شرح كتاب التمييز للحافظ مسلم بن الحجاج [ ٤ ]

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه

وهذا اه المجلس الثالث اه في كتاب التمييز للامام موسى بن حجاج ولا زلنا في

على الاوهام التي تقع للراوي في المتن على الوهم في متنه بما ان الدرس اسبوعي

لابد من شيء من المراجعة حتى يتصل الامر في الذهن آآ قدم الامام مسلم شرعا بذكر عدة احاديث وهم فيها اناس من علية الثقات

ليبين لك الراوي وان كان ثقة فانه لا بد من جمع الروايات في الباب حتى يتبين صوابه من خطأه

ذكر الحديث الذي آآ وهم فيه ابو اسحاق السبيعي كان ينام ولا يمس الماء تبين انه يخالف الاحاديث الواردة في انه صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يتوضأ. اذا كان جنبا

وذكر الحديث الذي رواه شعبة ابن الحجاج رحمه الله آآ في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر بالتأمين. وانه خالف البقية الذين ذكروا الجهر بالتأمين

وذكر احد الحديث الذي رواه الزهري بان النبي صلى الله عليه وسلم في اليدين لمثل السهو

ترى ان البقية خالفوه وذكروا سجود واذا كان مثل شعبة مثل ابي اسحاق مثل الزهري

ويخطئ فغيرهم فغيرهم من باب اولى فلا بد من جمع الروايات ولا يتسرع الانسان في الحكم على الاسانيد بالصحة

ولا يتسرع بالحكم على الاخبار ايضا بالضعف قد يكون هذا الضعيف قد تابعه ثقة الامر لا بد له من تأن وتؤدى

ولو استبدلنا مكان شعبة رجل اه ضعفه محتمل او صدوق كابي بكر بن عياش وكان الامر اولى واولى. واستبدلنا مكان الزهري رجل اخر لكان الامر اولى واولى. واستدرنا ما كان باسحاق رجلا لكان الامر اولى واولى

ويقول قائل ما دام هؤلاء الائمة قد وهموا لم لم يضاعفوهم وما الفرق بين الثقة والضعيف ما دام الكل يهمك

فيقال ان هؤلاء الاف الاحاديث او مئات الاحاديث الثابتة وانما وهموا في الحديث بعد الاخر فاحتمل منهم ذلك في سعة حفظهم

اما بعض الرواتب فتجده لا ينوي الا ثلاث احاديث يكون احدها منكرا فيضعف او يعني تغلب النكارة على مروياته

مروياته من كرة مما سندا واما مثنى او يخطئ خطأ لا يمكن ان يحتمل ومثل هذا الذي يضاعف

وكذلك قلنا حتى الضعيف اذا يقول قائل اذا كيف نعرف صحة الاحاديث وضعفها وضعفها؟ ما دام الامر على ما تصف

يقال بجمع الطرق هذا من جهة والاسترشاد بكلام الائمة معرفة ومعرفة مسالكهم فانك ان وجدت الائمة قد اعلوا وضعفوا يقوى قلبك على هذا

وان وجدتهم اه قد اه صححوا يقوى قلبك على هذا مثلا تجد يونس يروي حديثا عن الزهري فلا ادري هو حفظ لم يحفظ

تجد معورا تابعه يطمئن قلبك الى ان امر محفوظ هكذا

ويعني وتكون متون ما ذكرها العلم في بها وحتى لو ذكروها استئنافا في بعض

وايضا مما يستعان به على ادراك علة الحديث النظر في امر التفرد يأتي رجلين فرد عن سفيان

لا تتسرع الى تصحيح السند انظر اصحاب السفيان الية اصحابه كيف رووه

ما اكثر الاحاديث التي آآ رواها بعض الناس عن سفيان مرفوعة مثلا جاء علية اصحابه ورأوها موقوفة

كلام الصحابي ليست من كلام السلام عليكم او انقص منها لفظة او زادوا

فلا بد من جمع الطرق والنظر في كلام الائمة الحفاظ الجامعين يبي يختصر عليك الامر افضل

تبارك الله فيك

يقول الامام مسلم حدثنا الحسن الحلواني وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا اه محمد اه حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد

كثير من وهذا فيه حدثني يزيد ابن ابي زياد هذا اختلط ضعيف من بابة ليث ابن ابي سليم وعطاء ابن السعد

عن قريب هذا كريب مولى بن عباس عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة

واصطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة واضطجعت في في عرظها وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ونحن نينا ثم قام وصلى فقمت عن يمينه فاخذني فجعلني عن يساره

ما شا الله قلت يا رسول الله

سمعت مسلما يقول وهذا خبر غلط طبعا اكثر روايات العكس انه قام على اليسار وجاء على يمين

في هذا الراوي فعكس يقول وهذا خبر غلط غير محفوظ غير محفوظ يعني منكر يقول والرواية في الباب غير

لتتابع الاخبار الصحاح برواية الثقات على خلاف ذلك ابن عباس انما قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم

فحوله حتى اقامه عن يمينه معصبها برأس من برأس كثير ام برأس يزيد تعصب برأس من تعفظ؟ يعني من من فيهم الواحد

لا ما في كلام لكن يفيد الكلام فيه اكثر تعصب برأس من؟ تعصب المهم الخبر غير ثابت. ولو كان مكان يزيد راوي ثقة ايضا

انه خالف البقية

ايوه

قال وكذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في سائر الاخبار عن ابن عباس

رضي الله عنهما الواحد مع الامام يقوم عن يمين الامام لا عن يساره يقول وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب كريب عن قريب عن ابن عباس بخلاف ما روى يزيد ابن ابي زياد

ثم نذكر بعد ذلك رواية سائر اصحاب ابن عباس عن ابن عباس بموافقتهم كريبا حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار. سفيان هذا ابن عيينة

عن قريب عن ابو العباس انه بات ليلة عند ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ فقال ابن عباس رضي الله عنه فقمت فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن يساره

فجعلني عن يمينه فهذا عمرو بن دينار وحده يقضي على رواية يزيد بالبطلة لو جاء شخص ضعيف ثاني وتابع يزيد. نقول في صحة لغيره لا ابدا

يقول هذا يتقوى لا لا يتقوى لان هنا خالف المنكر منكر ابدا كما يقول الامام احمد

ومحرمة ابن سليمان عن قريب السلام ابن كهيل عن ابي رشدين وسلم عن عن قري وسأل ابن ابي الجعد عن كري وهو شيم عن ابي بشير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وايوب عن عبد الله عن ابيه

اقول هذا ابي بشر جعفر بن الوحشية انه ابي بشير فهذا غلط ايه مع ان هو في الحاشية مترجم لابي بشر هو جعفر

وايوب عن عبد الله عن ابيه والحكم عن سعيد بن جبير وبن جوريج عن عطاء

يعني ابن عباس وعطاء عن ابن عباس وقيس ابن سعد عن عطاء وابي نظرة عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما وطاووس عن عكرم معنوي فالخبر كان يتواتر عن ابن عباس يعني رواه عكرمة وعطا

ابو نظرة والشعبي ها والاربعة تسعين جبير هذا الخامس وراه قريب هذا السادس عن ابن عباس

ولا شك انه هذي تقضي على رواية اخر وحدة هو ابن طاووس والصوب ما يثبت اللي هو البل. ابن طاوس يعني طاووس وعكري ما صار. ما طاووس عن عكرمة

يقول ابو الحسين الذي هو مسلم فقد صح بما ذكرنا من الاخبار الصحيحة عن قريب وسائر اصحاب ابن عباس

ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قام عن يساره وهم وخطأ

غير ذي شك وكالذي صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه عن يمينه رواية جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزرة

عن عواد ابن الصامت اتينا جابرا فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى

ثم جئت فقمت عن يسار النبي عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ بيده فادارني حتى اقامني عن يمينه

ثم قال جبار وفخر فقام ثم جاء ها

ثم جاء عندي جائزة جبار وفخر فقام عن يساري رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه وكذلك روى محمد بن المنكدر عن جابر

هذا الحديثان في صحيح مسلم

هذا المثال واضح جدا واضح يعني محل الوهم وعلى منع الحمل وكيف اكتشفوا الوهم عن طريق جمع المرويات

النظر فيها

يقول الامام مسلم ومن الاخبار التي يهم فيها بعض ناقليها حدثنا يحيى بن يحيى وابو قريب محمد ابن حاتم

قالوا حدثنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة

سمعت مسلما يقول وهذا الخبر وهم من ابي معاوية لا من غيره وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح في حجته يوم النحر بالمزدلفة وتلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فكيف يأمر ام سلمة ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحر بمكة وهو يومئذ يصلي بالمزدلفة. طيب

