أبو جعفر الخليفي شاهد على العصر(2) ~ أحمد المنجاوي 7/8/2023

تمام حياكم الله فضيله الشيخ حياك الله من غير فضيله شيخ اح الله يتوب علينا الله يتوب علينا من

هذ من هذه الامور الحمد لله احنا متعبينك معان ونسال الله نسال الله عز وجل نسال الله ان يسر علينا وعليكم وحقيقه

انا هذه الايام معنوياتي مرتفعه شوي لانه سبحان الله صارت عده امور سعيده يعني عندنا الوالده ختمت القران اليوم ما شاء

الله عشر سنوات حفظ قالت ما تقرا ولا تكتب ايوه والوالد حج السنه وصاحبنا عبد الله

صار ثمان سنوات يعالج ب ولد والسنه جاه ولد فالحمد لله فضل من الله تبارك وتعالى

يعني الامور السعيده جايه ورا بعض فلهذا يعني معنوياتي جدا مرتاحه وحتى وحتى الامور اللي حصلت مؤخرا ام

يعني ارى فيها خيرا كثيرا وايضا ان الله فضح بعض الناس وحقيقه اظهر حقيقتهم هذا

بالنسبه لي انا اود على الفيديو الاخير واحب اطمن الناس بقصه جديع هذه لكن قبلها انا اود ان اعلق على مجموعه من

المعطيات ومجموعه من النقاط اللي انا اراها لا تتعلق بحث موضوع الفيديو اللي اللي تكلمت فيه بل

بمنهج عامه لما قلت العباره لما قلت انا قائم بنفسي فجاء بعض الاخوه جزاه الله خيرا

حرصا على جناب التوحيد يقول هذه العباره فيها مشكله هو في الواقع الاخ لو يقرا لابن تيميه ابن تيميه

هذا الرجل المسكين المظلوم الذي انما تعرف عنه بعض النصوص التي من هنا وهناك وتعرف

عنه بعض الامور في سيرته العامه لوجد ان ان ان الشيخ استخدم هذا التعبير في كل

مخلوق قائم بنفسه فان الامور تقسم الى قسمين قائم بنفسه وقائم بغيره القائم بغيره مثل العلم التي هي الصفات ها وقائم

بغيره وتكون منها هذه قسمه الجواهر والاعراض وغيرها وبن تيميه في بيان تبيس الجهميه لما تكلم على مساله المطلق بشرط

الاطلاق المساله اللي شوي دقيقه تحدث عن ان كل قائم بنفسه يشترك في الوجود بمعنى الوجود اشتراكا معنويا مع رب

العالمين قال كل قائم بنفسه من المخلوقات والقصد في عبارتي هذه حين اطلقتها انني اردت انني لست كائنا

طفيليه و فانا لم ارد الاطلاق الكلام وانما اردت اطلاقا اخر الا وهو ان لست

طفيلي فمن الناس من هو كانه كان طفيل يعني كانه يعيش في غيره او يعيش على غيره وبما

انه يعيش على غيره فهو سيخاف من ه والسياق الكلام واضح فمن هذا الوجه نبهت على هذا

الامر حين قلت انا لست منتميا لحزب معين وعندي كرنين منه واخاف انه ينسحب هذا ولا

اقبض راتبا من جهه معينه وهذه الجهه توجهني يمينا وشمالا فهذا هو هو القصد وفي

مساله مهمه جدا عشان تفهم كلام البشر قاعده زم تاخذها في عموم حياتك ان هي

قاعده يقال بها وتستخدم مع النصوص وحتى مع غير النصوص السياق من المقيدات كل حاجه

لابد ان تفهمها في سياقها وهذا ياخذنا النقطه الثانيه ان بعض الناس يقوللك يا اخي هذا استعلى ومدح نفسه وفعل

وفعل يا اخي لما لو تتامل يجيك واحد ويقوللك اليوم رايت شابان عمره 20 سنه

يبسق في وجه شيخ كبير عمره 60 سنه فستقول اعوذ بالله كيف يصدر منه هذا كيف كذا كيف

ه كذا لا هنا توقف اسال عن الس يقوله هو لماذا فعل هذا تقول والله الشيخ الكبير

عمره 60 سنه قذف هذا الشاب وقذف امه وسبه والشاب قال له انت شيبه ما تستحي على وجهك

ما عيب عليك هذا الكلام فكذا فالشيخ زاد زاد في في طغيانه وقال من الفاظ الفاحشه

الشيء العظيم فرد عليه ذلك الشاب بعد ان استفر غضبه وثق بوجه لما تذكر لك القصه

كامله هنا ما الذي يقع في ذهنك هنا لا يظهر لك انك ظلمت الشاب كذلك مثلا في قصه

كان يذكرها كانت تروى عن موضوع العمامه واللص وان كان وان كانت المسائل انه اذا رايت رجلا ياخذ

عمامه ويهرب و شخصا يركض وراءه فلا تتعجل وتزعم ان هذا لص وهذا وهذا صاحب العمام وربما يكون الامر

معكوسا لكن هذا خطا لابد ان تتعامل بالظاهر نحن اليوم عندنا ظاهر وعندنا الثياب حين يكثر الناس الحديث عن شخص وهذا

من المسالك الزلقه التي يفعلونها معك انهم يجلسون مثلا يتحدثون دائما في موضوع امام اهل الراي ويذكرون حتى ترد عليهم حتى

بعدها ماذا يقولون يقول انظر ما عنده لهذا الموضوع يا اخي يكثر الكلام في هذا

الموضوع يجون ارب خم يتكلمون نفس الموضوع يستدعون اسمك ويسيئون اليك فهنا يريدون ان يدخلوك في مسلك زلق نفس القصه

النووي يا اخي هذا ما عنده الا هذا الموضوع علما ان هم استدعوا الكلام في

الموضوع فتضطر انت تتحدث هذا مس بالمسالك الزلقه نفسها ما ما تعهدوا عليه انهم يجلسون ويظلمون الانسان فيقول مثلا فلان

هذا ما عنده الا الموضوع الفلاني كما كتب الذكي الحماد وكما كتب محمد رميح وك ان هذا ما عنده شيء ولا نصره ولا رد

على اعداء الدين ولا كذا ولا كذا يكتبون كلاما من هذا النوع فاذا كتبوا كلاما من

هذا النوع انت تدافع نفسك من باب انها صفيه تقول لا لست كذلك لست كما تزعمون وان

كنت حتى لو كنت كما تزعمون فلا بد ان تردوا على حججي لكن اقول انا لست كما

تزعمون وانتم تظلمون انا فهنا ياتي الانسان ويجرد الموضوع من السياق ويقوللك شوف هذا انسان مدح نفسه وكذا واحيانا تعمل

مفارقه تقول يا اخي انت صاحبك اقل مني في هذا الباب وانت مدحت وهذا امر وهذا امر

وقع موجود في النصوص فعلى سبيل المثال مدح النفس احيانا لدفع تهمه او تحصيل مصلحه شرعيه ما حصل مع نبي الله

يوسف جعلي على خزائن الارض واحيانا ليس مدن احيانا مجرد حكايه لدفع الكذب قول عبد

الله بن مسعود لا لا توجد ايه في كتاب الله عز وجل الا واعلم اين نزلت وفي من

نزلت ولو اعلم رجلا اعلم بكتاب الله مني تبلغه المطايا لا اتيته رواه البخاري يقول

يقول الراوي فتتبعت اهل الحلق فما وجدت احدا ينكر مقالت عبد الله طيب عبد الله بن

مسعود قالها هذا في اي سياق قالها في سياق جمع القران لما عتب عليهم تقديم زيد ثم

بعد ذلك قال كلمته اني نظرت في اختلاف القراء فوجدتها كقول كهل وتعال فاقرا كيف

شئتم يعني اجاز قراءه زيد تمام لكن هذه العباره قال عبد الله بن مسعود هذا انت

تراه مدح وتراه تزكيه ها ولكن هو في واقع الامر اراد ان يبين ما عنده لما راى ان

حصل سعد بن ابي وقاص لما اهل العراق قالوا عنه انه لا يحسن يصلي ذكر مناقبه وذكر

سابقته في الاسلام وانه كان في يوم من الايام ثلث الاسلام فكيف ما يحسن يصلي

ام انا القصه عثمان عان لما عندي يقطع لحظه بس اه هو مشكله انا في البيت عندي هني ان

النت ضعيف ولو ولو ك والهاتف اللي انا اخترته الهاتف الخطا صراحه يعني الهاتف الخطا كان يفترض اخذ الهاتف الثاني الهاتف

الثاني فيها الهاتف الثاني الهاتف الثاني اقوى لكن تفصل وتتصل من الثانيه ما فيش مشكله

طيب اصل خليني اكلمك بالتليفون الثاني التلفون الثاني احسن خلاص اوقف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ا

اظن هذا ازين اه ده افضل اه طيب فالله يحفظك انا ذكرت قصه سعد بن ابي

وقاص وعثمان مع الذين حصر وسعد لما اتهموه وسعيد بن زيد لما قال لقد رايتني وعمر

موثقي على الاسلام فجالس يذكر سابقته اني انا ترى اقدم من عمر بالاسلام انا اقدم من

عمر ولو رفض ولو رفض احد لرفض على ما فعلتموه في عثمان وايضا ابن تيميه ه

الرجال المسكين الرجال المسكين ها اللي شيخ الاسلام بن تيميه لما مسكوه الجهميه وكذا ماذا قال لهم قال لهم انا اعلم منكم

بمذاهب وق وقد عرف المسلمون ما حصل مني في وقعت كذا وقعت كذا وذكر سوابق لانهم كانوا

يريدون الايقاع به الى اقصى الدرجات حتى عبد الغني المقدسي لما لما لما قالوا له كل الفقهاء في ذ طبقات الحنا

كل هؤلاء الفقهاء على خطا وانت على صواب قال نعم انا على صواب وهؤلاء كلهم على خطا

طيب وايضا الله يبارك فيك حتى في في من يعني يسمونهم من من يعني علماء الذين

يعظمونه يسمونه ائمه مثلا ابن حسم انا الشمس في جو العلوم وضيئه ولكن عيبي ان

مطلعي الغرب السيوطي التحدث بنعمه الله اظنني اني اي اظنني ان اني انا المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد ها ويقوللك انت

تجيب نفسك لهذا انا ما ادعت التجديد انا فقط تحدثت عن بعض الافتراء لما يجيك واحد

يقوللك هذا انسان ما عنده اهتمام بموضوع التزكيه هذا انسان لا يرد على اعداء الدين

هذا انسان لا هذا انسان ينفر من علوم الاله هذا انسان مخابراتي هذا انسان داعشي هذا انسان مش عارف ايش هذا

انسان كذا ل الحق انا اذب عن نفسي رحمه الله ين جب الغيبه عن نفسه وترى من الاخطاء

اللي حصلت قديما حتى في عموم الس وكان حتى في حتى في موضوع محمود الحداد من الاخطاء

اللي حصلت انك انت ما استغليت موضوع النت في موضوع قديما انت قديما ممكن يجي واحد

مشهور يفتري عليك بكتاب انت ما تعرف كيف ترض انت ممكن ما تعرف كيف يعني حتى لو جيت

تبي تطبع كتاب من وين لوين على ما تطبع كتاب ام ام ومن وين لوين على ما يحصل كذا

وكذا ومن وين لوين على ها وتظل تظل عليك فرا لحد ما لكن اليوم عندك عندك

النت فضاء فضاء مفتوح سريع ايوه فبامكانك ان تذب والامر ليس متعلقا بك انت شخصيا

متعلق بك وبغيرك متعلق بك وبغيرك وحتى تذوب عن اخوانك وانا شخصيا حتى حتى المخالفين اذا افتري عليهم انا

اقول والله هذا فلان افتري عليه وهذه لا بالله ما هي صحيحه ولا والله هو بريء من

ذلك انا ما عندي مشكله وتكلمت على هذه في سلسه مراجعات و مناصحته وفي غيرها من

السلاسل لكن الله يبارك فيك انت لا تاخذ المساله لا تعزلها من سياقها المستبان ما

قال فعل الاخ على فعل الاول ما لم يبغي الاخر الانسان ما ابتدا ما ابتدا الحديث

في موضوع معين حتى واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسودي لماذا

قيلت هذه الابيات لانه لما الحسود يتكلم ويجحد يشرع للانسان في عرف كل الناس يشر

في عرف كل الناس انه يدفع كلام هذا الحاسد فكثير من الناس نسال الله عز وجل ان يسلمك

من من افتراءات المفترين لكن انسان اذا يتكلم بالحق لابد ان ياتيه لكن نسال الله

عز وجل ان يسلم وهذه مسؤوليه نحن على عواتقنا مسؤوليه الاجيال القادمه ليش لانه هذه السلوكيات اذا ما تفضح راح

يمارسونها مع واحد ثاني وثالث ورابع وعاشر صح لهذا بعضهم ايش يقوللك يقوللك والله انا يا اخي انت تدخل الناس بالموضوع انا

قلتها لاحد كبرائهم قلت له انا راح الموضوع راح ادخل الناس فيه وراح اعلم الناس قلت له بهذا اللفظ في لحظه انفعال

قلت لان انتم ما تخافون من الله تخافون من الجمهور اذا احنا فضحنا قدام الجمهور

وذكرنا الامور اللي مخفيه عن الجماهير وكذا بعدها انتم راح تصيرون محترمين في تعاطي مع الناس تخافون

لا يطلع هذا ويتكلم ويقول حصل معي واحد اثنين وثلاثه واربعه وياكد شهاده فلان اللي ممكن انتم تكذبون الان وتسوون فالناس

تاخذ منكم موقف فبعدها تصيرون محترمين وان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران

فهذا هو الموضوع فهذه اصلا مسؤوليه تجاه الاجيال وهذه قصه انك لابد ان تقرا الامر

في السياق نفس القصه الان مثلا لما يجيك فلان يقول ان هو مبتدع مثلا يا اخي انت

تفهم السياق هو اصلا ما في ما جاء هو هكذا صح من النوم وكذا هو رجل قال هكذا قال

الاشعريه مبتدعه ليسوا من اهل السنه بل بدعتهم مكفره اصلا عند عموم الائمه هكذا وضع مقدمه المقدمه الثانيه لا يمكن ان

يوجد اشعري ليس مبتدعا المقدمه الثالثه لا يمكن ان يوجد انسان يقول اهل السنه هم

الاشاعره ثم لا ويوافقهم فيع اعتقاداتهم ويلخص مؤلفاتهم ثم ولا يكون واحدا منهم المقدمه الرابعه لا يمكن ان اثبت رجوع

انسان بكتاب لا يوجد في عموم تراجمه ذكر لهذا الكتاب هذه اربع مقدمات علميه بنى

عليها الاربع مقدمات العلميه هذه اقوى بكثير من كثير من الاقوال الفقهيه التي نعتبرها معتبره فهو هكذا هو بنى على هذا

الاساس انت حين تاتي وتخالفه لابد ان تقول انا اخالف المقدمه الفلان او المقد الفلاني وعاده مخالفتك له مخالفه

ظنيه فهو انسان بنى هذا البناء مساله انك تاتيني وتقول لي تناقش نقاش المقلدين انا

اتبع الشيخ فلان اتبع الشيخ فلان احيانا انت تتبع الشيخ فلان وانا اتبع اصول الشيخ

وهذه مساله لا يعرفها كثير من طلبه العلم ابن تيميه احيانا لما يتكلم في بعض

المسائل مثل لنقل مساله الك مقدار الكفاره يقول هذا مذهب مالك ان تقدر بالعرف وهذا

الذي يقتضيه اصول احمد يعني كيف اصول احمد هو مو مذهب احمد لكن هو يقول انك لو طردت

اصوله احمد لو وصلت لهذا القول فهو يريد ان يزم الحنابله يقول اصولنا تقتضي هذه

المقاله و ولهذا الناس يدرسون اصول فقه يدرسون مصطلح حديث ويذمون التقليد لانه اصلا انت بهذه العلوم بامكانك ان تدرك غلط شيخك

وبذه العلوم هذه علوم الاجتهاد بامكانك ان تفرق بين المقالات بعضهم يقوللك يعني كيف يعني الشيخ فلان والشيخ

علان ساهموا في هدم الاسلام ممكن عالم يساهم في ادم الاسلام هذا لست انا من

يقوله عمر بن الخطاب قاله يقول يهدم الدين ثلاثه زله عالم اول وحده رواها الدار بسند

الصحيح قال زله عالم ها تساهم في هدم الدين ف لا مشكله هو ليس قاصدا لكن انت ان

تبعته على غلطه لا تكون معذورا وهذا تقرير ابن تيميه ليس تقريري يعني ليس تقرير انا

وحدي فالله يبارك فيك نفس القصه قصه امام اه ابو حنيفه كيف عرضت علي المساله انا ما

صحيت من النوم والله جاي بتكلم على واحد ماال سنه 150 هجريه لا انا جيت ولقيت انه

قدامي قدامي معضله انه في شخصيه مشهوره كذا تكلم فيها شخصيه شخصيات كثيره فلقيت انه مجموعه من مشايخنا كان يقول انه هذول

مرجات اهل السنه هم مرج مرج اهل السنه واكتشفت ان هذا القول خطا وكتبت في ذلك

مقالا هل مرجات الفقها من اهل السنه وضعت عده وضعت عده احتمالات ذم السلف المرج هل

ينطبق على مرج الاشاعره لا لان مرج الشاعر لم يكونوا ظهروا هل ينطبق على مرجعه

الكراميه لا لان مرجعه الكراميه لم يكونوا ظهروا هل ينطبق على مرجله الجهميه لا لان

مرجله الجهميه مكفرين والمرج الذين معنا مبدعين فقط فعلم ان المقصود مرجعه الفقهاء ثم بقراء وادله وجدنا هذا الامر وقد كتبت

