه ما وراجع انا معلم ف بطبيعه الحال انا احب انه طالب العلم

تكون مداركه تتوثق ويطلع يمين ويسار كثير من الناس يجي يسالني مثلا عن تارك الصلاه اقول اقرا سبيل النجاه بالحس

السليمان جميل البحث جميل رائع جدا اقرا عادي انا ل لو لاقي بحث حلو الرسلان بقول

الرسلان له بحث حلو كيفي ولا تقيد انت كيف تنصح بهذا كيفي البحث ما دام بحثا علميا انا انصح فيه ما

اعطي تذكيه مطلقه للانسان وكما اني انا انقده اذا اخطا براحتي حتى حتى بعضهم والله مرات يقول

البحث مال الطريفي هذا لا في بحث بثاني التفسير عليه ملاحظات كثيره الطريفي وانت تقول كيف براحتي انا البحث هذا وبره لك

قول لي شنو الملاحظات انا اعطيك الملاحظات صح انا ما افتريت على الرجل بحث الفلاني مثلا بحثه في تفسير ايات الاحكام

جميل جدا يجي واحد تقول اقول بحثه جميل كتب كتابه حلوه بحثه بالسبحه بالكذاب لا

بث البحث في الاذكار على ملاحظه واح اين 3 البحث في كذا جيد بحث في كذا هكذا يقيم

العلم انت متعصب لي او متعصب على والنظره عندك انه لازم الانسان هذا يكون جنجر ولا

يكون سافل لا انا هذه ما هي عندي هذه ماهي عندي ما هيدي شرح الظواهري على الظواهري شرح

الورقات قرايتها وقيمتها قت هذا شرحه في واح اين 3 ا وفي كذا وفي بحث عن حد الرده

لا باس وفي بحث ثاني لا ما هو زين عن الرافضه وكذا وكذا ابد هذا

طبيعتي وان ولك تتخيل انه الى الان لم نجد انسان يعاملنا بهذ الطريقه الله الله يعني

والله ما وجدنا ولا واحد يجي ويقول البحث هذا في واح ا 3 ورايت علمني الرايت قوللي

انا على انا ما رايت ما رايت احد يتعاط عامتهم اصلا كثير منهم اذا ذكر عنك شيئا حسنا

يذكرهم مصغرا اياه الى اقصى الدرجات وله بعض الكلام في بعض هذا ممكن يكون اكثر من

من تراث هذا المتحدث كله لكن لما يتحدث عن واحد من اصحابه يبدا عادي جيك جيك انا مره بحث سامي عامري في

مشكله الشر كان عاجبني ومدحته جاني واحد من شبابنا من طلبتنا قاللي البحث عليه ملاحظه واحده قال كذا وكذا قلت والله ما

ادري انا قرات البحث وعجبت فك في وايام قاللي لا في خطا فلان ق والله

قيه قلت طيب بعدين لقيت هشام عزمي نقد البحث ايضا في بعض النقاط فاستفد فبعدها صرت اقف

لو اذا على البحث اقول والله واحد من الشباب قاللي انه في واحد اين 3 وانصت

اتوقف في البحث ابد استفدت واقول والله انا كنت اقول كذا وجاني واحد من الشباب ونبهني وصرت اقول

كذا ولا ولا عندي ولا عندي اي مشكله وانا استفيد من كل الاطراف وفعلا حتى بعض من

نقدو لكن مشكله يعني بعض من نقدك ممكن افادك في بعض النقاط سليم لكن بعضهم افاد وم كومه افتراءات و

واحيانا تكون يعني فوائد خارج محل النساء في ناس عمل حلق فاز الكندري عمل حلقات من

الالف الى الياء ما فيها ولا فائده انا استفدتها الفوائد الوحيده اللي كنت استفيد لما هو ينقل حاجه واروح ابحث بكتشف انه في

تلبيس بس والله بس واقول لك انا لو لو وجدت فائده والله لاقولن اني رايت فائده على كل