في هذا الاثناء تجد رجالا وثقات غير ان هشام بن عروة هذا هشام من؟ هذا ابن عروة

لو نظرت في ترجمته تجد انه عندما ذهب الى العراق حدث باحاديث وهم فيها وخصوصا رواية ابو معاوية عنه

فيها اخطاء وابو معاوية نفسه اذا روى عن غير الاعمش يخطئ وهو من اثبت الناس في الاعمش اسمه محمد ابن خاتم ابو معاوية الضرير

انت اذا رجعت الى كلمات الائمة في وهو الحديث اصلا اختلف في وصفه وارساله حصارته سفيان الثوري رواه عن هشام عن ابيه مرسلا

الامام مسلم عن ضرب المتن وفي علة اسنادية فانت اذا نظرت في في في ترجمته للرجلين

يتحصل عندك ان ابو معاوية اذا روى خبرا انا هشام يتوقف فيه ينظر لماذا لانه هشام كان يهم في العراق وابو معاوية كان يخطئ فيها الحديث الاعمش

وينظر غيره كيف رواه. فالان ابو معاوية زاد في السند زينب عن ام سلمة فجعل الساد متصلة

انت الان لابد ان ماذا ان تبحث في بقية اصحاب هشام خصوصا هشام مكثر. هشام من تلاميذه سفيان الثوري

مالك انظر علية اصحابه كيف روى الخبر فلما بحثنا وجدنا سفيان روى الخبر خالفوا معاوية وهشام بن عروة عن ابيه مرسل اسقط زينب وام سلمة فصارت هذه علة اسنادية الان

في العروة عن النبي مرسل يعني منقطع طبعا مو انقطعوا المرسل في لسان السلف واحد وسنأتي نتكلم عليها في اخر شيء

للتعليق على بعض ما يرد في كتب المصباح. طيب

توبع لم يتابع العراقي حتى المالك كان يتعجب من بعض الاحاديث التي رواها هشام في العراق

هذا طبعا في النظر مرفوع يذكر بعض احوال ابيه الامر هين ربما تكون رويتها العراق ارجح من جهة ما تكون وقت لكن الان البحث

في مثل هذا

ثم انا ابو معاوية وهم في حاجة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم امر ابو سلمة ان تصلي الصبح بمكة يوم النحر

انها تدفع قبل الناس وهو زود كلمة معه ومن هنا جاءت النكارة التي ابو معاوية في السند وفي المتن

من متى نزود لفظة معهم؟ فصار النبي راح يصلي الصبح اه مكة يوم النحر. والنبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة الروايات المتواترة

الان انظر يقوم وهذا خبر محال

لكن الصحيح من روى هذا الخبر عن ابي معاوية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان توافي صلاة الصبح بمكة يوم النحر من مكة وكان يومها فاحب ان توافي وانما افسد ابو معاوية معنى الحديث حين قال توافي معه

يقول مسلم وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب هشام عن هشام هذا الحديث ليتبين من فوض مصيبهم فيه وخطأ مخطئهم

ممكن من صواب مصيبهم وخطأ مخطئهم حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان هذا من هذا

اه عن هشام عن ابيه الان بماذا خالف ابو معاوية؟ بامرين الان اسقط زين ابو ام سلمة

زينب بنت ابي ابي سلمة وام سلمة خسارة خبر مبصر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر او سلمة ان تصلي الصبح يوم النحر بمكة. وكان يومها فاحب ان توافقه

والمكنة الان لا نكار فيه

انها كانت ستدفع قبل الناس وتصلي هناك قالوا عبده انا هشام روى عبده ابن سليمان. ويحيى عن هشام. من يحيى؟ هذا القطاع

واحد من هؤلاء يكفي في في ايش؟ في اسقاط رواية ابي معاوية فكيف بهم مجتمعون

في الرواية الصحيحة من هذا الخبر ما رواه الثوري عن هشام وقد روى وكيع ايضا

والله ما فيه كنحو ما وهن فيه ابو معاوية تابع ابو معاوية ولم ينفعه. ثقة يتابع ثقة ولا تنفعه. نعم. لان البقية يخالفونه

حدثنا ابو بكر حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه ان وكيع ايضا خالف ابو معاوية موضوع

النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان توافيه صلاة الصبح بمنى والله يعني بنا

سمعت مسلما على ايضا هذا مو متابعة هذي يعني. ارسله وايضا وهم من باب اخر. وكيع ثقة ثابت