مقالها مرجات الفقهاء من اهل السنه وهذا يبين لك كذا بال النقادي لما زعم انني

اصلا لم اكن اضلل المرجئه وفقط ظللته لاجل ابي حنيفه والمساله اصلا كانت معكوسه ثم

بعد ذلك كان عندي مجموعه معطيات يا اني مثلا اقول ان الاثار في ذمه لا تصح وهذا

وهذا المسلك ضرب المعلم في التنكي او اقول انهم ظلموا الرجل واضع مجموعه من الخيارات وهذا

المسلك ظهر لي فيه ضعف او اقول ان كلامه صواب صار عندي مجموعه نتائج لان لما مثلك

انهم ظلموا الرجل مسلك يفتح لي ابواب كثيره جدا من الحديث عن ائمه اهل الحديث بطريقه

لا تصلح فهذا المسلك او اني اعتبر ان ان هذا امر تاريخي انتهى تاريخ نيه البحث وموضوع التاريخيه

هذا لا يمكن ان اقبل به لان لو قبلت به في هذا المبحث ساقبل به في عموم المباحث

الاخرى وسارد كلام السلف عامه في العقيده فانا لا يمكن فمن هذا الوجه تكونت عندي

الفكره وكتبت بحثا في الامر خصوصا ان هناك ابحاثا فانت اذا اذا فهمت السياق وفي ناس

عاد تكلمت على عبد الله بن احمد باساءه في ناس تكلمت على كذا اذا فهمت السياق تفهم

لماذا الكلام موجود اما بعضهم يجلس ويولول ويلطم ويجلس وا والله وكذا وتكلموا في علمائنا وتكلموا في كذا

وكانه اهل السنه م لهم علماء لا بد ان تفهم موضوع السياق هذا هذا موضوع مهم جدا

في تقييم الامور كلها والامور لابد ان توزن بالعلم لا توزن بالعاطفه والاذواق يا اخواني الكرام لو المساله عواطف واذواق

الام كان لكل عام ان يتحدث صح يمكن لاي انسان يا جماعه الخير الخلافيات العلميه ما تعلق عليها كانك

تعلق على خلاف بين مطرب وملحن بذوقك لا الخلافيات العلميه لابد ان تفهم لابد ان

تفهم فهم احيانا يظهر لك خطا في الطرفين ولا تاخذ انك الحميه خليني اذكر لك خليني اذكر لك قصه قصتين

ام من القصص القديمه جدا مصطفى العدوي في بدايه في كتاب لاحمد ابو العنين لا ادري ان اطلعت عليه ام لا

اللي هو الانتصار للحق واهل العلم الكبار لا ما ممكن كتاب ماعتقدش ان انا اطلعت عليه كله ايه هذا الكتاب رد على

مصطفى العدوي في طعونات في الالباني ركز اسمه ايه حضرتك الانتصار للحق واهل العلم الكبار الكتاب هذا قدم له محمد حسان

والقوصي وكذا ايام ما القوصي كان معه ام طبعا احمد ابو العنين ان ذاك الوقت نحن

متعصبون للالباني ومن العدوي حتى يرد على الالباني تعرف العدوي رد على الالباني في مسائل

كثيره الذهب المحلق ركعات التراويح ما هو اللي اثرت عليه المداخله او اللي لقوها مدخل فيم من من زمان من زمان اثارت عليه

احمد ابو العنين تعرف انت احمد ابو العنين زوج اخته وا احمد ابو العنين كتب كتابين

هذا والتفنيد للترشيد ف فكان الموضوع اننا ننظر انه هذا يطعم في الالبان وانا هذا كتاب قراته اشتريته

وقراته وتابعت استاج احمد ابو العنين بعد زمن بعد زمن ظهرن كثير من انتقادات العدوي

على الالباني صحيحه ما في من الناحيه الحديثيه ومن الناحيه الفقهيه صحيحه ما فحظها في تحامل وان احمد

ابو العنين راح جاب للعدوي القديم والجديد و وجاب له كل حاجه من منطلق العصبيه للالباني لكن ظهر

لي انه اصلا انا لا يهمني شخص الالباني ولا شخص العدوي ولا شخص العينين انا اللي

يهمن البحث العلمي الفائده العلميه ولا انكر ان هذه السجالات افادتنا مجموعه من الفواد العلميه كان في رجل جزائري اسمه

عبد الوهاب مهيه كتب نقد على صفه الصلاه الالباني كنت انا ناقشت في ملتقى الحديث

الى ان نشفت ريقه سبب نقاشي اصلا العصبيه للالباني لكنه اثناء هذا النقاش كانت عصبيتي تنفك شيئا فشيئا حين ابحث بيدي

لاني لا يمكنني ان ارد رد المقلد يعني لا يمكن اني اكتب له يا ناطح الجبل الاشم

لتكلمه اتق الله مش عارف الالباني كتب جاء هو يرد على الالباني ماذا افعل لابد ان

اذهب وابحث انا بيدي حتى اصوب مقاله الالباني او اخطيها فكنت احيانا اذا بحث بيدي اكتشف

فعلا انه هذا الاخ مصيب واحيانا لا اجد مدخلا ويا سلام اذا وجدت مدخلا اكاد ارقص من الفرح ليش تحركني

العصبيه هذا الحقيقه انا بس عشان اقوللك انه لكن مع مرور الامر كذا انتبهت لنفسي واني جالس اعيش في نكته كبيره اننا

ما اكثر من ادم العصبيه المذهبيه المتعصبين مذهبي وكذا وكذا وفي النهايه اكتشفنا اننا انتهينا الى عصبيه

الموازيه لكن لما كنت انا احاول ان ارد بالعلم من العصبيه وفت واستفت هو الكتاب الكتاب اللي حضرك ذكرته

ده تقريبا اللي هو صدره باحترام العلماء ومش عارف ايه وكده صح قبل ما يتكلم عن من

ابو العنين الكتاب الكتاب لا هجوم كاسح على العدوي يعني لا انا بتكلم في البدايات

تقريبا بتاعه صدره ب الكلام عن احترام ايوه ان اول شي ترجمه الالباني والكلام عن الالباني وعلم

الالباني وان العدوي يكثر من من تقصد الالباني ولمزه ثم بعدين راح جاب تحقيق العدوي على على مسند عبده بن حميد وجمع

اخطاءه وشوف انت اللي عندك من الاخطاء كذا وكذا كيف انت وانت اصلا عندك شباب يشت ولو

كان الامر لو كان الامر بدون العصبيه كان يقدر ان هو يجمع اخطاء العدوي ما قبل هذا

انت مستني ا ان ان يحصل حاجه زي كده عشان تروح تدور له على والله والله شوف انا

اقول لك من منطلق الانصاف امم هو انا رايت تحقيقه على منتخب عبد بن حميد

على المتخب من مسند عبد بن حميد كان يستفيد من تحقيق المسند لشعيب ارناؤوط وم معه ان وجد لهم خطا شرد

بهم وان وجد للالباني خطا اعتذر له حقيقه كان الامر بالنسبه لي ظاهرا ما في انصاف وواضح انه استفاد من لهم كما

يعني هم استفادوا من الالباني هم نعم كانوا يتقصدون الالباني احيانا وكذا وكذا لكن يجمعه الخير

خلاص فاصلا يعني الكلمه اللي كان كنا نسمعها عن المعلم الغلف الافاضل من اوسع اوديه الباطل هذا امر واضح يعني اذا عباده

الاوثان دخلت من غلف الصالحين فكيف بالامور اللي تحتها يعني في كتاب الخالد محمد عثمان

المصري ما ادري اذا اطلعت عليه او لا اللي هو اسمه التعصب للشيوخ خالد عثمان المصري

ده ابي عبد الاعلى ابو عبد الاعلى ابو عبد الاعلى ايه صاحب ال ايه صاحب المدخلي

ام الكتاب انا تعرف انا عندي انفتاح فاطلت على الكتاب كتاب حقيقه يحكي وجعا نعاني منه

جميعا نحن نعاني منه جميعا يعني طول مسيرتنا العلميه كنا نعاني من هذا المشكل ام على العموم

ف وهذه نقطه مهمه عاد بعض الناس اللي يجيك يعلق والله انت اسلوبك والله اولويات شوف

يا حبيبي حدد لي من اول انت معي ولا ضدي من ناحيه المساله العلميه اذا انت ضدي فلا

يمكن ان تحدثني بالاولويات او الاسلوب لماذا لست مؤتمنا لانه انت ممكن متضايق لاني مخالفك

انت متضايق من الحجج اللي جاي اجيبها انا ممكن تحدثني بالاولويات عشان انا اسكت وربعك يظلون يتكلمون وقولك ينتشر وهذا امر

واقع فسامحني اذا انت قلت لا انا معاك ساعه اذ انا سارعي سمعي لك غير هذا اذا

انت مثلا ضدي يا تذكرلي امر واضح جدا لا تكلمني بالذوق المجرد وياليت نتكلم بالقضيه

العلميه يكون احسن هذا مبدئيا تعليقات هكذا و و ايوه نجي على قصه ها وهذ وهم كلهم دائره واحده في بعض

المواطن على اعدائهم و وهذا الولد هذا اللي هو حقا تربيه هذه المحافل اللي جاء و ويعني وكتب له منشور

انه هذا الدبوس جديع مش عارف ايش على اساس انه هو نفسه واحد مره حرض علي امنيا وجا

الهمام وحط له لايك اصلا وان كان بعدها حاول ان يبيض صورته لما شخص في مصر تهدد

طلبتنا وهذا شخص ترك الاشعريه نس الله عجل يتوب عليه ها الظريف جدا تعاطي مصطفى

الشرقاوي لما جاء وكتب لما جاء وكتب انه هذا اشدي عمل كذا وكذا شو اسمه ضد الحكومه السعوديه هو

مبدئيا ما في شي اسمه ضد الحكومه السعوديه او ضد الدوله السعوديه عفوا او ضد الدوله الدعوه هذه كيانات

عامه ادارات الدول او الداعيه نفسها هذا شخص بشر يعني يدخله ما يدخله من من من قد تختلف السياسات من عهد الى عهد

من فريق الى فريق الشاهد لكن هم يعني حتى دائما تجدهم يسبون ال سعود مطلقا عموما بع

يسميهم ال سلول يعني تعرف انت النفسيات فالشاهد قال وهو على حد علمي لا يقول بهذا الان ما

يمشيها بدون كذب هو حد علمك هذا يا كابتن على اي اساس انت منين جبتها انت تعرف تعرف هو ليش كاتب

الكلمه هذه هو كاتب الكلمه هذه عشان لا يقول للناس انه احنا افترينا على الرجل

وصورنا له صوره كاريكاتيريه غير واقعه وان الرجل مو بالصوره هم في هناك اشكاليه معروفه عند الاسلاميين خصوصا فيما بعد 25

يناير اللي هي اشكاليه ان ان انه طرحي يكون 10% منه بناء و 90% هدم

الخصم ام فانا اكون باني نفسي على تشويه صوره الخصم تعرف انت مثلا حتى البرامج اللي فشت

يوتيوب مش عارف احمد بحيري كذا ام فلما يظهر لي خصم ما له علاقه بالخصم

ذاك اشعر بارتباك ام واحاول ان اوثقه بذاك الخصم باي طريقه لانه انا اصلا ما عندي بناء كامل

متزن هذا البناء يصمد امام اي اعتراض او امام كذا فهم يعني جاء صنع قاللك على

حد علمي وكذا طبعا وهم يخفون وجهين يعني مثلا يخفون ردودي على التيارات الجهاديه وعلى مكفره الشعوب

وعلى غيره وغيره وغيره وعلى الناس اللي هم اصلا على كثير منهم على منهجهم في التكفير

ترى كثير منهم دخل في قصه العذر بالجهل من باب الغلو في التكفير يعني مثلا همام يقول

عني اني لست كافر بالطاغوت هذه لفظه التكفير هذا ايش عقيدته بعوامل المسلمين لما واحد يدرس عقيده ليس كافرا بالطاغوت

عوام المسلمين ايش عقيدتك فيهم فاذا هو لا شك ان يعتقد ان عوامل المسلمين لولا العذر

بالجهل لهلكوا فهذا مثل المعطل اللي شبه ثم عطل كثير من هؤلاء دخل في باب العذر

بالجهل بعد ما اوغل في التكفير بالباطل ها ف لما نحن لما نتكلم احنا على

السياق الكلام ان المتكلم اللي ينفي العلو يكفر المتكلم بطبيعه الحال لما نتكلم عنه لا نتكلم عن العامه العز بن عبد السلام

الغزالي يعترفون ان العوام لا يفهمون عقيدتنا احمد الطيب راس العوام لا يفهمون عقيدتنا فانا لما اجي اقول ان هذه عقيده

كفريه والعوام اصلا لا يفهمونها فانا ما جاي مكتسح بالعام وان كان مث تص القبوريه قد يوجد في كثير من

العام لكن لما لكن هم على قضاياهم هذه فهم هذا باب يخفونه ويخفون بابا اخر باب اننا في في

امور دافعنا عن علماء لما ترجح عندنا انهم مثلا ما مثلا ياقوت تبرئه من النصب مقاتل بن

سليمان صاحب اقدم تفسير عندنا تبرئه من التشبيه الى اخره حتى مث ابو اسماعيل الانصاري اللي ذكر بالمناظر ونسبت له م

قاله بريء منها براءه الذئ من بن يعقوب اللي هي وحده الوجود ام هذا باب يخفونه

وباب ثالث ايضا يخفونه اللي هو باب اننا ننكر المنكرات العامه وغيرها وكذا واننا اصلا نتعرض لخطر خطر هم لا يتعرضون له

لاهم ولا حتى بعض شيوخهم الذين يصفونهم بالبطوله انت لما تجي تتحد تتحدث مثلا عن

دوله مثل دوله دوله الكويت ترى مجرد الكلام عن الرافضه مشكله ام مجرد الكلام رافض ممكن رافض يروح

يرفع عليه قضيه مثل السلام عليكم لهذا انا لما تحديت فائز الكندري قلتله اتحداك تعطيني فتوى في زواج السنيه من الشيعي

وانا اعرف جيدا انه لا يمكن ان يعطي فتوه في هذا الموضوع لان هذا موضوع يعملنا

مشكله انا مره تكلمت على نواب في مجلس الامه على صفاء الهاشم امراه هذه عندها

حصانه اصلا لكني انا اعرف انه من اخلاقيات صفاء الهاشم انها ما تسوي هذا الموضوع كما

اعرف يق انه من اخلاقيات بعض الاسلاميين انه ممكن اللي ادنى شيء ممكن يروح ياذيك

وهو يتكلم بالتزكيه ام هذا هذا هذا امر حقيقي يعني يؤسفني اني اقوله لاني انا ابن

هذه التيارات وعشت معها شبابي كله لكن انا اقول لك انه هذا واقعي ها فلما انت تجي

طيب انت لما انك واعي وواعر وتقول انه والله في تعاون امني بين السعوديه والكويت

و والكلام قال اللي ما ادري هو تحليل ولا امنيه لكن يبدو انه تحليل وانه خايف علي

ارجو انه خايف علي خايف عليك خوف على محمد شمس الدين اللي نشر منزله ونشر كذا وحركه

بايخه وتافه اصلا ها انت الله يبارك فيك اذا انت تدري بهذه القصه اج ليش عمر الزهراني يطالبني

بالحديث عن بعض الشخصيات السياسيه في الخليج في السعوديه وليش حسام بن عبد العزيز ايضا يطالب بهذا ويقول هؤلاء لا

يتكلمون على كذا وكذا اذا هؤلاء كان يحفرون حفره اذا اذا هؤلاء كان يتصرفون بخسه كانوا يريدون منك انت ما انت ما انت

الشرقا ما عشت بالخليج فيما اذكر هذول عاشوا بالخليج فاذا هم يعرفون اذا اذا انتم تعرفون انه في كلام شخص ممكن يورطه

امنيه وبينك وبينه بحث علمي ماال دخل بالقضايا الامنيه لا من قريب ولا من بعيد

فتروح تلف عليه هذه اللفه وتطالبه هذا الم عشان تورطوا يعني عشان تورطوا ايوه هذا

عشان يظهر للناس انه الكلام عن الظلم وعن المظلومين وعن المساجين تجاره ام والامر الحقيقي انه انت نفسك اذا يتحصل لك تودي

انسان بطريقه معينه ترمي في طريقه قشر الموس حتى يتزحلق ويدخل في هذا المحل هذا

الحقيقي الا ان يصدر منهم اعتذارات لاحقا من من هذه المسالك القدره ما عاد يستخدمونها مع احد

بعد ممكن يكون ما هو عن نفسه لكن ارجوك هذا المسلك القدر لا تستخدم مع احد وخليني

وخليني اطمنك خليني اطمن الشرقاوي هذه الامور اللي نشرها هذا المسكين ناشرها صاحب قناه سلمان الفارسي

اللي هو عندنا هنا في الكويت وصار له اشهر وهي منشوره من سبع سنوات يعني بس عشان اريحك

ول ولو فرضنا انه ممكن تجينا اذيه من هذا امور فهذا امر بعد تسجيلي هذا راح يسود

وجيهكم وهذا امر راح يفيدنا وممكن الفيديو انت تحط ه شكل بين قوسين الفيديو الذي ادى