الحلقات والحلقات كلها كانت عندي مفرغه فرغت كلها لهذا كنت انقذها حرفا حرفا كلها عندي مفرغه هذا كنت قبل ان تنزل اليوم ققل

24 ساعه نعمل رد اس فكنت اقرا اقول الله المستعان يعني هذا عجبتني كلمه حاتم العوني لما قال عن حسن

الحسين قال انت بيدق ق انت م خينك بيدق في ناس وراك قاعد يلقنون وانت قاعد تقول

الكلام اللي كتب لك وهذا الكلام صحيح اللي يعرف حسن الحسيني ايام شريط ريحانه المصطفى وردو على الجفري وردوده

على ياسر هو كثير من الناس ممكن لا يعرفون ان اشتهر بهذا ام ا ف يعرف انه هذه الامور هو ماله فيها مسكين

ماله فيها انا والله حتى استغربت طلبه للنقاش هو ماله فيها وبعض كلمات حاتم التقريع يستحقها بعضها يستحقها والله ما

ماالب القصه ونفس القصه هذ المسكين فاز الكندري وهي نفسها يعني نفس القصه يعني انا جاي استفيد استفيد منك

اعلاميا انت وجه انت وجه اعلامي ولانك وجه اعلامي انا اعطيك ماده ثم هذه الماده انت تخرج وتقولها للناس

كانها من بحثك وهذه اكثر حاجه زعلتني بالطرفين انه انا طالع واضح جدا ان هذا ماه شغلك

واحيانا قراي ما تعرف تقرا بشكل جيد واحيانا ما تعرف تحر واحيانا معط معلومه وتطلع وتقول وانا رايت وانا راجعت حتى انا

راجعت وكون بحث اصلا موجود في النت من الاساس يعني هذه بالنسبه لي لا سقطه

كبيره هذا من ناحيه اخلاقيه يعني وبحثت في اسناده وانت ما يعني يعني انت لوو لك

ارث يعني انت لو محقق مخطوطه واحده قبل هالمره او انت يا ف الكندري لو لك بحث

واحد او اثنين او ثلاثه ثم ادعيت اقولي هذا الرجال هو ايده ماخذ على البحث انا

سالت سؤال هو انا انا عمري ما عرفت عن الحسن الحسيني مساله المخطوطات دي يعني

كان مخبيها مفاجاه يعني ازاي يعني ما هو في كل واحد العلم بتاعه او تخصصه بيفح عليه يعني

بيبقى بيبقى واضح انما انت واضح وبعدين لما ذكر كلام الشيخ صالح العصيمي ان الشيخ

صالح طب كلام الشيخ صالح العصيمي ده قاله من زمان هل هو هل انت رحت اتصلت بيه وقاله

لك جديد ولا الكلام اللي هو من زمان اللي كل الناس عارفاه لا لا لازم حركه اعلاميه

لازم كلام جديد لا لا الكلام ده قال من طب طب ساعتها الشيخ صالح العصم ما جابش انا

مقال التحذير من عقيده السالميه اللي كان تعقيب على عصيمي الشيخ عصيمي من 2016 او

17 201 17 ونقد هذا الكلام نعمان الوتر وبدر بن علي بن طامي وعبد الله الموصل وطلبه علم كثير

ام نقدو لانه انت مشكله جاي تذكي لي جزء في عقيده فاسده ال بغض النظر عن النووي في

عقيده فاسده يا يا حبيبي و وتسم انها توبه من عقيده افسد والعجيب ان هذه العقيده الفاسده ابن

الزاغوني لما اعتقدها الذهبي قال انهم ودعه ايه وترجم له ترجمه خاصه في ميزان الاعتدال لاجل هذا الامر انا لسه النهارده

كنت بقول يا فضله الشيخ هو احنا محتاجين الفيلم الهندي ده ده الناوي ويكتب في

وصيته مجموعه الاخطاء كده باختصار خلص الموضوع النوي في النوي في شرح مسلم في محل معين لا انا مره كتبتها لك لما يقول