ولكن لا بد ان تجمع الرواية حتى تفهم الامر على وجهك والسبيل وكيع كسبيلا به معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر بمزدلفة دون غيرها من الاماكن لا محالة

يعني ما خطأنا به وكيع نخطأ به نخطئ به وكيعا

هذي تعطيك فائدة

القطان هو الذي يروي عن هشام ايه تقريبا لا لا هو القطان اه واحد يقول ابن معي

لا هو القطان الانصاري اعلى طبقا الانصاري اعلى ايه هذي نتكلم فيها اخر شي ان شاء الله

يعني نتكلم عن عن مسألة جمع الطرق وسبيلها وطريقة المتقدمين فيها

يقولون الفاحش الوهم لابن لهيه. لا ابن لهيه عاد هذا قصة

المشهور عند الناس ان ابن لهيعة رجل احترقت كتبه وصار يحدث من حفظه فيخطئ

عليه هو ضعيف لمن روى عنه بعد الاختلاط وحديث في من روى عنه قبل الاختلاط هذا في مقبول

وهذا الحكم فيه تساهل وتسامح مع ابن لهيئة من عدة اوجه الاول ان الرجل مدلف عفوا وثبت تدليسه

عن المتروكين

سواء هو كان يعي انه يدلس او لا يعي المهم انه كان يقع في حقيقة تدليس

مكان يروي مثلا حديث عن عمرو ابن شعيب ويكون اسقط اسحاق بن ابي فروة اللي هو متروك

هذي اول نقطة النقطة الثانية ابن لهيعة بعد ان احترقت كتبه انصحها بالاحتراق كان يلقن فيتلقن

الذي ينبغي ان نقضي على روايته بالضعف الشديد لو ضعف المحتمل قالوا انه كان يقرأ كل ما يدفع اليه

يعني يأتيه اي كذاب يقول له هذا الحديث حديثك ويسند له اسناده. فيقول ابن هيعنع فيذهب بالناس يحدثون به يعني باللحية

يقول ابن حبان انه قد وقعت له مناكير حتى فيما قبل الاختلاط من جهة تدليسه

اه الامر يعني المهم جدا ان بعض من يذكر انه روى عنه اه قبل الاختلاط او رواية عنه صحيحة على التحقيق ليس به كقتيب بن سعيد. قتيل بن سعيد هذا اخر مرة

اخر مرة واما رواية ان احمد قال له حديثك عن ابن لهي على الصحيح هذه رواية اصلا تحكى بالبلاغ بلغنا ان احمد قال لقتيبة

والبقية ايه بل بقية الناس يذكرون ان قتيب حديثهم من اوهنه والترمذي كان يضعف روايات قتيبة عن عن ابن الهيئة

وذكر موجود في سوالات ابي عبيدة انه كان يقول يعني اخذتها عن كتب وهب ومروية وابن اخيه وابن اخيه من هذا

زهير بن حرب حدثنا اسحاق بن عيسى كان قاضيا في مصر طبعا ويعني كان شيعيا

حدثنا يعني بعضهم يدعي ان اسحاق ابن عيسى هذا رواه عن عن ابن الهيئة قبل الاختلاط

اخ بن عيسى الطباع

كتب اليه موسى بن عقبة يقول حدثني بثرى بن سعيد عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد

اطلب اللهيعة مسجد في بيته قال مسجد رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول احتجم في المسجد هكذا يروي بالله عن هذه الرواية

العجيبة انه احتج في المسجد والحجامة يخرج دم والدم نجس

يقول هذه رواية فاسدة من كل جهة فاحش خطأها في المتن والاثنان جميعا وابن لهيعة المصحف في متنه

المغفل باسناده وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجر في المسجد يخوفه او حفير يصلي فيها

نحتجز

ايه

يضع على حديثه نعم اتخذوا حجرة يعني تأتي. وسنذكر صحة الرواية في ذلك ان شاء الله. حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بهز ابن اسد حدثنا وهيل. الان هذا ابو هيب هو الذي يخالف الليلة. هذا الرجل ثقة ثابتة

موسى ابن عقبة قال سمعت ابا النضر يحدث عن مسلمة عن مسلم بن سعيد ها ابن لهيع اسقط ابو النظر

عن زيد ابن ثابت النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد فهو احتجر جعلها