الاعتقال ابن جعفر ملين هديه مني لك بس حط قناتي بالرابط ها بالوصف حط حط قنواتي

بالوصف عشان تسوي حاضر لكن شو بس بس انا امسح معك لا انا فاهم فاهم اللي حضرتك

فاهم شوف يا حبيبي فهي هذ القصه انا اقول لك الان انت لا انت لا تجلس تقعد تنشر

معلومات يستفيدون منها الناس الامنيين وبعدين لما الامنيين يسوون اللي يسوونه تقعد تقول لا لا انا مالي على لا لا تضحك

على الناس حتى انت نفسك انت حتى انت نفسك يا الشرقاوي تصور التغريده وتحاول تسويلها

نوع نشر لا تخدع نفسك حتى لما تقول وهو على حد علمي لا يقول بها تعرف هو ليش الحركه هذه

ام بحسب علمي ومعرفتي ذول الناس يبيك تكرر الكلام خليني اقول لك على شيء الوجه اللي انتم مخفين اصلا الوجه

اللي انتم مخفين عموم المنكرات اللي حصلت عندنا في بلادنا او في عموم البلدان المجاوره انا تكلمت عنها لما صار تجنيد

للنساء عندنا هنا في الكويت انا تكلمت وانتقدت مفتي عندنا هنا في الكويت اللي هو

الطبطبائي محمد عبد الرزاق الطبطبائي لما عجيل النشمي افتى بجواز السني من الشيعي ردت عليه وعلى فكره ذول اي اي واحد فيهم

يدر يسجنك اي واحد فيهم لكن هؤلاء عندهم من المستوى الاخلاقي ما لا يتحلى به هؤلاء

هذا حقيقي ها عموم الليبراليين المنكرات اللي صارت بكاس العالم اللي حصل في السعوديه لما صارت الضرايب ضريبه القيم

مضافه وظهر مجموعه من المشايخ حاولوا ان يجيزوه عملت عليهم ردود لما صارت الحفلات في العلا مدان صالح وكذا انا تكلمت في

الموضوع لما ظهر من ظهر وتحدث انه السياحه ي الله خلينا نحتمل بعض المنكرات عشان

الامر الاقتصادي انا جيت وتكلمت في الموضوع وبينت الخلل الشرعي في هذه الاطروحه لما طلع منهج التفكير الناقد

وكان منهج خربان تماما في بلاوي طلعت وتكلمت بموضوع مثل ما تكلمت بموضوع القائمه في مصر وغيرها وغيرها وغيره فالله

يبارك فيك انت لا تزايد علي لكن انت كذبا تقول اني انا 24 ساعه اسب في العلماء اللي

هم منو لهم علماء الجمي وعلماء اهل الباطل فت الله يبارك فيك لا تزايد علي راح يجون يقولون ها هذا يمدح نفسه

وهذا كذا وهذا كذا لا هذ الصوره يخفونها عني كثير من الناس اصلا ولهذا بعضهم شعر

انه كلام هذا الرجل في ونشره ل المقاط انا الى يومنا هذا انا عقو السجن من زمان

اراها غير شرعيه وارفض الاستعداء الامني على الخصوم تماما وطلبت من فائز كندري فتوى في هذا الموضوع لكن ما رايت منه

شيئا ابراهيم السكران من زمان انا تكلمت وحتى لي صوتيه موجو ولكن ابراهيم لا بواكي

له عادي انا ما عندي مشكله انا اعرف ان هذا الرجل بيني وبين اختلافات لكن بنفس

الوقت انا معجب ببعض جهد العلمي ومعجب ببعض كلامي ومعجب كذا ومعجب كذا ما عندي

مشكله اص و وعادي وانا وانا ادعي لكل انسان حقيقه لكل انسان من المعتقلين على

خلافنا معهم على ان بعضهم حقيقه مساهم بهذ الظواهر الحنن مو بعضهم كثير منهم مع

الاسف مساهم بهذ الظواهر الحنا اراها اليوم لكن ايضا ساهم في خيرا واحنا نرجو نرجو من الله تبارك وتعالى ان ان ان لكني

ايضا كنت ارفض فكره انه فلان مسجون وبناء عليه ياخذ حصانه حتى حتى البحث العلمي ما

ينتقد فيه لا ه مو معقول الفكره الفكره دي غريبه اللي هو اللي هو استنى لما

يبقى قوي ويرد عليه ايه هو انا انا جاي اتحدث عن بحث علمي ما لها علاقه على شخص

اي وحتى حتى يعني حتى نقد حتى فكره نقد الاسلام السياسي يعني مثلا او نقد منهج

الاخوان او يا اخي احنا نقدهم من قبل احنا نقدنا لما كانوا على الحكم وقبل الحكم

فحنا من قبل من قبل الامور احنا نقدهم طيب هو لما فشل بعد اذا نجح راح تقول نجح فكيف

تنقذه طيب فشل فشل كيف تنقذه طيب لا اعرف انا متى متى اتح قهم كنت بقول لهم هو امتى

هيجي وقته ايوه لحظه بس لحظه لحظه لحظه نعم انت تقول كت تقول لهم متى يجي

وقته اه يعني استنى عشان هم دلوقتي هيمسكوا فانت مش عارف ايه طب بعد ما مسكوا

يا اخي ما تخز لهمش عشان هم بيتحارب من ماعرفش مين بعديها ده هم دلوقتي بيتظلموا

ومش عارف ايه هذ شوف شوف هذ هذ هذه مشكله موجوده عند هم الاسلاميين اللي هي قلتلك اللي هي المراهن

على سوء الخصوم انه ما دام انا عندي خصوم سيئين في واحد في واحد من الشباب حساويه كنت تعرفه

كانل معه علاقه سبب افتتان بهؤلاء الناس هذه الفكره فكره انه ايش ان ذو هم اللي

واقفين قدام العلمانيين والليبراليين عادي كلنا واقفين قدام العلمانين والليبراليين لكن يا اخي ما تاخذ ح صانه ما تاخذ صك من

الجنه انت اذا احيانا ردك على العلمانيين والليبراليين هو يحتاج منك رد يحتاج رد المتكلمين وقفوا قدام الفلاسفه لكن جاوب

بلاوي وسلموا للفلاسفه وهذا منهج ابن تيميه هذا الذي حتى قبل كتبت مقال ما الذي

ينبغي ان نفهمه من نقد ابن تمين المتكلم لما يقول لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه

كسروا اذا المتكلمون كانوا في معركه يحاولون ان ينصروا فيها الاسلام صح يحاولون ان ينصروا فيها الاسلام ولكن انهم

نصروا الاسلام بهدم الاس فهنا جاء الشيخ وتحدث فالله وعلى فكره ترى في نقد داخل يعني مثلا ماهر امير

كان ينتقد جماعه مقارنه الاديان بقوه تمام عصام تليمه مو طلع ونقد قيادات الاخوان تليمه قنواته قنات مكملين وغيرها

طلعوا نقدهم مسح فيهم الارض يقول وانا قلت لهم وحملهم جزء من ما حصل في رابع

ام حتى بكوس لما غير يعني اشار الى هذا انا انا عارف الامور ام فايضا الله يبارك

فيك الله يبارك فيك ا وعامتهم يطلع انا قلت وانا قلت وانا ما يسمع لي وانا مش عارف ايش كلهم بعد ما

حصلت الامور كلهم تحدثوا كلهم قالوا حتى كثير من تحدث بعد خراب مالطه صح فالموضوع الله يبارك فيك هذه مساله طبيعيه

يعني الله عز وجل نزل ايات على الصحابه وهم يقاتلون مشركين ويوم حنين اذا عجبتكم

كثرتكم هم الصحابه يقاتلون كفار ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله يبارك فيك يعني شوف هذه انا داما اسميها سياسه

الاطواق الامنيه السياسه سياسه الاطواق الامنيه الموجوده عند كثير من الاسلاميين انا بما اني انا ارد على كذا كذا انا مثل ما قلتلك

هذا ولد منحس الشك هذه الفكره طيب تجد مثلا في حس في اثنين شباب من الحسب بتويتر

شغالين ليل نهار جايين يدافعون عن يردون على الغلات الذين يكفرون الجهميه طيب انت الحث هذه المنطقه ايش فيها فيها نشاط

للرافضين شااطر الانشطه الصوفيه الاشعريه وهلا لا تسمع عبد الاله العرف ج ظنه هناك وهو من انشط المتصوفه ام ومن اقواهم يعني

وحتى استعانوا به لما صارت قصه الجمعه وكذا وهو له تعليق حتى على مناظره النوي

تعليق مطول كل التج العقيده الاشعريه ايضا مثل في شاب ايضا مجندين صار لهم سنتين ثلاثه جالس في البحرين البحرين

بلد الرافضه ولا كلمه ولا اشاره ولا كذا ولا كذا احد اللي ردوا علي في اليوتيوب

والان عامللي فيها يعني قصه ك شوي يتكلم حتى بمساله القرضاوي يمرد قال كانار الرجل

كفر ولكن ليس كفرا ظاهرا طيب وهذا يدلك انه قيام الحجه عندهم شيء موجو مو موجود يعني 30 40 سنه وكل

الدنيا ردت عليه ظل 40 سنه يدعو لقول كفري وكل الناس ردوا عليه ه الحجه ما تقوم عندك

على احد فساعه اذ اذا نسبت لك شيء لا تقد تقول الشاهد هذا الرجل لما كلمني اول

مكالمه قال لي انه كلم مهن مهن مهن مهن هذا من مهن مهن رجل صوفي اشعري متشيع ليل

نهار سب الوهابيه ما فيه يسميهم نواصب يسميهم مشبه يسميهم انه كلمه وعرض عليه انهم يتعاونون في حرب النظام العالمي

هذا الرجل متابعينه اضعاف اضعاف متابعين صور مشهور قبل عمله دعايه عنده قناه في اليوتيوب فيها مليون و ويتكلم هذه الامور

تعجب الناس الماسونيه والتاريخ ومش عارف ايش فهذا الرجل لا شك انه اضل جبلا كثيره

ولا كلمه ولا رد ولا تعريضه هذه هذه يعني هذه القضيه وعلى ذكر فائز الكندري يعني

على ذكر ف الكندري ايضا اللي هو حتى لما تعاطى مع مهن مهن تعاطى برفق ولين ومحبه

نفس القصه مالت حسن الحسين وعبد القادر حسين نفسها بالضبط لما يجي يتعاطى معانا ف

سكندري بدا ردو علينا قبل تس اشهر قب تسعه اشهر من الان من ث من ثمانيه اشهر الى الان قناتي

في اليوتيوب دخلها 12000 ام اكلمك ارقام ام هذا هذا الامر دليل انهم يعني نجحوا في

حملاتهم ام ام ضعفوا مساله انه كل شويه تجند لك واحد جديد دليل ان اللي سبقه ما

سووا شيء وهذه هي قصه انه فرحان بخيبته لما يجيك يقوللك والله والله سديس خطب مساله انه العشرات يتحدثون ايه رايهم

اصلا من السليس هم هم الفوزان مو عاجبهم هم الفوزان مجبهم عج ديس كانوا يتناقشون

الصلاه ورا تصح ولا ما تصح لما قال امريكا لما قال امريكا والسعوديه تقودان العالم

للسلام ايام ترامب ا في يعني الغريب يعني مثلا انت لما لما مثلا يعني انا متف يعني

شوف انا ك حدادي متفاجئ ان سديس يخالفني يعني والله انا متفاجئ يعني ما احنا ندري

لكن اصلا لما لما اقوللك انا وصلتك لمرحله انك انت كلكم تتكلمون معناته كلكم شعر

الخطر لانه انتم عندكم مساله تسمونها فق اولويات فدائما الخطر الخطر الداهم اللي تشعرون به هو الذي تقدمونه لهذا ما تم ما

تم تردون على الاشاعره صح ولا لا اه النبره دلوقتي ان يعني اللي انا اللي شفته

بقى في خلال الفتره اللي فاتت دي اعجب حاجه اللي حضرتك قلتها دي ان ايه التانيين

ما بقاش لهمم يعني ولا في ردو ولا في كلام وتقليل ومش عارف ايه والقصه دي كلها وبقى

كله منتبه للموضوع ده وكان ده ده النشاط ده ما كانش مع الاشاعره يعني النشاط ده لو

كان مع الاشاعره لو بالحجم ده كان مع الاشاعره ما كانش اصل الخلاف ده حصل

ايوه كانت الاشعريه انتهت ا ما كانش اه ما كانش كان الخلاف ده ما كانش حاصل اصلا

يعني حضرتك لما هتلاقي ان لاث ارباع العلماء او لاث اربع الناس ا هدموا الاشعريه فحضرتك تتكلم فينا ايه

ما العقيده بتاعته والفكره بتاعته راحت خلاص ام انما هم كانهم ما صدقوا لاقوا حاجه يجتمعوا عليها ويتكل عليها هي دي

النقطه اللي فعلا غريبه يعني حضرتك تلاقي المدخلي مع الخارجي مع مش عارف مين مع مين

مع مين ده ما شاء الله يعني يعني ده بعد ما يعني بعد ما لا وهم وهم اقوللك وهم مو

عارفين ينهون الموضوع الان في لجوء امني هم مو عارفينه الموضوع يعني انا اقوللك هم

مو عارفين المضوع وبلا فخر مو عارفين الم بعد كل اللي قلتلك في رمضان اجمعوا عه

يردون سمعوا كذا لما لما كل شوي واحد يتكلم ويعيدون نفس الكلام يعيدون نفس الكلام وهذه عاد القصه

اللي انا ابي يعني ابي شو اسمه ابي احدثك عليها اللي هي لما يجون يقولون

والله يعيشون انفسهم شيئا ان والله فلان افل نجمه فلان مش عارف ايش فلان صار كذا

اسم النو سيبقى باقيا وذهب الحداد الثبات التارخ كان الحداد هو وحده تكلم تكلم من

راسه ده احي ذكره اكثر من الناس اللي عرفوا النووي الان خلينا نتحدث على هذا الموضوع

كلام علمي نفس اللي قلناه في بدايه المحاضره شوف يا حبيبي تعرف قصه النوم مع ابن

حزم الكثير من الناس ما يعرفون انه في في نوع علاقه غريبه بين هذين الرجلين ابن

كثير يقول شفت النوي في المنام في البدايه والنهايه قلتله انت ليش ما شفت كتب بن حسم

ليش ما ذكرت بن حسن في كتبك تلاحظ فعلا ان النووي يهمل ابن حسن بشكل

مريب فقال النووي انا لا احب ابن حسن انا ابن حسن ما احبه و وهذا المنام يعوده

الواقع تمام ابن حزم هذا من ابن حزم هذا من من ناحيه العلم هذا اكثر رجل صنف في القرون الاربعه

الخمسه الاولى ترى اكثر الرجال تصنيفا ابن الجوزي وغيرهم اللي جو بعدين ترى ما يضاهون ابن

حسم لانهم ياخذون مصنفات غيرهم يلخصها لا لا ابن حسم القصه عنده ابتكار من البدايه ابن حسن ما يوجد في الاشعريه رجل

اعلم منه هو ما هو اشعري لكن لا يوجد والرجل اذا صنف في المجتهدين هو في

المجتهدين لولا اشكاليه مذهب العقدي اذا تريد ان تتحدث عن معرفه بالسنه واطلاع رجل مطلع جدا ابن حزم لما تقرا ترجمته في لسان

الميزان يقول يعني يقول هذا اللي نقل عن ابن حجر اسمه اليسع او ما ادري ايش اسمه

قال علماء الانصار اتفقوا على تظليل بالحس اتفقوا ايش على تظليل لحظه بس لحظه لا لا انا

اقصد فابن حزم هذا شوفوا الان القصه ان اتفق علماء عصر على تظليله نفس القصه اللي

حكيت مع ابي حنيفه انه اهل زمان اتكلموا فيه واتكلم في اكثر اهل الحديث ابن حسم كثير مننا بعد القرن

السادس خلاص يمكن من اواخر من ذكر انه ظاهري ابو حيان الاندلسي صاحب البحر المحيط صح راحت

الاندلس راح المذهب الظاهري معه صح الناس جت ان والله خلاص الظاهريه اندثرت الان الظاهريه كل واحد منهم عينه

كبر ليش يقولك تعال تعال يقول عامه مشايخكم فقهائهم يفتون باقوال ابن حزم وكتب بن حزم احيت وتم انصافه بعد مئات الس

سنين يقول حتى في القوانين الوضعيه تم احيائه بالطوق فتاوى بن حسم بالوصيه الواجبه فتاو بن حسم كل القوانين صح

الوصيه الواجبه تعرف مذهب بن حسن لا ولا واحد من الاربعه ولا واحد من الاربعه ولا

من العشره حتى وهم اصلا يعني يعني في وسط يعني ما بيقولوا الفقهاء التسعه لكن

كاصحاب مذهب كمزه بيقولوا يعني احنا لو اعتبرنا الخامس يبقى ابن حزم ايوه اللي هو مذهب داوود بس هو اللي

احيا ح ح عنده شيوخ ظاهريه الشاهد فانت الله يبارك فيك فلان تكلم فلان الناس

الليس ابن تيميه بقيتن تيميه بقي البخاري البخاري البخاري من اشد الناس طعنا في ابي

حنيفه في كل كتاب تلقى يطعن بابي حنيفه بطريقه معينه في الضعفاء يجيبلك انه استت

من الكفر مرتين الكبير سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه في التاريخ الاوسط يعرض انه كان

بينه وبين جمن صفوان علاقه وان زوجه الج من الصفوان راحت لزوجه ابو حنيفه ومش عارف

يجيب البخاري قصص تمام فيرفع اليدين نزل فيه في القراءه خلف الامام جاء عليه في

الصحيح مستلم من اول الصحيح لاخر الصحيح قال بعضهم قال بعضهم قال بعضهم قال صح ولا

لا والبخاري الان في الدنيا ايش هو البخاري والبخاري ترى على معاييرك رج الحدادي ايش هو في الدنيا البخاري البخاري