وكتبت في سنه كذا كذا وكذا وهذه سنه كذا قبل وفاته بعامين يعني شرحه على صحيح مسلم اتمه قبل وفاته

باقل من عامين يعني راجعه يعني كان عارف اللي فيه سبحان الله ما غريبه يعني ماهو كان ما

انا قلت لو هو توبه يعني يوصي مثلا ابن العطار ولا حاجه يوصي اي حد يقول له ايه يقول له انا غلطت

في واحد انين ت نقح هذه او اتركها مع تنبيهي ويكتبها كده في ورقه مسجله مساله

خلق القران ونعتقد باختصار مش محتاجه يعني انت عمال تنقل يعني جزء في الحرف وصوت ده

حاسس ان واحد بيعمل بحث اكاديمي ده مش ده مش لا ده مش طريقه النووي يعني انت لما

تيجي تجيب لي جزء في الحرف صوت ده انا حاسس ان هو واحد في العصر

الحديث مش واحد بنفس الزمان فضلا عن ان النقولات اللي بينقلها ماهياش دي اعتقاد اهل السنه

والجماعه اصلا انت هتشلني انت بتقول لي طب من ايه طب وقضايا الايمان قضيه الايمان وقضيه كذا

فين الايمان والقدر ايوه حاجات غه جدا وبقيه مسائل الصفات لا ولا لما جه عند

مساله الصفات كتب كلام اجمالي سبحان الله يعني انت واخد لي 100 صفحه في في في القسم

ده وجاي هنا تقوللي معرفش كذا كذا كذا كذا انا حاسس ان ده واحد تعب

يعني مش عارف يقول ايه تاني فقال لك ايه اما اقوللك ايوه الكلمتين دول بقى المفترض

يتكتبوا وكلمتين في خلق القران وكلمتين في الاخطاء دي وصيه موثقه وما نفضل بقى في

اللف والدوران ده كله ساعتها كده نقول ايه اه الراجل ولو كان نحن مثل ما قال حاتم وهذا

انا قلتها من زمان وهذه وان كان يعني وان كذا فنحن نتعامل مع تراث ايضا اذا ارثه هذا الاخر

هو اشهر مؤلفاته امحو امحو الاشياء اللي فيه دي اذا التوبه بتاعته كده بالنسبه لنا ايه

مكتمله بنسبه 100% مكتمله تراثا وشخصا ما محوها مش هو تاب عن دي يعني انا

دلوقتي لو شفت مثلا مغني تاب وانا في ايدي اللي انا اكسر الشراب بتاعته ما تكسرها

انت ل انت لسه هتقعد يعني جيب كده صحيح مسلم ونقيه وروج لهذه الطبعه وشوف ايه

اللي هيحصلك قرب كده وشوف ايه اللي هيحصلك ما هو ده اللي على فكره اللي قال النفس اللي

قال الكلام ده نصا محمود الحداد قال ان انا عاوز ان الكتاب ده او الكتب دي تنق بهذه

الكيفيه مش تحرق يعني تنق بهذه الكيفيه يعني اللي فيها افاده نسيبها فالله المستعان معلش بقى اللقاء ط ف يلا يلا انا

والله قاعد والله انا قاعد اجاوب على الاسئله وان اكلمك على فكره والله لان الرسائل كثيره

والله فتحت البريد 14 رساله ط شو اسوي تو واحد مسلي كلام تو واح مرسلي كلام الشيخ

عصيمي على رجوع النو الله المستعين نلقاك على خير يا فضيله الشيخ وعلى فكره يعني الاخوه فعلا يعني

حبوا جدا جدا طريقه هذه اللقاءات وتفاعلوا معها بشكل حتى المخالفين يعني احدثت اثرا حتى

في المخالفين فنسال الله تبارك وتعالى لنا ولهم الهدايه ان شاء الله ان شاء الله ماشي يا شيخ الى قريب باذن الله السلام عليكم السلام ورحمه