احتجم تصحيح ما ذكرنا حديث البئر جبار جعله بعضهم النار جبار صحافة

كيف الان ادركنا وهم باللي هي عامة الان لو نظرنا نظرة ظاهرية هكذا اسحاق بن عيسى الطباع ذكر الطبراني انه روى عن ابن لهيعة قبل الاختلاط

وهو يقول كتب الي فامنا في البيت حسن

رأيت الان امام مسلم موسم العقبة هذا للفائدة يا اخوة هذا رجل آآ من الثقات وكان له كتاب في المعاذي

الامام مالك يثني على مغازيه. ويقول من اراد كتابة المغازي فعليه بكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم

وعليه بكتاب موسى ابن عقبة رحمة الله عليه

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح بان يخرج اليهم

هذي الرواية الصحيحة الان تجدها في الصحيحين اجتنبوا رواية ابن اللي هي على الخطأ وحتى يعني الان حتى حديث ابن لهيعة هذا

يعني اللي هو مالح تجم

حدثنا محمد المثنى حدثنا محمد جعفر حدثنا عبد الله بن سعيد. هذا الان تابع موسى بن عقبة

بالنظر مولى عمر بن عبيد الله عن بصرى بن سعيد ابن ثابت عن زيد ابن ثابت

اه قال احتجر رسول الله بخصلة او حصير فخرج رسول الله يعني الحديث

يقول مسلم الرواية الصحيحة في هذا ما ذكرنا عن مهيب وذكرنا عن عبد الله بن سعيد عن ابي النظر. وبن لهيعة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة كله فيما ذكر

يعني قرا الكتاب ما احسن ما احسن يقرأ وقلنا لكم الكتاب انذاك الصحيفة ظروف الكتابة هذا تختلف عن ظروف الكتابة اليوم

منقطة وكذا. احتجر قرأها احتجم الراء والميم يعني الى مخطوطات القرن التاسع العاشر متشابهة جدا

ما تفهمها الا من الثياب عن ذلك الزمن كلها تكتب هاكا سبحان الله يعني وهم يرون

الافة التي نخشى على من اخذ الحديث من من الكتب من غير السماع من المحدث او عرظ عليه فاذا كان احد هذين السمع والعرظ فخليق الا يأتي صاحبه التصحيف القبيح وما اشبه ذلك من خطأ الفاحش ان شاء الله. وهذا نبهنا عليه درب في دور شرح العلاج

ينتقدون بعض الرواة انه يروي على الصحيفة فكان هو حتى لو كان عنده كتاب للشيخ يذهب ويقرأه على الشيخ

الشيخ يصلح له مثل هذه الالفاظ يقرأها لو قرأها لو كان باللي هي جالس عند موسى بن عقبة وقرأها هكذا احتجم

ويصحح له؟ يقول لا ما هكذا سمعناه. سمعناه احتجر

وهذا باب ذمهم يقولون فلان كان صحفيا يروى عن الصحيفة غير ممثلة حتى رجل في جلالة الاوزاعي روايته عن يحيى ابن ابي كثير تكلموا فيها قال يأخذها عن الصحيفة

انتقدوها انتقدوا انتقدوا بعض المرويات لانه ظروف الكتابة انذاك حتى ممكن يدخل الكلام على بعضه

ويدخل الاسناد الذي اه يعني اسناد هذا الخبر على متن ذاك الخبر فيقع لك الوهم

لا تجدهم مثل يحيى القطان يشدد ذكرنا انه لما جاء ابن جريج ذهب الى هشام بن عروة وقال له هذا كتابك ارويه عنك؟ قال نعم

مقالح القطان لا ادري من ايهما اعجب. من هشام بن عروة من ابن جريج لماذا لا يقرأه عليك؟ لعله صحة

يقرأ هذا الذي كتبه هذا الذي كتبته انت والناس حتى في خطوطهم عمرهم مختلف هذا خطه واضح بين الى يومنا هذا. بعض الناس اذا كتب

لم يحسن احد قراءة كتابته الا هو او الا قلة من الناس

ايه هذا يقولون خط المحدثين هذا طبعا الان طالعين بنمط جديد يقول لك تعرف نفسية الاثام وكتابته في

طريقته في الكتابة يقول لك اذا كتب الالف هكذا معناته مرتاح نفسيا اذا كتب شسمه

يعني تقرأ خط ابن تميم وهالمضطرب النفسية

مسلم يقول اي نعم واما الخطأ في اسناد رواية ابن لهيعة فقوله كتب اليه موسى ابن عقبة قال حدثني بسر بن سعيد. بثر بن سعيد. وموسى انما سمع هذا الحديث من ابي النظر يرويه عن بثر