ها فانت لا تعيش هذه الاوهام يعني انت الان مثلا البقاع يتكلم في ابن عربي هو

على حق ابن عربي على باطل لكن ابن عربي اشهر في الدنيا اشهر اشهر البقاع الان لا

تجد له ترجمه ليست مملوءه سبا عندها كرامه لابن عربي مثلا سبحان الله الان لا يعني اعطيك اعطيك

امثله على هذه التداعيات الان الدنيا وهذه النقطه اللي لاز تفهمها الدنيا ليست دار ثواب الانسان قد يخمل

ذكره الله يريد هذا النبي وليس معه احد وانسان قد يعلو ذكره فتنه الان ابو

منصور ابو منصور الما ترد يذكر في الدنيا متبوع اكثر من الاوزاعي والليث بن سعد الان الليث بن سعد الشافعي لما جء

تحدث عن الليث و مالك قال الليث افقه من مالك الا ان اصحابه لم يقوموا به ما قال

والله مالك عنده اخلاص اكثر من ليث ما قال هذا لا اذر على اخلاص الليث

الداخلي ولا كل امام فقدت مؤلفاته خلاص صار ماه مخلص او صار هو ما هو كذا او الله

اراد ان يخمل مو صحيح بالنهايه المساله حسنات وثواب وعقاب الان مثلا انت تسمع حديث ويقولك رواه

البخاري النو في رياض الصالحين الحديث المثاب فيه مو يعني مو النووي اذا انت تبي

تثبت له الثواب والبخاري وابو هريره فقط لا في رجال اسناد في ائمه جرح وتعديل

وثقوا الروات صح ولا لا كلهم لهم اجر في الليله كلها هذه في ناس وصلوا الخبر وهكذا فالامر

اويس القرني النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر ان استطعت ان يدعو لك فليدعو لك او

رجل من اخمل الناس ماله روايه في الحديث ام حتى ان في ناس كانوا يشكون في وجوده صح

ولا لا شكوا في وجود اويس رحمه الله ورضي الله عنه فمثل هذه الافكار وفلان طعنه في

العلماء يا يا حبيبي م الطعن هذا اصلا لو نريد ان نتحاكم لمعا لمعايير لكتب علمائكم

الكبار اصلا ما يوجد احد في المخالفين ما ابلغ الطعن في مخالفيه الاخرين وكانت مساله ما تسقط الانسان مثلا ابن المبرد

يزعم ان الخطيب بغداد يكثر من ذكر مثالب الصالحين والتحام على الحنابله يذكر مثال ابي حنيفه وتحامل على

الحنابله وفعلا الحنابله كان زعلانين من خطيب طيب تاريخ بغداد هذا في في الدنيا اشهر منه لا بقي هذا الكتاب بقي على

الصفدي والسبكي زعم ان الذهبي رجل جراح اثنينهم تلاميذه وانهما اكثر ما يطعن في العلماء في شيوخه وفي كذا وان ما عنده

اخلاص الشيوخ الصفدي ذكر هذا في اعوان النصر قالوا فلان من اجل شيوخ شيخنا الذهبي ولكن شيخنا الذهبي على عادته جا في

الذهبي الان شخصيه جدا مشهوره اعطيك ايضا الله يبارك فيك ابن العرب المالكي ابن العرب المالكي اللي عدد

من شيوخه تلاميذ بن حزم ابوه تلمذ بن حزم ابن عرب المالك تتكلم عن ابن حزم داوود

يكفرهم تقريبا يعني يقول عنهم اخوان اليهود اخوان الروافض اخوان المعتزله فتاوى يهوديه كلام يهودي المكفرين على احد التاويل طيب هذا

طعن في العلماء ولا مو طعن في العلماء هو طعن في علماء مذهب معين ام ابن العربي هذا

هم نفس القصه صارت له شهره ما هو شخصيه ابن حزم ابن حزم رجل لسانه ابن حزم

والحجاج اخوان ما يكاد يتحدث عن رجل من اهل العلم وهو يخالفه الا ويجري عليه اشد الازراء

وهذ الطريقه اللي عند ابن حسم عجيبه جدا وصعبه جدا صعبه ثقيل عليك اصلا ومع ذلك

الناس تذكر الموضوع تعتبره نكته الان اعطيك شخصيه مثلا يعني نخلي الجلسه فيها شويه فواد

علميه في في شخصيه اسم محمد بن سعدون ابن مرج العبدري ذكر الذهبي في تذكره

الحفاظ وذكر البكي في الحفاظ ابن العرب المالك يقول ما رايت شيخا انبل منه شوف ابن عساكر قال نفس

الكلمه ابن عساكر عنده 1800 شيخ قال ما رايت شيخا احفظ منه ام شوف شخصيه مرعبه ابن عساكر اتهم

بالتشبيه واتهم بكثره الطعن في العلماء قال ابن عساكر يقول مره كنا ذكر مال فقال

هو ظاهري هذا العبد قال مالك جلف قال مالك جلف جلد هشام بن عمار وجاء مره تكلم على

ابو عبيد فقال عن ابي عبيده قاسم السلام حمار لا يعرف الفقه شوف الرجل قليل الادب

هذا ابو طاهر السلفي ايش يقول عنه يقول امام من ائمه الاسلام في دار السلام انا

ما ابي اجرك على على يعني لا اريد ان اجرك على العلماء لكن الذي اريد ان اقوله انه

دعوه ان اي انسان يتكلم في العلماء ينتهي ويتبخر ومش عارف ايش هذا كلام فاضي حقيقه

يعني تاريخيا ولا يعني مثل ما انت تدخل مسائل الصفات في مسائل الاجتهاد المسائل الاخرى تدخل مسائ اجهاد والشاهد ابن عساكر

ذكر له قصه مع ايه ام لحظه بس عبد الله انا قاعد اسجل مع المنقاوي فلهذا انا فاعتذر منك

فشوف هي هذه ستيك لحم حلو ما في مشكله اي طيب طبعا هذا الاهل مو لي ايه

فسبحان الله فعد حتى ابن عساكر لما وقع في الاهوازي الاهوازي هذا شويه ابو علي الاهوازي اقرا اي كتاب في

القراءات راح تلقاه قدامك على طول باقعه القراءات هذا امام القراءات اللي وقع في الاشعري ون من

الاشعري وكذا فيا اخ فيا اخي الكريم يعني ايضا نفس القصه يعني تو شفت تعليق لهذا

على حسن اسماعيل يقول خلينا نحاسب معايير ابن تيميه لا نحسبكم معايير الحنابله ولا نكفر ولا نبدع ايش اللي حصل بين تقريبا هو

قال في على في ابراهيم النخعي ان هو اعور سوء صح تقريبا ايو اي ابراهيم هو لانه

ظاهري ايوه انت فاهم ايوه العبدري هذا الحافظ العبدري الذهبي لما ترجم له قال فيه الفاظ مدح مثل اللي يقولها بنوي وغيره

انا الحين اجيبلك اقولها قال عن ابو طاهر السلفي امام من ائمه الاسلام في دار

السلام هو مع اندلس في بغداد يعني وقال عنه فلان انبل من لقيت وعاد وادافع عنه

فانت الله يبارك فيك والامثله على ذك لا تحصى بل في يوجد المثال الخبيث الاخر اللي هو حتى مثلا

الناس اللي طعنت في ابن تيميه ابن حجر الهيتمي يا سلام طعرف العلماء الان الشافعيه

المتاخرين من بين ش راح المنهاج من اللي يعتمد هو كم واحد شرح المنهاج منهاج النووي كم واحد

شرحه ما اط لا يعدون كثير حتى السبكي لما شرح ما عجبهم شرح السبكي قال السبكي يشرح الاجتهاد احنا نبي

مذهب المعتمد المعتمد عند الشافعيه في اليمن وفي غيره من ابن حجر الهيتمي صح ولا

لا صح وابن حجر هيتم مشهور جدا اليوم شهرته كبيره طيب هذا ابن حجر هيتم م اللي

كان يسب ابن تيميه وابن القيم يكفرهم ويفهم بالالحاد الكوثري اللي ما ترك انسان ما

سبه الائمه الثلاثه غير ابو حنيفه نال منهم جميعا الثقات يصف ابن القيم بالتيس وبال

الحمار وبو الكافر وزنديق ويصف بن تيميه بهذ الاوصاف الاشاعره اليوم يقيمون الندوات اكتب انت في في اليوتيوب الامام

الكوثري تجد ندوات عن علم الكوثري وعن جلاله الكوثري وعن كذا الكوثري وهذا رجل طعن في العلماء وطعن حتى في النووي بن حجر

الكوثري حتى النو ابن حجر لانه حنفي فقال الو شهرته مصطنعه وكلام فاضي وكذا وكذا

وابن حجر هذا كان ايش قال عن ابن حجر قال ان ابن حجر يتبع النساء في الطرقات وانها

كذا وانه واتهم بامور اخلاقيه اصلا عشان كتاب عشان كتاب طوق الحمامه ده لا لا لا

طوق الحمامه هذا بن حسم اه انت تقصد ابن حجر ابن حجر حجر اه اه ابن حجر عقلاني

طبعا هذه التهم الكوثري لا تساوي شيئا عندنا لكني انا احكي لك والكوثر هذا الان

ايش هذا محل اجماع و اجماع بين الديبونيه والبريل النقشبنديه كلهم يحبونه ويعظمونه وعلى ذكر النقشبنديه والدي بونيه

وغيرها وغيرها على المساله ابي ارجع لقصه هذه قصه حسام ماله لماذا لا تكلم في فلان وفلان هو

هذا الاخ عمل حلقه وحقيقه حلقات مباركه مثل حلقه الكيالي في عذاب القبر حلقه مباركه هو الله يبارك فيك عمل حلقه عن

ختال الاناث ولما ذهب بريطانيا يضطر انه يحذفها لان تعمل له مشاكل وانا والله لا

الومه لكن هل يجوز لك انك تحاول تورط انسان بشيء انت هارب منه هل يصلح اني اقول

للاخوه اللي جالسين في تركيا اقول لهم تكلموا على مصطفى كمال ات ترك مثلا وعلى وعلى اصنام هل يمكن ان اني اروح

للناس اللي قاعده في بريطانيا ولا اللي قاعده في كندا ولا اقولهم تعالوا تكلموا على المثليه و وانه ما في الا جنسين فقط

ومش عارف ايش وتكلموا على اسرائيل وتكلموا على الصهيونيه تكلموا على الهل كوست فانت ليش مثلا ما في بلد تقدر تقول

فيه اللي تبيه مطلقا فخلاص خلينا نختلف بالامور العلميه بدل ما كل واحد يرمي للثاني الرميه البغيضه هذه

مالها داعي لكل واحد لو يتكلم في الامور دي في في الطرف التاني عاوز تضره الكل

هيتضبط يعني فيش حد يبقى ايوه ايو فهذا اسلوب ماه جيد يعني حتى الشرقاوي يقول على

محمد شمس الدين ليش ما تتكلم على الدخول للجيش الالماني وكذا طيب يا يعني الله

يبارك فيك يعني انت ايش تبي من الرجل لا لا فعلا فعلا يعني معلش في امور فيها نوع

الخس يعني انت بعد ما تنشر عناوينه وتنشر كذا وتنشر كذا بالله عليك يعني وحتى قديما

هدد يعني هدد ان احنا راح ناخذ مقاطع لك وترجمها بالالمان الحكومه الالمانيه ونعمل فيك ونسويه وترى على فكره قبل مده مسجده

او كذا دخلوا عليه واخذوه وصار عليه مصادره وصار عليه كذا وكذا تمام ف فهو ايش يضمنه اذا رماله كلمه في هذا

الموضوع ايش يضمنه اذا ما تاخذونها انتم وكذا ويضرون او ياخذها اي انسان يكره انت

ضامن نفسك طيب الاشاعره طيب الناس العلمانيين الناس اللادينيين طيب ايش المستوى هذا ايش الحضيض اللي وصلنا له هذا

اللهم اقوللك فالشاهد انت لما تجي وتبقى واجماع ومش عارف ايش وارتفع ونزل في شخصيات تجدها في زم تحارب ثم بعد

زمانها بقرن قرنين ثلاثه هذا على اصولك تتلقى بالقبول يعني انت الان يقول كل ذول

اجتمعوا على خطا طيب اجتمعوا على ابو حنيفه مو اطفال مو بياعين كشري هم علماء

اجتمعوا ناس عدد كبير هائل ابن عبد البر يقول كثير من اهل الحديث ابن تيميه يقول

اكثر اهل الحديث غير الناس اللي تدعي جماعات اصلا ح بن عبد البر وكل من يقول

اما قول عمل يودعونه كل ها عدد ها يعني اليوم جاني واحد قال يا اخي والله

يا اخ المشايخ المشايخ المعاص واحد يقول معقول المشايخ على خطا قلت له يا حبيبي يا

حبيبي الله يبارك فيك احنا اللي نشانا عليه ان الدنيا كلها على خطا في مثال

كبيره قلتله الناس اللي تكلم في امام اهل الراي كلهم على خطا الناس اللي اثبتوا اثر

مجاهد كلهم على خطا الحنابله اللي اشاعره جمع غفير كلهم على خطا والله هو بقى هو هم عاوزين ا الدعوه اللي

ما يعذرون بالجهل كلهم على خطا عن كثير من الناس الاشاعره ائمه وما كان يذكر

امامي محمد بن عبد الوهاب كان اول كلمه بتتقال عنده غلو في التكفير ها الشيخ محمد عبدو الشيخ محمد

عبد الوهاب طيب هذا المشايخ يرضون بهذا يعني انت المشايخ اللي زكون النو لما لما

تجي لو باس حي ولا ولا ابن عثيمين حي ولا ولا ولا قول ابن غديان ولا الحيدان ذول

اللي توفوا الله يرحمهم ولا جيب اي واحد من اللي انت تجيبهم ذول ولا المفتي اللي

جايبين حج عنا وك قول له واحد يقول كذا وكذا ايش رايك ايش رايك يعني انت ح حاطين المفتي حج

عن النوى طيب المفتي منزل موقع على التحذير من كتاب العميري اشكاليه العذر بالجهل طيب ليش احنا ما ناخذ هذا

ايضا بطبيعه الحال طيب ابن باث لما يقول على الاخوان والتبليغ من 72 فرقه وقبل

اشرطه كانت توزع اقوال العلماء في في التبليغ والاخوان ابن باس قالها من زمان من

التسعينات بشرح رياض الصالحين تذكر انت طبعا ام تذكر الشريط هذا الماده ام لما يقول قال قالوا الاخوان التبليغ يدخلون في

72 فرقه قال نعم يدخلون في 72 فرقه ام طيب انا الان هذه المقالات اجيبها واضبطها

واحطها لك واقول لك هؤلاء مشايخ وهؤلاء علماء معقول هؤلاء يخطون معقوله هؤلاء ما يفهمون وانت تفهم معقوله كذا ابن عثيمين

يسال عن الربيع المدخلي فيقال هو يسال عني ولا انا اسال لانه للا لانه لانه اظن ربيع

اكبر سنه من ابن عثيمين على فكره الله اعلم اكبر سنه وهذه معلومه اعرفها كثير

فقال هو يسال عني الان لا اسال عنه ابن باث في كتاب اسم النقولات الجليه في الرد

على الحداديه تمام الواحد اسمه الاحمدي الكتاب بتحقيق الفوس عفوا بتقديم الشيخ الفوس حلو ام الكتاب في الرد على

من الحداديه ام المؤلف ينقل انه راح للشيخ بن باس وقاله في شباب يتكلمون على الشيخ

ربيع هكذا فش قال ابن باس قال ربيع امام بهذا اللفظ ام وهذه مثبته بكتاب مقدم

له الفوزان يعني يعني هذا الاحمري اللي هو مؤلف الكتاب ها وهذا يرض على الحدادين

ها غير كلمه الالباني حامل رايه الجرح والتعديل وغيره وغيره وغيره وغيره فانت اذا يقع في ذهنك تخطيه المشايخ في هذه

القضايا بل انا حتى قلت قلت يا جماعه الخير انتم تخطئون كل الاشاعر ما في اعظم

مطلب في في التوحيد انا كنت عامل منشور ومسحته اللي انا كنت بقول لحضر الكلام

اللي حضرك بتقوله ده قلت من سبقكم ب التجريح في المداخله من كبار العلماء من يعني انتم ما تعملوا سلاسل على

المداخله مين سبقكم مين السلف بتاعكم مين الكبار اللي غلطوا في ربيع المتخلي او كذا

بل بل حقيقه يعني هو هو من سلفك في الحديث عن انه ابن حجر عنده اخطاء في العقيده في

القرون السابقه غير ائمه الدعوه يعني غير محمد عبد الوهاب حتى النووي من سلفه من سلفك انك

تجي تجمع اخطاءه يعني وتجي تقول والله ان هذا عنده اخطاء في العقيده ممكن ابن عبد

الهادي علق عليه ببعض الامور يعني نقول يعني هو فتح الباب لكن حقيقه يعني من من

حدثك عن عن هذه القضايا حتى عموم الناس شراح الحديث وشراح العقيده وعفوا والمفسرون هي المنهج مالهم هذا

صراحه شويه منهج يعني حقيقه هو منهج غريب لكن انا بغض النظر عن عن كل هذا وهذه امور

تحدثنا فيها كثيرا حتى يعني حتى بدات اصاب بالضجر لكن القصه ايش القصه انه الدنيا

هذه ليست دار ثواب وعقاب قد يعلو انسان الان وينزل لاحقا وك حتى الكثي منهم يتحدث

عن اخر 30 سنه كانه يتحدث عن 400 سنه و 500 سنه ما ادركنا عليه علمائنا علمائك من

تحدثني عن اطروحات وابحاث ظهرت عام 90 ظهرت عام 90 ميلادي احنا الحين 2023 هذا لا شيء في في اعمار

الامم يعني انت الله يبارك فيك في نعطي علميه هكذا قصه بيع امهات الاولاد وغيره لما لما

علي كان في وقت عمر كان لهم راي كان علي معاهم لما علي وصلت خلافته يعني راحت

خلافه عمر وخلافه عثمان وجاءت خلافه علي علي بدا يفكر انه يغير رايه في المساله رضي الله عنه وارضاه غير اجتهاده

في الموضوع الرحله هذه كانت يعني كان فيها كان فيها كذا يمكن كان فيها يعني 20 سنه

بعدها بدا ان يغير رايه الله يبارك قضيه معاويه رضي الله عنه لما يعني كان في

قضيه الثار من قتله عثمان لما تولى الخلافه لم يثر لم يستطع ان يفعل وان كان عندي وجهي وكانت في تعهدات

الان مثلا الله يبارك فيك عبد الله بن الزبير لما احتج ان الجد والد احتج بابو

بكر الصديق قال والله ان ابو بكر الصديق المساله الاصوليه المعروفه اللي هي للوقوع الاجماع اشتراط انقراض العصر و عصر انا ما

انقرض يا بني ادم هذه موجوده بكل الكتب الاصوليه ما انقرض المصيبه ايش المصيبه انه يدرس الواسطيه اذا جا عند قو شيخ

الاسلام قو الشيخ السلام الاجماع المنضبط اجماع ما كان في قرون الثلاثه الاولى بعدين هو اللي خالفوا بالاجماع في صفه

العلو يعذرهم اللي قرون ق الثلاثه الاولى اللي خالف الصفات يعذرهم اللي خالف الايمان يعذرهم اللي خالف في كذا يعذرهم اللي خالف

في كذا يعذرهم اللي خالف في الرجم يعذره اللي خالف في كذا يعذره بعدين هو يخترع له

اجماع ما بين القرن السابع والتاسع بينر السابع والح عشر وهذا الاجماع يخليه اقو من كل الاجماعات الاخرى مع انه انت وفقا

لتقرير ابن تيميه ما في اجماع في هذا الوقت خلاص ما في اجماع يعني لانه القصه لا

تنضبط فما في اجماع قال لانهم انتشروا واحد قال واحد يتفذلك قال لا خاصه بالفقه قلتله يا بابا انا

جايب كلام انا جايب الكلام بالتم في الواسطيه الواسطيه مكتب فقهي في الواسطيه هذ الفكره يعني يعني ايش المشكله المشكله

انه ايش ان هو مثلا يؤصل تاصيلات فتاتي انت تنقضها له من كلام ابن تيميه لا بس

ابن تيميه يختلف اقله طيب م لانه انت ترى ان قول قول شيخ الاسلام لكنك لا تستخدم

قواعده لشعورك بالتناقض بين ما تنسبه للشيخ وتاصيل انا جاي اصحيك انا ابين لك ان المقاله اللي انت فيها انت شاعر بالتن

هذا عدلت عليها تعديل مو موجود في كلام من تقدمك مساله مراعاه السياق هذه مهمه يعني

اليوم مثلا كثير من الناس يجي يصور لك انه انت مثلا بحثت بحث في موضوع امام اهل

الراي وكتبت انت اللي يخالفني هذا واحد اين ثلاث مع ان لم اقل هذا بل بالعكس انا

اعتذرت للمخالفين لكن المخالفون لا يعتذرون ام وكثير من المخالفين على التحقيق يعني انت مثلا انا ذكرت لك انه

مثلا انتقدوا كذا وكذا وكذا لما انتقدوا اصلا كان النقد على مجرد القول مو على

الولاء والبراء عليه يعني يقوللك فلان يطعن في فلان بس هو مو يقوللك يطعن ويلزم

مثلا علما انه ما في شيء اسمه الزام انا مره قلت لواحد قلت له يا اخي انا قد اخالف

الشافعي في بيع العينه صح انا اعتقد ان قول الشافعي خطا لي الحق يا اخي في

مناظرات بين الفقهاء طول وقت يا اخي لي الحق ان مثلا اذا انا اخترت قولا هذا مثل

سافت هذا على حسن اسماعيل لما يقول لو حاكمنا لكلام الحنابله قبل منن تيمي كفرناها ودعناهم تمين ما يبدع على

شاع بس قاعد يرد عليهم به الشكل فسبحان الله طيب يلا فرضا انه ابن تيميه كان قول يختلف عن قول حنابل انا

اقتنعت قول حنابل يا اخي لي الحق اني اناقش اني انتصر القولي خصوصا ان منكم من يزعم ان مخالفه

وافق المعتزله ووافق كذا ما العميري قال حتى الطبري جعله موافقا للمعتزله لس اشكاليه العذر بالجهل وجعل الامه الدعو

موافقين المعتزله وردت عليه لجنه الافتاء ورد عليه عادل باشا ورد عليه كثيرون وهذا عاد ما يسمى الطع في العلماء وكان يردد

كلامه ايمن عبد الرحيم في محاضراته يقول وهابيه هذول موافقين المعتزله في قصه العذر بالجهل ده كلام المعتزله طبعا هو ما كان

فاهم ايش قصد ان قرا الكتاب وجا يهز ها ف فالله يبارك فيك ف بما انك انت توزني بطبيعه الحال انا

لاكثر غلواء انا محتاج اني اني افهمك لما تولد ايرادات لما تنشر شيئا مو ت تقول هذا

ليس عنده وليس عنده انا تكلمت على هذا قلت هذه حيله لا عادي انا في كل مره اجيب

افاده انت الان مثلا هذه مكالمه حنا ذكرنا فوائد ما ما كنا ذكرناه في غير صوتي عادي

جيد جدا ان تكون المساله العلميه مفرخه للفوائد اهلا وسهلا وكل يوم واحد كل يوم

يقرا كل يوم يتعلم كل يوم يستفيد كل يوم كذا كل يوم كذا دروس ماشي دروس كل شي ماشي

مواد علميه ماشي كل شي ماشي ولهذا قلتلك عندنا عده وجوه مخفيه على الناس مخفيه

يعني اقوللك على قصه واحد من الشباب جاء قال لي يعني يا ليت انك تهتم

بموضوع النحو والاصول قلت طيب انت ايش دراك ان انا ما اقرا بالنحو والاصول ترى لي شرح الاصول مع المصول

واصول هذا من العلوم اللي حرصت ان اتلقاها عن المشايخ لهذا في شرح الاصول منم الاصول

في مقدمه الشرح ذكرت شيوخي في اصول الف وقلت له ترى كبت كامل عندي في اصول الفقه

في مكتب الالم العلي قراته كاملا وتوثيق الفوائد الموجوده موجوده في قناه انا دائما اذا قرات كتابا اوثق بعض

الفوائد عن طريق افادات يعني اكتبها في القناه او صوتيات اسجلها قلت وذكرت له مجموعه امور قلته

واما النحو فقلت له يمكن من من اقدم كتاب ممكن يخطر على بالك في النحو

الى شروح المعاصرين قرات و ويعني والافاده النحويه اثرها على البحث الشرعي ترى مو ذك

القوه اللي يزعم النحو ام فسبحان الله بعد ما حصل حوار بيني وب الاخ وقلت له انا

ايضا اسمع واقرا قلت قريب انا قاعد اسمع شرح الحمايده على الاج الوم انا ما عندي

مشكله احب اسمع حتى احب اسمع المشايخ اللي يطلعون وكذا ادرسهم كذا لكن حقيقه يعني

الله يوفق الشيخ الحمايده يعني صراحه يعني يشرح الاج الروميه بشرح ينبغي ان يكون لمتن متقدم على العموم فسبحان الله

ذهبت الى احد المشايخ عندنا هنا في الجهره فوراني مذكره الواحد يرد على عبد الاله

العرفج فقلت كويس فظلت اقلب اقول هني خليه يحط كذا ه فجاه ولا قال السهيلي في نتائج

الفكر كذا كذا كذا ك فقلت ل صاحبك منين جايب الفائده هذه فاد في الكلام على العقيده الاشعريه

قلت منين جايبها قال والله لا ادري قلت انا اوريك فتحت القناه وريته قلت هذ ايام

ما كنت اج كتب النحو كت الفائده صاحبك كل ما ينقل عن احد الارق الحنبليه يجيب كذا

قلت ناطرين اموت عشان قت هذه فائدتي انا قلت لا ادري ان جءت بواسطه او جت بغيرها

لكن يعني وعلى مساله انه بعض الناس يقولك انت تزكي نفسك انت كذا يا اخوان اللي يجي

يسويلك برنامج يسميه صناعه المربي انا مربي واصنع مربي ولا صناعه العلماء ولا تكوين العلماء يعني انا ايش انا عالم

خص انا عالم وقصتي خاص تر حتى مثلا الشيخ الغفيص دكتور غفيص لما تكلم في المستقله لما قال

كلام ابن تيميه نحن نعرفه حرفا حرفا انا عذرت انها مناظره يعني وكان كلام على الكتاب منهاج

السنه بالذات وكانوا اكثر م كذبون على ابن تيميه ولا هذه العباره لكن كثير من طلبته

يجيبون هذه العباره ما هي واقعيه وهذه العباره لا يمكن لاحد ان يدعيها ولا ابن

تيميه نفسه ل ابن تيميه في ترجمته مذكور انه كان يقول لاصحابه يا جماعه الخير انا

لي فتوى في الموضوع الفلاني احد يعرفها انا ناسي كان يقول لهم هذا الكلام فكانوا

احيانا يجيبون ل الفتوى فيفرح واحيانا ما يجدونها يقول انا اذكر ان لي شوفوا شوفوه

عند فلان عند فلان عند فلان وكان يشق عليه ان لا توجد فبن تيميه نفسه ما يحصل كلام

ابن تيميه فضلا ان ياتي انسان متاخر يقول انا اعرف كل كلام ابن تيميه هذا حقيقه نوع من

انواع لكن نحن يعني مشينا على القصه انه كان في مقام مناظره ومقام دفاع عن الشيخ

فهذا عذره هذا هذا عذره عندي وثبت عندي انه في تقريرات للشيخ هو ما ما اطلع عليها

او مر عليها مابه وعادي تحصل لعموم الناس اص تحصل عموم الناس اي مساله بسيطه

فالشاهد انه ايش انه بس منك يشوف القصه يعني حسين عبد الرازق لما يتكلم على محمد

شمس الدين لما يقول هذا لا يستفاد منه علم ولا عمل هذه نكره في سياق بما نتكلم على

اصول الفقه هذه نكره في سياق شنو نكره في سياق نفي تفيد العموم تفيد العموم نفع عنك

كل خير يعني انا اللي يستفاد مني العلم والعمل بعد هي هكذا يعني انت ل وهروح له

هروح لمين ايوه ايوه طيب يعني لا اله الله رجل هو يشرح التوراه والانجيل حتى يشرح

التوراه والانجيل تجي مواعض تفيدك بالعلم والعمل صح ولا لا حدث عن بني اسرائيل ولا

حرج يعني الى هذا المستوى من الشيطنه وسبحان الله نادرا ما تجد من يعترض على مثل هذا الكلام يعني حتى مره

احد الحركي كلمني قاللي انا اشوف دعدوش انفع للعامه منك قلت له يا اخي العامه ما

يحتاجون عقيده ما يحتاجون حلال وحرام العام بس نكلمهم عن الانمي والامور الاخرى مع ان احنا كلم عن هذا المواضيع ام قلت

ولاكلمه على الماسونيه والمؤامرات يعني هذا اللي ينفع العامه العامه يحتاجون يفهمون القران ويفهمون السنه يفهمون اي

طالب علم ترى انفع لهم اي طالب علم مو كلام انفع لهم الرجل مثقف لان الناس محتاج

ان التعلم مو يعني بعض الناس يتعاطى كل الناس ملاحده فاهم الليله كل الناس ملاحده او

او مشاريع او مشاريع ملاهد ثم بعد ذلك يقيم الناس لا مو صحيح كثير من

الناس مسلمين فيهم خير محتاجين توجيه محتاجين ومع ذلك حتى الملاحده يعني حتى ارث يعني را يقولون يمدح نفسه اللي يردد

على الملاح اكثر من الدعدوش بعشر مرات بعشر مرات لكن هم القصه ايش انه ان حركي

وق يقوللهم كذا وان وانه يعطيهم يعطيهم النغمه اللي هم يحبونها الحليق اللي مش عارف ايش يتكلم على

الطغات يمس الدوله الامويه كل شوي يعطيها ضربها شكل هم يحبون عا يحبون الليله هذ ه

التعويذه اللي تدوخ يا سلام حليق وعقيدته مجهوله ويعرض بشويه يذكرهم بالغالي ذاك انا احس ان قصه

هشكل ذكرهم ذاك الغالي انت تعرفه ها ذكرهم بالغالي انا ماني فاهم فانت انسان على

اساس انك يعني وهذا امر تفاجات في لما دخلت الفيسبوك ان في ناس ملتحين وناس كذا

ولما يتك لون وتجد عندهم طرح تكفيري في كثير من المواطن او كذا لما يتكلم على

الابحاث الاماء والصفات يتكلم بكلام غلات الاخوان بكلام سيد سابق وسيد قطب وحتى حسن البنا ان هذه ابحاث امشيه وفروع يتكلمون

بهذا فكان الموضوع بالنسبه لي صادم يعني كيف انت انسان سمتك الخارجي السلفي فكيف تتحدث عن العقيده انها فروع وانها امورها

فروع وهوامش وكذا ومثل هذا انت انت وين درست انت اناص مثلهم انت ما شيوخك انت من

علمك معقوله هذا نوع من انواع التوحيد اس توحيد اس الصفات في مسا قدر في كذا في كذا

في كذا فاقول ما هذا لكن سبحان الله يبدو والله اعلم انه الليله يعني الليله غريب وفيها اشياء كثيره طيب انا

تحدثت كثيرا انت عاد الان اعطيك المجال تكلم قوللي انت عن اصداء الحلقه وكذا وانا

ان شاء الله وانت علق على كلامي بعد انت علق انا احب اسمعك اص هو بالنسبه صداء

الحلقه بدات يعني بعيدا عن الدروس العلميه الانسان لما بيتكلم بعيدا عن الدروس العلميه بنمطها يعني بالمسائل بالردود

بكذا بيظهر جانب من شخصيته الجانب ده ما كانش متاح قبل كده فلذلك كان حتى السؤال اللي سالته كتير هل الشيخ

حاد الطبع هال الشيخ كذا قلت لهم لا مش حقيقي اللي بيتكلم بالردود طبيعي جدا ان هو يبان اللي هو في

حاله انفعال او في حاله شده حتى لو كانت الفاظه بسيطه ف الغالب خد يعني الشباب او الكبار

كل اللي استمعوا الى الحلقه وجدوا جال اخر من جوانب الشيخ عبد الله الخليفي ما

كانش متاح لهم ان هم يشوفوه و كان شوف خل اقول اقولك اقوللك على موضوع على قصه الحداد وكذا كان في واحد

راح التقى بالحداد وكل من انتقى الحداد محمود ها يعرفون شخصيته ان شخصيه هادئه جدا وانك لا

يمكن ان تستفزه باي طريقه واحد قال لي يعني ذكر هذا اللفظ قال لو قتلت ابنه امامه فلن

يستفز في احيانا بعض الامور في يعني احيانا بعض الامور فيها صوره نمطيه انا ممكن بوتيتي ست سنوات مع الاوام

ذكرت فيها بع بعض يعني بعض القضايا على مساله الحده والشده واللين ومش عارف ايش

انا مرات يجيني انسان ناس مثس خاص فانا اعتذر له اقول يا اخي انا باليوم يجيني 50

60 رساله في كثير من احي تكون رسائل مستفزه صح ف بطبيعه الحال وانا احاول ارد

قدر المستطاع اه وت وتكرار البحث شفت قصه ابن تيميه لما يقول شوفولي فتوتي وين

قلتها مكان فلاني في كلمه لابو معاويه يقول من كثره ما كررت فتوى من كثره ما

كررت حديث الاعمش صار عندي مراره في حلقي وانا من النوع اللي اللي ما احب

اجاوب الانسان بجواب اوتوماتيكي يعني الانسان لما شوف مثلا مضيع نفسه مثلا واحد سالني سؤال اثنين

ثلاثه واستش فيت انه محاط ب شله ضيعته بعدها ما راح اقدر اسكت راح اقول له

انت الشله اللي حولك لازم تتركها ولازم تطلب علم اللي عنده وسواس قهري اقول له

انت عندك وسواس قهري لازم تعالج نفسك يا اخي ارجوك مش عارف الناس الناس عاده اذا

اذا واحد اطاه نصيحه كانه رامي عليهم رصاصه انا جاي انصحك انا خايف عليك انا

مرات انفعل لكن اتعامل يعني انه في امور مثلا انا عشتها مرات اقول للشباب اقول لهم انا عشت

في مرحله ضيع معين مثل ما كنت اذكركم قصه التعصب الالباني وهذه وهذه قصه كان لها جانب جيد

ان كنا نقرا ونبحث في سياق معين وكذا وتحر وفهمنا كثيرا مسائل العلم لكن في جانب

سلبي كان لازم نتركه وتركناه الحمد لله ونسال الله يكون على خير فمرات انا اذا شفت في انا عندي خلل وانا