ربما فقط من الصحيفة او او ذهب اتآكل

الان يعني الامام مسلم رحمة الله عليه نقل لنا خبرين في الاسناد جميعا قالوا من الاخبار المنقولة على الوهم في الاسناد والمتن جميعا

حدثنا ابو بكر حدثنا ابو خالد هذا الاحمر عن ايمن

عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله وبالله والتحيات لله

الان هذا باب التشهد ذكر البسملة والاستعانة

قال ابو الحسين الذي هو الامام مسلم. هذه الرواية من التشهد والحديث غير ثابت الاسناد والمتن جميع

والثابت ما رواه الليث وعبدالرحمن بن حميد فتابع فيه في بعضه فيما حدثنا قتيبة حدثنا الليث وحدثنا ابو بكر

حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا عبد الرحمن بن حميد حدثنا ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

الى الان نظرنا لابي الزبير. روى عنه ايمن بن نابل ايمن هذا صدوق يهم. مثل هذا انا اقول لك الثقة لابد ان تجمع

رجل صدوق يهم هذا يتأكد عليك الجمع او حتى الذي يقال فيه الصدوق لا ننظر اصحاب ابو الزبير الثقات ما قالوا

لما ذهبنا الى اصحاب الزبير الثقات بن سعد وعبد الرحمن ابن حميد وجدناهم رووه عن طاؤوس عن ابن عباس لم يروه عن جابر فاذا

هذا اول وهم

الان هذا نكارة من جهة الاسناد مع انه ابو الزبير عن طاوس عن ابن عباس هذا سؤال صحيح. ماشي

طيب لكن لا بد ان نرجح الصوم. ثم ماذا ثم لما ذكر المتن لم يذكر البسملة

بسم الله وبالله يقول قد اتفق الليث عبد الرحمن ابن حميد الرئاسي عن ابي الزبير عن طاووس وروى الليث فقال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت من آآ اثبتوا في الرواية من ايمن

ولم يذكر الليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله. هذا الان ايش اسمها

انت حتى اذا جمعت الروايات لا بد ان تتنبه من الذي فات؟ يعني الذي انقص

هذا الان باب من الوهم الان مر معنا باب الراوي يخالف هذا يثبت شي وهذا يثبت نقيظه

هذا يقول جاء اخفى اخفى البسملة وهذا يقول جهر هذا يقول لم يتوظأ وهذا يقول توظأ

هذا يقول آآ آآ لم يسجد وهذا يقول سجد هذا باب واضح مخالفة. لا الان عندنا باب اخر

لا يناقض لا يخالف لكن زاده من دون من هو اوثق منه اولى بالحق بعض الاصوليين

يقولون هالزيادة من الثقة وزيادة من الثقة مقبولة ونعاملها كالحديث المستقل لا هذا غلط هذا على غير طريقة اهل الحديث

ليست مقبولة بالاطلاق والحديث المثقل من قال لك انهم يقبلونه على الاطلاق بدون جعل مرويات اصلا

ولو قلنا انهم يقبلونه باطواق. فالحديث المستقل لا يلزم منه اتهام البقية بالغفلة رأيت مثلا انا الشيخ روى عني نواف خبرا لم يروه غير نواف

فقبله الناس لانه الشيخ روى عني نواف شيء والبقية لم يذكره. يلزم منه اتهام البقية بالغفلة الان. هذا مختلف عن الاول

على هذا المعنى بالحجر في النكت كانوا نائمين

يعني ويستدل على شذوذ بعض الزيادات ان الراوي يكون وهم في غيرها كان يكون وهم في الاسناد ايضا

فهذا يدل انه ايش مباشرة قطعا لم يضبط وكيف اذا ذكر انه يخطئ؟ فحتى هذا اللي اسمه ايمن ابن نابل

لو لم يذكروا عنه انه يخطئ لو كان فقه مخالفة اثنين لم يذكر هذه الزيادة زيادة تعتبر شافعة

لكن الان بما انهم ذكروا انهم يخطئ ايضا والامر ممكن تحتمل الزيادة من رجل مثل سفيان الثوري من دون اثنين فقط