اعترف بهذا خلل ان اب الناس تفهم باسرع وقت ممكن انا قبل كتبت مقال سميته حقيبه

الخبرات الحياتيه في الالوك بال 2010 2009 ها لا لا قبله المهم قبل 25 يناير وال والليالي هذه

ام فكره الحياه قلت فكره المقال قلت يا جماعه خلنا نحط خبراتنا الحياتيه للاجيال القادمه عشان لا يكررون

اخطائنا بهذا اللفظ وبديت احط خبرات وخبرات وخبرات للهذا دائما اتكلم في القناه وفي كثير من

الاحيان اتكلم اني اكون محترق اكون زعلان على بعض الامور اكو كذا فمن شده حرص على الشباب حتى لهذا مثلا

التكرار اللي يقع واقول لش اقولهم لا تملون من الناس كرروا لانه اليوم يي واحد

جديد ما عنده فكره ما عنده فكره عن مرات اقولش اقول دائما دائما انا اقرع الشباب

على الاسلوب الاستعلائي او على ان يتكلم كان الدنيا كلها فاهمه او على اقوله يا

اخي افهم انت انت يلا فهمت كذلك كنت فمن الله عليكم يا جماعه الخير لا تدون شي احنا

سويناه انا عندي عتب شديد على اناس حملوا افكارنا قديما يعني انا اخونا الشيخ عادل

حمدان كان معه واحد اسمه وسط عتيبي ذولا اللي حققوا اثبات الحدل الدشتي وطلعت مؤلفات عاد على مساله الذكر وكذا تحقيقات

عاد انتشر جدا يعني حتى الشيخ صالح على الشيخ شخصيا اشترى الاحتجاج بالاثار السلفيه اشترى يمكن 10000 نسخه ووزعها على ائمه

المساجد عشان يقرؤونها صالح الشيخ كان يبي يسوي كتاب الاحتجاج نفس رياض الصالحين يريد ان يجعله

لا يخلو منهم مسجد وهذه معلومه ذكرها حتى عبد الله الجربوع انا اعرفها من عادل

وذكرها عبد الله الجربوع الجامع في عقائد اهل السنه والاثر توزع دار الافتاء تروح الحل دار الافتاء في السعوديه عشان يقوللك

شهودك مطلع وقه تروح الدار الافتاء تروح لدار الافتاء شو اسمه يوزعون الكتاب وانتشرت مؤلفات عادل

انتشارا عظيما في كل مكان وانتشرت تحقيقات انتشارا عظيما في كل مكان والحمد لله فعاد مره انا يوم كلمت ي صار بيني

وبينه كلام وكذا وبينه كان بيني وبينه ردود وعادي شخصيه من من احسن الشخصيات تتعاطى معه بشكل شخصي لكن خجول جدا حي جدا

الجماعه اللي سبون للغلو ذول شخصياتهم يوم يوم تعاطيت مهم شخصياتهم احسن حيل من الشخصيات الحركيه اللي تطلع تضحك قدام

الكاميرات يعني انا حتى مثلا تصدق والله لم اكن مصدوما بحسن الحسيني نهائيا ام في

اخ والله العظيم شفت شفت الناس اللي كلها مصدومه فيه لما طلع وطريقته وقالوا ايش في

متغير انا لخبرتي بالمحيط قلت قلت يا اخي لعل هو هذا دائما لعله في حياته الطبيعيه

ام هو هكذا هو لما يطلع له قدام الكاميرا ويصور وانا هذا اللي اخاف منه من التصوير

اطلع قدام الكاميرا ويصور وكذا بطبيعه الحال هل سيكون على الحق 100% لا انا لا الومه انا انا لا الومه

بطبيعه الحال انت طالع تب تصور الناس تهدي اعصابك تشوف نفسك تطلع تتكلم لكن طبيع مو

ضروره تكون طبيعتك طبيعتك وامورك وكذا في حياتك في تعاطيك مع الناس فالشاهد فعاد قاللي تدري انا اثبات الحد الدشتي

تحقيقه قعدت ست سبع سنوات الرجل يتانى جدا في عمله قبل لا يطلع قلته يا شيخ ول مثل مسلط انت مسلط

عتيبي اللي كان محقق توفى الله يرحمه قبل لا يطلع التحقيق فقلت له يا شيخ طلع

المجهود اللي بدل طلع على ما هو عليه وخل طلبه العلم هم ينقح وه وتجيك ملاحظات

وتعدل تم انك تحرم طلبه العلم بالتاني الزايد هذا العتاب ده كان على ابي اسحق

الحويني اه لا الحويني ايش قصت الحويني يشتت نفسه بين مشاريع كثيره جدا وهذه كانت افه في

طلبه الالباني وجتهم من احمد شاكر مع الالباني كان والالباني ايضا ماتوا وهناك مجموعه من المشاريع ما اكملها لكن

الالباني لا كان اذا مثك مشروع يكمل للاخير اما الفكره فكره انه انا عندي الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني والكتاب

الفلان كتاب الفلان مشروع الفلان مشروع الفلان مشروع الفلان مشروع الفلان بعدين لما دخل بالدعوه خلاص المساله صعبه المسال

فيها صعوبه يعني فقلت له يا شيخ خلاص كذا طلع واقوللك على القصه الظريفه ارسل لي هو

نسخه من كتاب الايمان عمل الايمان هو مجلد اول مجلد ثاني المجلد الاول بحثه بعدين حقق كتب

الايمان الاربع الايمان لاحمد والايمان لبن ابي شيبه والايمان لابي عبيده القاسم والايمان مادري العدني قراتها مقدمه كتاب ايمان مواطن

كثير ما اجبتني كلمت اخ عنده في جده وارسلت ل رساله وانا معصب معصب ارسلت رساله وكان ضمن الكلام

يعني كنت ابد قلبت عليه حسن الحسيني مع المناظره ابد ف اي والله كنت معصب

وزعلان تقول تقول زعل تقول اخذ على خاطره تقول تضايق لا بالله صار بعدين كل ماحققت يوديه

نسخه حتى انا فطنت على نفسي فيني معصب ليش عصبت عل هشكل ح ليش سويت

هشكل ف كان عندي كان عندي صديق مصري اسمه بهاء كنا انا وياه ار سنين شكل مكتب واحد

فبها هذا كان عنده نظريه كان يقول شوف انت يا شيخ عبد الله اللي مثلك انا ما اخاف

منه انتم اللي تصبون وتشون بسرعه اللي بقلبك على لسانك قال انا اخاف من الكهين

هذا اللي ساكت وكذا يقول هذا صعب يسمي له واحد يقول مثل فلان هذا فلان انا اخاف منه

يقول ليه تقى ساكت فانت مو معقوله في في ناس تفرغ اول باول وحقيقه فيه كلمه يقول في مثل عندنا

يقول اللي ده العصي ومثل ياخذ انا شخصيتي مختلفه فعلا عن شخصيه الحداد شخصيتي مختلفه عن شخصيه والدي انا والدي رجل حليم

جدا من احلم الناس تشوف حياتك لكن انا جدي كان رجل جدا غضوب فلهذا تجدني يتنازع

الامران يعني تجدني تاره هكذا وتاره هكذا لكن حقيقه انا املك الشجاعه للاعتذار وكذا لكن الانسان اللي لما انت ما تجد احتراما

خطا انك تحترم الناس انا مثل ما كنت اقول كنت اقول كنت اقول للدكتور عبد الرحمن

ذاكر اقول انا على نفسي اتنازل اهلا وسهلا لكن ما اعطي وربعي للاسف يعني قلت له انا على نفسي انا في نفسي

اتناسى ومن زمان انا مناسل عن كل من اسالي من زمان وبعض الاخوه يشوفون هذا خطا قلت لكن

لمات في الاواني انا مروءه لابد اني اقف واتحدث مثلا لما صار في اساءه لحمود لما

صارت اساءات لمحمد شمس الدين اساءات لبد حتى اساءات للشباب طلبه يفترون عليه اقول لا انا براسي انا انا اجي وادافع عنه لهذا

هذه مشكلتي اللي صارت مع الرجل اللي عندنا هنا في الكويت قلتله انت اسات شباب صغار

وكذا و تصلات ما فيها من الناحيه العلميه العامه ما فيها شيء واسات لهم جلست تتحدث

وتسي لهم تشبههم بالخوارج تشب قلت ترى لهم اعراض والله يحاسبك عليهم قلت لهم اعراض والله يحاسبك عليها ح

حتى والله يعني لاننا ذكرنا محمود الحداد بعض الاخوه اللي هم الطلبه الاساسيين ل مت الحداد

ا يعني لما لما ذكر امامه في بعض الصوتيات عندي مساله حرك الكتب يعني ا اللي صنفها يعني الاشاعره اللي هي زي

الكتاب المنهاج يعني وكده فقال لي الشيخ نفسه قال في كتاب ليه اسمه القول الجلي قال ان

اختصاري لبعض الكتب المبتدعه يبين منهجي في الاخذ عن اهل البدع واني لا امر بحرق

كتبه هو اختصر سيد الخاطر هو اختصر سيد الخاطر شوف الحداد انا اختلف معه في قضايا

ترى هو رجل له وقيع شيخ اسلام احيانا له نقد للامام احمد انا اعرف لكن انا ما يد

اقدمه قربانا وعلى فكره هو منهجه يظل احسن من منهج القوم الاخرين في كثير من القضايا

يعني هو قال الكلمه اللي انا لا لا لكن هي الليله هي القصه ايش انه انه انت

انه رجل ا افتر اه ما هو قال بالنص انكم شنا قوما هو قال بالنص كلامه انا اختصاري

لبعض كتب المبتدعه يبين منهجي في الاخذ عن اهل البدعه واني لا امر بحرق كتبهم وانما

امر ودي ودي نقطه يتفق على المفترض يتفق عليها العقلاء علشان اجنب الناس هذه البدعه هي دي النقطه دي اصلا انا قلتها

والله ما كنت اعرف ان ده من كلامه او او دي رؤيته قال وانما امر

بتصفيتها طيب وهذا النهج وهذا النهج الم يفعله بن عبد الهادي اقولك الم يفعله بن عبد الهادي لما

عمل المنتقى من كتاب شو اسمه من المنهاج الم يفعله الله يبارك فيك ابن الجوزي لما اختصر احياء علوم الدين وابن

قدامه لما اختصر منها واختصر ثم اختصار منهاج القاصدين وجا ابن قدام مو ابن قدام المعروف قدامه

ثاني واختصر منهاج القاصدين الم يفعله من اختصر احياء علوم الدين مثل القاسم وغيره الم يفعله علي حسن الحلبي لما عمل الملتقى

النفيس تلبيس ابليس تلبيس ابليس من كتاب نفيس جدا لكن مع مع مع الاسف في في مشاكل

ها اصلا اصلا تصانيف ابن القيم يعني الان مثلا ابن القيم لما يجي يالف لي روضه

المحبين لما يالف روضه المحبين ذم الهو المجوسي كتاب بن حسم فتوى ابن تيميه في

العشق يدمجها هشكل بعدين يعطيك توظيفه هو يعطيك شغل من القيم الخاص ويعطيك لمسته الحلوه

الخاصه هذه ويطلعلك كتاب من انف اسمائكم صح الا لا فهي هذه القصه يعني الله يبارك

فيك فه في هذا المنهج اللي هو طرحه طيب فتح الباري اختصر واحد اسمه صفاء الضوي

العدوي اختصر ترى وحاول يشيل مخالفات العقديه اتحاف القاري باختصار فتح الباري هذا صفاء العدوي له شو اسمه

له شرح على سنن بن ماج اسمه الديباجه بعد له عنايه ايضا الله يبارك فيك صديق حسن

خان شرح مختصر المنذري على صحيح مسلم وعمل في هذا الشرح نوع اختصار لشرح النووي مع محاوله التنقيح من

الخلل العقدي و تعقبات عن النووي فهذا مسلك الناس على مر التاريخ يعني انت ما في

شي الفكره هذه ما فيها شي انت لما تقول ابن قدامه اخذ مصف اخذ روه الناظر مستف

نقح ولا ما نقح لازم ينقح المستصفى الغزال مقبول يعني كويس هو يعني فهذه هذه الفكره

عادي كثير من المختصر المختصر او المنتقى وانا ما كذبت انا قلتلك انا جاي انتقي انا

ما افتريت قلتلك انا جاي انتقي من الكتاب انا جاي اختصر من الكتاب الذهبي لما الخص

المستدرك ليش يلخص المستدرك هذا الفكر والل على فكره الشيخ الالباني يعني ليه كلام في

نفس في نفس المضمون يعني حتى في الحديث هو عمل كده يعتبر يعني حتى في الاحديث هو

يعتبر شبه ان هو عمل بعض الامور دي في فتوى لشيخ السعدي في فتاويه السعديه يحذر

من صيد الخاطر كتاب هذا قراتم يحذر يقول هذا الكتاب ما يصلح لطلبه العلم مبتدئين لان في مباحث فلسفيه وكذا

نعم في مشاكل يعني الرجل يقول لك انه بالتخيل كان يقول بالتخيل انه عامي يترك

هكذا على عقيده باطله احسن ما الدخله في وللاسف فال الحداد لما جاء اختصر الكتاب

بس الان شوف ما احد حتى ما حد يطبع له لما جاء اختصر الكتاب وال الكتاب في في لفتات

نفيسه فهذه ففعلا هذه الفكره ما في شيء يعني انت حتى تفسير ابن كثير هذا ما ظل

احد ما اختصر الصابون ايش عمل صار يختصر التفاسير السلفيه ويدخل اشعرهم ما هم كل

بيعمل ما هو ده وعمل بكر ابو زياد كتابك التحذير من مختصرات الصابون ف ما هو

للاسف الناس انا قلت يعني انا اول ما سمعت كلامهم سالت نفسي سؤال هي الناس دي فعلا

قرات ولا في حد بيخلها في ودنها ولا في ايه يعني انا انا صدمت يعني انت انت مش

فاهم انت بتقول ايه يعني اذا كنت بتدافع عن النووي وابن حجر وحتى انزله ان وضع

النوي وابن حجر الاثنين مع بعض غريبه جدا اصلا شايفه ان هي عجيبه الاثنين مش زي بعض

يعني انت لو عاوز تتكلم بدقه لا ده ده في حته ده يعني يعني ابن حجر مش زي النووي

خالص صح فانت بتحط الاتنين انت بتحط الاتنين مع بعض ايه المناسبه يعني انت عشان تدعم موقف النووي اكتر لان انت بتحط

له دعامه اقوى فانت بقى عشان خاطر ايه اللي هيقرا اكتر مثلا او والي هيروح لابن

حجر هيطبق نفس الكلام ده اه ض النبوي عنده نفس الفكره بعديها تقول لسيوطي لا اله الا

الله يعني انت انت عاوز ايه هي هي مفتوحه يعني بكره يطلع المرتضى البيدي صاحب تاج

العروس وبعده يطلع زكريا الانصار وبعده يطلع فلان ويطلعون ونمشي احنا ندوس يعني حتى السخاوي مثلا تلميذ بن

حجر لما قريت للضوء اللامع رجل صحب استغاثات بالنبي بالرجل مع كونه محدثا يعني قال لي احد المشتغلين بالعقيده

قال انا عندي اثباتات انه كان يرقص تلاح لو لا قوه الا بالله يرقص قال يرقص قال

ايش فرق عن السيوط يرقص قال تعقل ان ان السخاوي المحدث يرقص فقلت سبحان الله يعني احنا كنا يعني

احنا كنا في يعني كنا بشك غ يعني الان مثلا مثلا ابن خلكان ابن الاثير ابن منظور

شوف هذول الثلاثه مشهورين جدا صح كلهم فيهم تشيع علم في اللغه كلهم فيهم تشيع

وهذا بعضه اشير اليه في تراجمه وبعضه تذهب مؤلفات وتجده صح وتجد مجموعه الباحثين يقول هذا

يقول عندهم تشيع طيب ما خلاص يعني نجي نبطل نقول التشييع ماه بدعه والله عشان والله عشان فلان

وعلان حصل منهم كيت وكيت هو شوف الكلام في الشخصيات يعني انت لازم تحدد لي القاعده مبدئيا انت مو تق

تلغو ش علي تقوللي والله اذا بدعت فلان تبدع فلان وفلان فلان طيب يعني انت معناته

ما عندك مبتدع اصلا اكيد عندك اكيد عندك مبتدعه طيب فقولي منو مبتدئ عندك من مو مبتدع حطني

القاعده العامه عشان اعرف انت هذا ليش عذرته وهذا ليش بدعت لكن انت مخليه ه شكل

ديس كونتات للحبايب والغاليين لا كل اللي ماتوا ما حدش دع منهم طب طب انا عندي دلوقتي مثلا انا عندي

شخصيه يعني يعني تم الاتفاق عليها على مشاكلها وانا ممكن اثير الجدل في هذه الشخصيه واثبت ان في نقاط انت مفترض مكان

اللي هو الجعد بن درها ام في مقالات نسبت الى الجعد انا مش لاقي لها اصل يعني مش

لاقي لها ع مساله ان مساله انه اخذ من اليهود هذا مو صحيح اه يعني هو قاللك ان

هو ابان عن سمعان انتوا عرفتوا منين مو صحيح هذا مو صحيح ايه فحنا لو عاوزين بقى تعالى بقى ما هو الرجل

الرجل كم قضيه خالف فيها يعني الجعد ده القضايا المثبته عليه واللي قالها القاسمي القاسمي قال مجتهد واخطا ق اصول ا اه جمال

الدين القاسمي في تاريخ الج ايه اللي حصله بقى ده ايه اللي حصل لله جماال عادي عالم

علامه عادي لا الجعد ده ايه اللي حصل له بهذا الاجتهاد اللي هو ماحدش انقتل انقتل قتل

في ايها الناس ضحوا فاني مضح بالجعد فانت والاقي منسوب يعني انتوا يا جماعه وعلى فكره الناس ينسبون الناس للجم

ما ينسبهم للجد وهذه نقطه محيره وهذه نقطه محيره طيب هو ليش هذه كنت تناقشت فيها مع يوس السمرين

فقلت يعني هو هو الجعد اكيد يعني خل لم يتخذ كلما و يتخذ موسى اتخذ هذا خليلا اه

طيب يتخذ ابراهيم خل ويتخذ موسى كريمه طيب يلا اكيد طيب والنفي العلو والامور الثانيه والاستدلال الفلسفي العام اكيد

الجعد قاال بهذا الامور انا حقيقه يعني من خلال نظري في الكتب المتقدمه تر جعت نادر ما

يذكر فقط الارم يذكر قصه هذا القتل وكذا الليله كلها الضرب كله على الجه لهذا

الفرقه تسب ال جهم وهذا لغز تاريخي يعني لماذا لماذا الذكر للجم وفي بعض المواضع

انا بحس ان فيها خلط يعني انا انا في يعني في اول اطلاعي على الموضوع ده انا كنت قلت

يعني طبعا ده كان افتكاسه مني ساعتها قلت ان الاتنين دول شخصيه واحده وفي خ يعني

انا وصلت وصل لان في لان في حاجات فعلا غريبه جدا هو مين خد عن مين هو مين اللي

راح فين انتوا انتوا بتقولوا ايه ا والعلاقه بينهم ان الج اخذ من الجد اكيد

طيب قصه الثمانيه شلون ومساله انه كان زنديقا طيب يلا ماشي يعني ها كان زنديقا مربي مروان

الحمار وحتى بعضهم ترى بعضهم دافع عنه ودخل القصه بالبعد السياسي ان العباسيين وعشان مروان وتفاهم

الليله دخل وهذا لكن انا مثل هذا التفسير ماه محل قبول عندي زي نفس القصه برضه قرات

ل عبد الله ابن المقفع ا ا المقفع وه مث اهام والزندقه قرت انا قرات الادب الكبير دب

الصغير ما في شي الزندقه يقول يقول بيروني مثلا يقول ويدسون دسائس الزندقه في مؤلفاته بيروني يقول ع المقفع هي وين

دسائس الندق انا ما ادري هل له مؤلفات ما وصلتنا ما في شي ما في شي وعلى العكس

تماما على العكس تماما ابي نواس وبشار ابن برد دول دول محط وما حصلش معاهم حاجه في عاد لا لا لا لا ابو نواس

ابو نواس ابن قتيبه في في في عيون الشعراء جاب له اشعار كفريه فضيعه اه ما هو لما قال

وفندقه وكذا وتساه لما قال وتساؤل هارون معاه كارثي تساؤل هارون مع اه كان كان حاجه غريبه جدا

والامين واستخدم ترى يعني يعني ترى هو استخدم بس الظاهر الطلب وصل لحظه ايوه لحظه بس طيب

قد هلا هلا هلا صديق قلنا تتكلم حنا تو زانت الامور على بشار بن برد وبو نواس والزندقه والاشعار

اللي بلاو يعني و بعد لا الاجرام ابو العتاهيه حتى ابو العتاهيه طلع متم بالزند وهو شنو هو رجل صالح يعني عنده

يعني حتى انه ايش انه احد الادوا على قصه على قصه الصوره النمطيه واختلاف الشخص عن تراثه اللي كنا قك اتكلم

عنها ان واحد يقول يقول ابو نواس انتشر شعره في اللواط وكان اذنى من قرده نواس ما كان طع الصحيح كان كثير

الزنا ها و وقالوا وابو العتاه انتشر شعره في الحكمه وهو زنديق طبعا هذا يعني مع عدم التسليم بهذا

لكن هي بس ا الثاني قال صراحه بشار حتى لما قال ابليس خير من ابيكم ادم فتنبهوا

يا معشر الفجار ام و يعني برض العوامل السياسيه هي اللي افضت في الاخر ان ان ان

يتمنع من الكلام ده يمكن يمكن ابي نواس قدر ليه مساله التوبه قبل قبل الوفاه بس هو في حال ده هو

اوصل ان المتوكل يعني حتى متوكل نفسه مشكوك ان هو كان عنده خادم اسمه كوثر

تقريبا ومشكوك ان هو كان يتغزل بكوثر يعني في حاجات امور جدا غريبه ايه فللاسف للاسف الحاجات دي فعلا

محتاجه لا شوف انا بس اقوللك على قصه المتوكل بالذات هذول الجماعه اياهم حطوا عليه عده امور دائما يحاولون يطلعونه

مغفل يحاولون كذا شو في قصه مذكوره جدا مذكوره عن عن احد الادباء ما ادري من السكيت

وغيره اللي قالوا ان المتوكل اضربه عشان ناصبي لق لقيت لقيت الوفات قصه ثانيات مختلفات تماما مااله علاقه بالنص فمتو

بالذات ها تعرض المكيده من ذول من الاله الاعلاميه المعتزل وذول عندهم اله اعلاميه خطيره ترى هذه الاله يعني مثلا مثل انت

لما تقرا كتاب بن عبد ربه تحس المامون هذا بطل العالم في المناظرات اها العالم في العلم يعني تحس ان هو اي

واحد يجي يجيب لي شيعي يجيب لي مجوس يجيب لي كذا يعطيه حده نوك اوت خلاص

يروح تعرف ا الغريب اللي نفس اخذوها الشيعه حطوها على علي الرضا ايوه الغريب والعجيب

اللي فيه نفس الخصيصه دي او بيجيبوا له برض اللي هو ايه بيجيب القاضيه ابو حنيفه

ايوه حاط هو شوف ابو حنيفه وعلي الرضا والماموم الرافضه والمعتزله والحنفيه وضعوا هذه القصص صار انه كل شوي

ولازم لازم ينوع هو لازم يعني خصومه مو نوع واحد مره خارجي مره جهمي مره لازم الملاح يلقاهم بالطريق هش يعطيه

وحده هشكل وهي كل مد غطاها شفت عت القصه واضح حتى مناظرات المعتزله ترى ترى

تاريخيا ما يكاد توجد ما تكاد توجد مناظرات حقيقيه للمعتزله خصموا فيها الزنادقه بشكل واضح المناظرات كلها موجوده

في مؤلفاته وتلقاها بعد 100 200 سنه وهو وتحسه مهندسها جاء رجل من الهند وقال

اثبتوا لي صحه دينكم فجاء رجل محدثين فقال له اخبرنا فلان قال انا لا اؤمن حتى جاء

ابو الهدي العلاف فاعطاه مادري شنو فقال له اشهد ان الله رسول مباشره بسهوله يعني بياخذ غلوه

يعني قرات طبقات المعتزله يعني سبحان الله ك شعرت ان قرا كتب رافضه من ك التزايدات

اللي فيها فلا والله المستعان هو فعلا يعني المسائل دي لما يعني حتى انا هقول

هقول لحضرتك ايه في كنت قرات التاريخ الاموي ل دكتور في كليه د دار العلوم

ف جايب اثر ابن عباس رضي الله عنه اللي هو ايه هو طبعا هو بيقول ان كان

الخلاف ما بين علي ومعاويه كان على التعجيل من التعجيل ب قل قتل قت قتلت شوف بقى حضرتك يوم قايل ايه

جايب نص ابن عباس رضي الله عنه في ان قال له ايه اللي هو نصح عليه ان هو يبقي

معاويه على الشام ام حتى لا يتحدث في دم عثمان ايوه انت عاوز تقول ايه بقى يعني جه

دكتور تاني دكتور تاني قال ان لا الخلاف كان سياسي ما كانش الخلاف ا بسبب التعجيل القصاص الخلاف كان سياسي

علشان خاطر معاويه كان يرى نفسه احق بالايه بالخلافه احق بالخلافه طب ما انت مساعده ومدي لله اثر في غير موضعه وما

بينتش ايه موقفه وليه عبد الله بن عباس قال كده شو شوف شوف شوف انت هذه خصوصا

موضوع الفتنه ه انا قرات في كتب المتقدمه كثيرا كتب التواريخ وث قره كتب التواريخ المزعجه حقيقه لانها تاتي بالغث

والثمين المعاصرين دائما لما يتعاطون مع التراث كثير من المعاصرين يتعاطى بفكره مسبقه الفكره المسبقه هذه عندنا دائما

تشيع نادر يعني صائب عراقات ه مال فلسطين هذا قله رساله ابد ليش لان علي شخصيه

توافقيه الحين توه بدات تطلع ناس مثل مثل هذا ابو 100 شخصيه الاسلام شو اسمه ماركار

لا لا هذا لا فلسطيني يا حبيبي الفلسطيني ا شخصيه غيروا الاسلام غيروا وجه التاريخ

مادري ايسو الان اللي نفس الطريقه الص المشهوره اللي عندهم نفس اموي اصلا احيانا تجد في

بعض الكتب الشيعيه كلاما يقيم حجه معاويه يعني مثلا ابو هلال العسكري شيعي طب مو س شيعي انه

قبل قالوا عنه شيعي لا شيعي من النظر في مؤلفات وهذه نقطه مهمه جدا اللي ذكرها

الحمايده انه ترى مرات الشخصيه يكون مذهبها وعقيدتها مو ظاهر لما تروح المؤلفات يظهرلك شيء مو موجود بكل

تراجم وه ترى موجوده بشخصيات كثيره تاريخيا ف ابو هلال العسكري اورد قصه وهذ قصه طبعا

من ضمن الهيتي هذا اللي ما لا اسناد ولا شي انه انه انه انه معاويه ارسل الى الى

علي هو اسمه مايكل هارت انا كنت اصده لا لا مو مايكل هارت لا انا اتكلم على الولد

الفلسطيني اللي كتاب رونه 100 شخصيه اللي يقول كو مسلم وتن مسلم واي واحد حلو لا م

اسمه صور لاولد الخالدون بعد عايش ولد عايش للحين عاش لا ماعرفوش اي يعرفون الشباب بالتعليقات ان شاء الله

وبعدين عاد نرجع على اصداء المناظره و اقوللك على هذه القصه ابو هلال العسكري اورد هذه الروايه ان معاويه ود

ناس العلي رضوان الله عليه قال لا اعطني قتله عثمان سلمني قتله عثمان يقول فق قال

وقد تركت اناسا في الشام لا يقولون تعس الشيطان انما يقولون تعس قاتل عثمان خلاص

فقال جلساء علي الكوفيين كلنا قتل عثمان شوف الروايه اللي جايبها هو رجل متشيع فرجع ذاك الروايه هذه هو هم جايبين

ينزلون على بس الخطب اللي جابنا بالحديد اللي ه مادري من جايبها شرح نهج البلاغه

النقاشات المناظرات اللي بين علي ومعاويه ولا فيها نقص علي رضي الله عنه ولا نفس معوي اي لكن انت لما تشوف الادله

اللي تجي من الطرفين والنقاش على عقليه زماننا ابد يجي واحد يتوقف يقوللك تدري خلاص يعني والله ما ادري الحق وين انا

احترت والله واقعا يعني هو يعني معاويه يقول انت كذا كذا كذا كذا يقول لعلي لا

الناس اللي بايع بكر وعمر وانت كذا قال له يا اخي انا ما اسلم لك انا مش عارف ايش

فاحيانا هو بس عشان يعطي مصداقيه احيانا تقمص معاوي هذا اللي حاط السوالف هذه فلما

يتقمص يجيب لكن احنا التاريخ القراءات التاريخيه المعاصره كارثيه انا قرات مره رساله عن هشام بن عبد

الملك لاحد الدكاتره وكذا وحق كان احسن الرسائل يعني كان فيهاو نوع انصف لكن يا

اخي في في نوعيه اللي انا جاي ابي افتخر بالاسلام بعضهم او جاي بحلل تحليل سياسي

او جاي بحلل التحليل عقادي او جاي بحل كذا يعني في مرات القصه يكونها عده

ابعاد دخل فيها البعد السياسي بالعقائد يعني مثلا لما نجينا بنحلل ثوره الوليد بن يزيد بن عبد الملك على يزيد بن الوليد بن

عبد الملك ام طيب هذه لها عده ابعاد يا اخي ما هو بعد واحد بعد عقيده هذا قدري

وهذا كذا وهذا متهم بالزندقه وهذا مدين هذا مو مدين هذا سياسي هذا له عده ابعاد

فهم دائما يجون يمسكون بعد واحد بس يمسكون بعد واحد ويطر عليه انه ا خلاص مادام

سياسه خلاص انتهى الموضوع سياسه سياسه ام ما هم قبل ما كان عندهم هذا الفصل يعني

افترقت الهوا واتفقت على السيف فما كان عندهم هذا الفصل على انهم الى الى يومنا

هذا يعني ما ما يكاد يعني بتشوف يعني ما فيهم ما تجي انسان محققا في

اطتي ليش لان التاريخ صعب يعني انت الحقبه هذه اول 35 سنه من عمر الاسلام او قول اول

40 سنه عشان تفهم ايش صار بالليله يب 60 مجلد صح عشان بس تفهم لان في في فراغات

كثير جدا تبي تقرا تاريخ الطبري ام وتاريخ خليفه وانساب الاشراف ها ام وتقرا المنتظم

وتقرا كذا وتقرا كتاب الذهبي وتقرا كتاب بن كثير وتقرا كتاب كذا وتقرا وتقرا وتقرا

المعرفه والتاريخ وتقرا تاريخ بن ابي خيثم وتقرا كتب الحديث وما اوردت في هذا الموضوع وتقرا وتقرا وتقرا ففي النهايه

تريح نفسك على اعتقاد اهل السنه بالاساس في هذا الموضوع ا اما اما تجي تبي تبي

تحلل اليوم عاد صاير هذه شغل اللي ما عنده شغل يجيك واحد صاير مشهور يقول والله كذا

كذا كذا حتى مره واحد ملحد وض نفسه كاتب في ال كتب وقال ان حتى لما ذكر على عام

41 اعترض على ان هو عامل جماعه قال لك هذا عام فرقه ا لان تفرقت الامه

الى شيعيه وامو وخارجيه اصلا اصلا ده دول كانوا يعني كان هذا الافتراق مش في مش في 41 هذا الافتراق مش

ما كانش موجود في في سنه 41 هذا الافتراق كان موجود من حدث من اواخر عهد عثمان انت

نسبته للعهد ده ازاي هو الله يبارك شوف هذا الح واحد مثلي واحد كاتب كاتب السيد سيد سيد همام انت

تعرف خيف الذي يدعي العلم هل له شروح لعلوم الاله مثل النحو والبلاغه والعروض هذا شوف انت الحين صارت ايش صارت

علامه على العلم هل له شروح على على النحو والبلاغه والعارف من من يعني يتحدث عني

طيبين واحد واحد في تويتر يعني جاعل عن طيب هوت تعرف للحويني ولا العثمان الخميس

شروح في القصه او لفلان او انا واللي جماعه ردع الشبهات العروض ش يعني العروض

ايش دخله بال الشر صح انا انا انا ماني عارف يعني وحتى انا هفضل اقول تنتر رندن

تنتر رندن وانا ايه هستفيد بايه يعني اعرف اللي ده على بحر بسيط وده مستفعل وفاعل

مستفعل وفعل انا حتى بحور النبطي عرف حتى بحور الشعر العراقي عرف عرفها ورجال متذوق

للشعر جدا لكن شبي فيها ايش دخن هذه اطالع معع ربع البر اظل اسولف يمكن الادب ماشي

اقول لهم هذا بحر كذا وهذا بحر كذا وهذا مش عارف ايش واقول لهم مش عارف ايش وهذا

سويحلي وهذا كذا وهذا واحسهم حتى على قضايا النغم وم ممكن عادي من باب الثقافه

بقول لهم في دان حضرمي وفي دان عدني وفي كذا ويسوون كذا وذول عندهم كذا وذول

ونتكلم مرات بالانساب فنطيل ونتكلم مرات لكن نجي درس الدروس علميه الناس ضايعه بالعقيده ما تعرف عقيده ما تعرف فقه ما

تعرف ما تعرف شيء ما تعرف كذا نضح ان نجيب ش ط انا عندي شرح انا شرحت

ال000 يقوللك يقوللك عنده شرح في كذا وكذا امدد انه الكلام في فلان فلان راح قفز لك

خل العقيده والتفسير والحديث والفقه والاصول واصول الحديث ها وحتى التواريخ وحتى غيرها ترى كل هذه المعارف وكل هذه

العلوم وجاء ويتمسك ب بمثل هذه الامور ولو وجد شخصا يعني انت الحين والله الطريفي

ماله شروح في هذا العلوان ماله شروح في هذا هم شوف ما في ما في ميزان واحد يعني

ما في ما في ميزان واحد يعني الالباني مثلا محدث كبير ما له شرف في هذا الا ا هم

هم هم يعني انا قلت لهم سابقا ان مجموعه مقارنه الاديان لهم جهد في هذا الملف لكن

في العلم لا يعني انا ما شفتش منهم جهد في العلم العلم ده ان هو زي ما حضرتك بقى

بتقول مثلا يعني قت انا انا كان افضل حاجه عجبتني في محمد يعني يعني ده النمط يعني

الجزئيه اللي انا قلت الشيخ محمد عنده حاجه ميزه مش موجود عند غيره من هؤلاء ما

هم كلهم بيردوا على نفس الشبهه بنفس الطريقه بنفس الكيفيه لكن ان حد فيهم يشرح

للعامه كتب وكتب سلف ما حصلتش عنده اخطاء عنده تصورات غلط في شروحات على اساس لا شوف انت الان الشروح

العلميه الناس تتطور الناس تتعلم انت اعطى فرصه انا الحين اجي لما اجي الشروح واحد مشهور م

الشيخ عز الراجحي مثلا شروح الاولى تماما مختلفه عن موجود الان صح هذ مث معروفه

يعني الانسان يقد يمشي يتحسن يتطور الرجال دام العمر للحين شعر اسود الحمد لله اصغر

اعتقد هو يعني هو انا نسيت اسال حضرتك هو صحيح ان ان حضرتك مقولي 86 اه 86

شهر كام انا 23 عشره لا انا الاكبر بقى اخد الامام انا التزمت عمر 14 سنه فمشت هشكل لا انا

بصراحه كان كان بدايه التزم سي وطلب العلم متاخره جدا يعني 2006 لا انا انا من ال 2000 من ال

2000 لهذا انا ادركت طبقه الناس اللي مو اسناني واظهر انه اني انا من طبقه يعني

جيت مبكر فلهذا السبب لهذا الان مثلا تجت بعض الشباب يدرسون عندي هم في سني وبعضهم

حتى اكبر مني لكن لان لكني انا اقدم منهم بطبيعه الحال التزمت بكرا جدا التزمت عمر

14 سنه 14 لا انا كنت يعني حوالي 21 سنه لا ايه في فارق ست سنوات او سبع سنوات سبعه

سبعه اه انا 23 10 هذا اليوم اللي ولدت فيه انا ومحمود داوود نفس اليوم ولدنا فيه

ام محمود دا محمود اللي كان مدير المناظره اه انا وياه والدنا بنفس اليوم خلاص انا

هاخد لقب الايمام انا اكبر انا 27 ت لا ما في فرق اقل من شهر لا بس برضه

اكبر يعني ما في يعني هو اكتوبر يعني فسبحان الله يلا بقيه اصداء المناظره خلينا بس يعني يعني احنا دلوقتي

تجاوزنا الساعتين فممكن ان احنا نلضم عنده نقطه ختاميه بحيث ان ايه يعني انا حابب ان

كل لقاء يبقى ساعتين مثلا ساعتين عشان نقدر ان احنا يبقى فييه مركز اكثر والله

شوف البودكاست البودكاست اللي طالعه اليومين عودت الناس على الصبر يعني لا هو بصراحه يعني انا ما كنتش متوقع بصراحه قلت

ان اللقاء اللي احنا عملناه ومش هيجيب مردود عالي بسبب ا ان هو طويل ف وبالنسبه

الناسب الناس تحب السوالف انا اصلا جاوب قناتك عشان لا يشوفون الناس وايد لا هو

انا اشوف لكن جا هو ليش الناس تحب السوالف مبدئيا والان بودكاست سوي الثقافه عند الناس انه

عاد يسمع كلام طويل عادي واحداث انا جيب حدث ورا حدث ورا حدث فرا الناس تمشي تظل

تدور تشوف اخرتها تشوف تجيبنا اسماء جبنا كذا فالناس تحب الليله هذه فسبحان الله هو

احنا شوف الحوار العفوي هذا اللي بيني وبينك اهم الناس محتاجين يعني مرات لما نقعد نتذاكر هشكل على

الهواء هذه فكره لازم تتكرر اذا الله مد بال الفسحه لانه بهذه الطريقه كثير من الايان

تصير مذاكرات بيني وبين طلبه العلم بهذه الطريقه فحقيق احيان اتمنى ان تنشر ليش لانه مثل هذ المذاكرات احيانا يجي فيها

كلام قوي ما ما تجي بدروس ولا محاضرات وتجي بطريقه عفويه واخويه وحلوه بحيث انه

الناس يستفيدون وبنفس بملل او اي الرتابه المعتاده ما ما تكون موجوده وشخصيتي عاد هذه مثاله الشخصيه

والمش عارف ايش انا بس خليني اقوللك على قصه في حواجز انا افهمها جيدا لما واحد يسمع انه في انسان من

الخليج في صوره نمطيه خلاص اه صح في ص في صوره نمطيه ايوه مثلا ما حتى كان كت بالعمل داما انت

يمني انت يمني دائما يقوللي هذه الكلمه انت يمني انت يمي اقول ليش انت وضعك منس

وضع الناس الثانيه ف هذه القصه لما المشايخ سلفي ملتحي كذا كذا كذا كذا في

كومه امور نمطيه فما بالك اذا جت دخلت قصه انه حدادي تكفير مش عارف ود يفكر هذا معنف

بطفولته ولا هذا مش عارف ايش والله هكذا وهذا علاقته الاسريه وهذا كذا وهذا كذا

فحتى كثير من الناس كان يصدم يعني كان اذا جاي الجو جلسوا عندنا جانا مره شاب جا جلس

لقى المجلس عام اعوام واصدقائي يعني احنا اصدقائي 15 16 سنه قعدين فضلي مجلس قرا

علي الوصيه الصغرى فشرحت وخلصنا بعد ناس الس فرحت انا منص المجلس وقعدت مكان اللي

اعتاد انا دائما اقعد في الزاويه فقعدت في الزاويه ل ما كنت اشرحك تقاعد في مكان

معين بعدين لما رحت قعدت بالزاويه وظلوا الشباب يسولفون وك طالهم اضحك يون يضحكون علي واضحك عليهم كذا فخ كان مصدوم جدا

فقلت له انت يعني قلتله ترى هذا الموضوع انا لا اتكلف هذا هو وضعنا احنا دائما انا

هذا وضعي مع الشباب واحيانا حتى مرات ترتفع اصواتنا يعني يعني يعني ابد يعني قبل مده ابو سليمان كذا لا يتكلم عن موضوع

محمد شمس الدين وكذا قلت لا انتم خذلته انت كذا الشباب خذلهم مش ع قال لا هو

غلطان ورفع صوته عليه ورفع صوته وكذا وهكذا وكان في في ش من طلبتنا قاعدين وكذا

بعدين عادي قصه عاديه احنا علاقتنا عمرها اكثر من 20 سنه فوضعنا عادي يعني تصير

معان ف فحنا مرات نسوي كسر كثره الن ط انا كنت حابب اني يعني طبعا انا حابب ان احنا يعني نختم

اللقاء ده واتكلم مع حضرتك بقى خمس دقاق في في مساله الستريم المباشر ده برضو يعني كويس يعني هيبقى ليه

فاعليه يعني ايوه ايوه ترى عرض عليه محمد شمس الدين بس ما كنت ما كنت ابيها بقناه

كبيره الحقيقه اي عرض علي بس انا ما كنت ابيه والعادي انا سويت يوم ندوه الاقصى

يوم مو الاقصى يوم المقاطعه الفرنسيه وكذا وانا اسوي بثوث قناتي مرات فعادي يعني ما

بس متعود عليها يعني يعني حضرتك بتعرف تدخل لستريم لا ما اعرف بس متعود على

المباشر عادي ايوه انا قصدي ان ان ان نجرب على ال مع بعض بحيث انشو اخلي واحد يعلمني

شلون ادخل هو الموضوع سهل خالص هو لما انا ببعت لحضرتك الرابط بتاع الستريم ايوه

ا انت حضرتك يعني ممكن وانا مع حضرتك تدخل على الستريم و ادخل من عنوان فيسبو دلوقتي اه يعني

يعني مش هيح انا ناس انا ناسيه مع الفيسبوك لا حضرتك مش هيديك عنوان مش

هيديك عنوان كل الموضوع ان ان حضرتك انت حضرتك دلوقتي مثلا وانت معايا حضرتك هتقول

لي ايه اللي ظاهر قدام حضرتك وانا اقوله حاجه هتعمل ايه يعني الموضوع مش شرط ان

انت مش عاوز باسورد يعني الموضوع مثلا مش ايه مش عاوز باسورد ان حضرتك اضوع سهل سهل

جدا اي ايوه فلان الفكره دي يعني لو في اسئله النهارده في بث النهارده كان في اسئله كتير جدا وجه ك ودي

تنقلها ليه كان ودي تنقل عليه ما هو انا قلت لحد يكتبها لانها كانت كتير فان شاء الله حد يكتبها وانقلها

الحقوا عليا الحين مو الشرقاوي يبشر يقوللك ان هذا راح يعتقل فالحقوا علي خلص يعني سلوني قبل ان تفقدوني سلوني قبل ان

تفقدها نسال الله تبارك وتعالى ان يعني ان يثر ويفرج ا اه و في الحقيقه بصراحه انا

في مواقف من اي طرف من الاطراف يعملها انا بحس ان مش محتاج اتكلم معاه

ف فالله المستعان انا كنت مضطر بس ان انا استسم حضرتك ان انا مضطر ان انا استاذن ف

فلو حضرتك تختم كده بقى اللقاء ده بنصيحه لل طيب النصيحه النهائيه يا اخوان لا ننسى الهدف الاساسي من كل هذا

الموضوع ان احنا جايين ناس نجمع حسنات لا تصدم ب لا تحط في بالك بيئه ورديه وتقول بما

انه بيئه المتسمين ما كانت ورديه انا اهر لا الدنيا هذه كلها دار اختبار ودار

امتحان طلب العلم ف اجر عظيم جدا نصره العقيده في اجر عظيم جدا لكن الاجر العظيم

جدا هذا لابد له من تعب اللي جاي اسويه الان احيانا ممكن اسويلك صدمه اسويلك شوك اسويلك كذا ولكن

صدقني هذا عشان نصل لشيء من المستوى الذي في ذهنك نحن لا يمكن ان ان نرى شيئا سيئا ثم

نغطيه ونقول لا يوجد شيء لا البذره السيئه اليها بالاصبع ونقول هذه سيئه وتبدا تزال

شيئا فشيئا ولا تحقرن من معروف شيئا تزال شيئا فشيئا حتى بعد ذلك الاجيال القادمه

نرجع الناس البيئات علميه نظيفه يمكن للانسان ان يتدرج فيها في مدارج السالكين الى رب العالمين كما ينبغي بدون هذه

البلطجه بدون ما ما ادخلته الاطماع والحركات وغيرها وغيرها وغيرها ادري كثير من دخل في

حاله من قنوت دخل في حاله من كذا صدقوني انا انا اللي وقع علي شيء كثير ما هو سهل

وربما وقع مني فانا في منتصف المعركه و وجانبي مضمخ بالدماء كما اني قد اصبت

غيري بما اصبتم به الا انني اشعر بطمانينه كبيره وعندي امل كبير جدا بالجيل القادم انه يكون فاهم

يا اخوان احنا نحاول نحرر باختصار والله يا يا اخوان انه بعض الناس ممكن يوهمك انه

جاي يعلمك ولا جاي كذا ولا وفي الواقع انه جاي يسترق ولما يجي واحد يبي يحرك يحسك ان

هذا الانسان راح يضيعك وراح وراح يا اخوان الكرام لا تصير تابع لفلان ولا تابع

الاعلان ولا تابع لعلان استفد خذ الفائده العلميه وتحرر و وانظر واترك الانحياز ولا تغرك الصور

الخارجيه هذه لا يغرنك الوحي هذا يعطيك الوحي والعلم وكذا يعطيك ادراك وفهم الامور ولا يغرك

اصلا تكاثر الناس على شيء انك تصير جمهوري انه اذا شفت الكثره هنا رحت معاها اذا شفت

الكثره هنا رحت معاها اذا الكثره دائما حق اذا الادله مالها قيمه اذا الادله مالها

قيمه اذا البحث العلمي ماله قيمه عظم البحث العلمي عظم الدليل عظم البينه الشرعيه و ومع العلم لابد من

العدل فقد احدد انه انت مصيب ولا انت مخطئ لكن بعدها في مرحله ثانيه اللي هي مرحله

مستوى خطاك مستوى اصابتك هذا امر لابد ان تفهموه الامر ظلوما جهولا هذا من طبيعه الانسان الوحي

جاء عشان يخرجك من الظلم و يخرجك من الجهل نقيض الظلم العدل ونقيض الجهل العلم

فالعلم يحدد لك الصواب والخطا والعدل يحدد لك مراتب الصواب والخطا اليوم في اشياء كثيره صارت اجتهاديه وهي ما هي اجتهاديه

وفي اشياء كثيره خرجت عن حيث الاجتهاد وهي وهي فيها ادله وبراهين وه كل شيء هذا

الامر اللي قاهرنا انا لا انظر للامر انا لا انظر للامر انه الان في اشكاليه بين

عبد الله وفلان وفلان وفلان انا انظر لاناس في اصلاب ابائهم بكره ممكن يجي ويقرا اللي قريته ويقتنع باللي اقتنعت ما

ابي يقول يا اخي الله يتجاوز عنا عبد الله ليش ما شال ليش ما امتص الصدمه ليش ما كذا ليش يتركنا احنا

عشان نتلقى كل شيء ممكن ممكن يجي جيل بعده يقول يا اخي الله يذكرهم بالخير والله

يجزاهم خير مثل ما احنا نقول احنا بيئات فاسده بقايا بيئات شركيه وبقايا واحنا نقول الله يرحمهم الله يجزاهم خير والله

انهم سهلوا علينا الطريق جينا ولقينا البيئه ممهده للكثير من الد كثير من التوحيد كثير منا ادرك امه وابوه

على الشرك ثم انقذهم الله عز وجل بذلك التقاعس هذا والسكوت عن كلمه الحق او

حتى السكوت عن البيان لا تنظر له انها قضيه شخصيه ترى لها ابعاد عقائديه خطيره السكوت هذا والتقاعس وكثير من

الامور والمعطيات هذه سيتحمل تبعات الاجيال القادمه سيتحمل تبعات الاجيال القامه قادمه يتحملون سكوتنا ويتحملون عدم بياننا

ويتحملون عدم ايضاحه ويتحملون غيره وغيره وغيره راح يزعلون علينا راح يزعلون علينا ممكن يسبونا ونحن في قبورنا لكن اذا حنا

شنا وادينا الامر كما ينبغي سهن لهم الامر يترحمون علينا ممكن حتى يجي المسيح عيسى

بن مريم ونذكر بخير في ذلك الموطن قال هذه والله ناس ساهمت ب بنصره سنه النبي صلى

الله عليه وسلم والبيان وكذا في الوقت اللي كانت الدنيا فيها مدبره مدبره يعني العباده في الهرج كهجره الي

ترى في هذا الوقت اللي الناس فيه مدبره لما تيجي تذكر السنه والاثر والناس تستهزئ

حتى بالحديث هذا يعني هذا ترى امر مضاعف اجره مضاعف ويرجى فيه يرجى فيه شيئا عظيما

واحنا نبحث عن اي سبب على كثره ذنوبنا وعلى كثره بلاوينا ها فالدعوى للتوحيد والدعوه

للاتباع وغيره وغيره وغيرها والله كثير من الاخوه كثير من الناس انا زعلان انك ترض

على النصارى ولا ترض على الملاحده ولا ترض على ك ماني زعلان ماني زعلان لكني زعلان

اني اشوف انه في واحد موجع الاشاعره جدا وهذول الامر اللي بينا وبينهم التوحيد اللي بينا وبينهم

الله الله اسماءه وصفاته ووجعهم جدا لدرجه يقعد عبد القادر حسين يصيح مشايخ ماذا يتكلمون عن محمد شمس الدين لماذا لا

يتكلمون اذا مو معور شمس الدين ما يقول هذا الكلام صح ولا لا اذاذا مو اذا مو

ماثر عليه ونشوف بعيوننا نشوف الناس اللي تنتكس ونشوف الناس اللي تهتدي ونشوف المعركه على اشدها

ها فانا زعلان انه لما يجي هذا وتجي الناس هذ كلها تب مو تبي تصحح خطا تبي

تمحيه واضح جدا احنا نعرف نعرف انت اذا رديتوا على انسان تب صحون خطا شي وبين انك

تبي ترد على الانسان تبي تمحيه تبي تكسره تبي تدمره هذا اللي هذا المشاهد هذا الذي نراه ي تبي تمحيه تبي

تبي كذا لا بالله مساله ما تحتمل ما تحتمل الحياد حتى لو تجي تبي تخالف عبد الله ولا

تبي تخ لكن تخالف عبد الله تخالف غير عبد الله تخالف كذا قبل لا تخالف عبد الله

اسمع عبد الله اسمع شنو قايل ترى ملينا من الناس اللي جايه ترد ماهي سامعه شن شنو

مقول ملينا من الناس اللي ماهي فاهمه حجتك وكل شويه شغال سارد وسارد وقاعد واخر شيء

ما فيه ليش ليه كذي ليه ليش هيكي هذا في العراقي ليش هيكي كويتي ليش كذي كويتي ليه

كده مصري واختم لك بقصه عاد على طار المنقاوي انت كل ما اشوف اسمك اتذكر نكته

وهذه واقعيه انا ما اقول ما اقول نكت هالشكل لا نكت صالف صحيح هذا واحد من

اصحابنا راح المحل المنجا فرغلي هذا عندنا محل فرغلي ايوه فجاء الراع المحل قالله تعال يا ابو

فلان قال انا جبت المنجا الفرغ لها جبته البيت وعصرته يا اخي ما طلع نفس اللي عندك

في المحل قال سد وتمن بالله قال لا اله الا الله قال انا لما اعمله في البيت مابيطلعش

زي المحل قال هي ارزاء كده عشان ايش يقط يعطيه يعطيه القاضي ها قال المحل

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاكم الله خيرا في الختام احب اشكر حضرتك وكمان في اخ عبد الاله تمست

كان طلب مني ان انا اسلم على حضرتك الله امين واياكم جزاكم الله خيرا وان شاء

الله نعيد هذه اللقاءات مره اخرى الله يبارك فيك في رعايه الله وعليكم السلام ورحمه الله ه