فمثلا حتى لو جاء شعبة ولا سفيان وزاد من دون ستة او سبعة لا هذي ما اشكالية كبيرة

الان مثلا في حديث

حديث ان لله ملائكة سياحين يبلغون السلام عن امتي هذا رواج جمع عن سفيان بهذا

فجاء عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد فروى وزاد فيه زيادة. حياتي خير لكم من مماتي وان اعمالكم تعرض علي

وانا في قبري فاستغفر لكم

هذي الان هو جاء وزاد كل هذه الفقرة من دون كل اصحاب سفيان الثقات الاثبات

والذين اختصوا به وهو زاد هذي الفقرة كلها تعتبر زيادة شاملة هذي الفقرة جانا شاب مرسل ولا يقويها نهائيا لماذا؟ لان رواية عبد المجيد جذلنا انها خطأ انها وهم

والشاب لا يقوي لو جاءت مثلا البسملة الان باسناد ضعيف اخر تقوي حتى على مذهب يعني من يطلق التقوية

لماذا؟ لان رواية ايمن هذي ايش؟ من كرة والمنكر من صنف وضعيف جدا. المنكر منكر ابدا

خالفوا هم هو روى عن ابو الزبير هو جعله هو الزبير عن جائره ابو الزبير عالطاووس. يلعن ابو العباس

انسان يقظا يقول فلما كان الوهم في حفظ ايمن لاسناد الحديث بخلاف الليث وعبدالرحمن اياه دخل الوهم ايضا في زيادته في المتن فلا يثبت ما زاد فيه

يقول وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوجه عدة صحاح الان هذي قرينة

ولم يذكر في شيء من منه بما روى ايمن روى من طرق عديدة حتى بعضهم يحسنها لغيرها ولكن لا لا يثبت انما هو آآ من فعل ابن عمر ثبت عنه البسملة في في اول التشهد

وكان ابن عباس ينكر هذا ويعتبره بداية بما روى ايمن في روايته في قوله بسم الله وبالله

ولا ما زاد في اخره من قوله اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. والزيادة في الاخبار. هذا الان قاعدة

لا تنذر الا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم ليش؟ لا تلزم لا لا تلزم لا تلزم الا على الله هي لا تلزم

وهذا ايضا ليس باطلاقه حتى الحفاظ الذين لم يعثروا عليه عليهم الوهم في حفظهم اذا خالفوا الاكثر فالاكثر اولى بالحفظ

كما يقول الشافعي هذا زائد ابن قدام زاد يحركها هو الزائدة يعني انفرد من دون الاكثر بهذا

والذين تابعوا شيخه وشيخ شيخه كلهم كانوا رووها يشير وهو فقط رواه يحركها هذي هي تعتبر زيادة شاذة

باب الزيادة الشاذة هذا ينبغي التنبه له فانه يعني

وقد كثر فيه الغلط وكثر فيه الوهم ويحتاج الى تيقن من الناس من يجمع طرق الحديث. يا جماعة

ولكن لا ينتبه الى ان هذا زاد ما لم يفد هذا ويصححها ويعتبرها شواهدا

ولابد ان تنتبه لهذا

الان هذا مثال على مغسلة الفياج الشاذة والزيادة المنكرة هكذا الباب انه يأتي راو ثقة او ضعيف يروي حديثا روى

اصحابه الحديث بدون هذه الزيادة فيحكم على زيادته بالوهم او الغلط الا ان يكون اماما يحتمل من مثله

ويكون عددهم ولا يكون فيهم من يكافئه حفظا

وتيقبا

وايضا حتى حتى تنظر الى من فرض من دونه الفرد من دون سفيان وشعبة هو وحده

ولا يقارن بتيقظ هؤلاء وانفرد من دون شعبة وحدة منذ سفيان وحدة لا

هذي مسألة لابد ان يتنبه لها هذا في مسألة الزيادة في المتون زيادة لا بد من التنبه لهذا

ومن الاخبار التي رويت عن الغلط والتصحيح

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب احدثنا قبيصة ابي صابر ربيب سفيان الثوري روايات عن سفيان

باطلاق القول بان الزيادة من الثقة مقبولة ونبه اه ليس منهجا ولو قالها دار قطني احيانا وكل كتاب العلل يعرف فيها ثلاث ثقات ولكن يقول الزيادة من الثقة مقبولة يعني هذا النوع من الثقة

في هذه الظروف وحتى ابن حجر كان يتعجب يعني تعجب من الشافعية يقبلون زيادة الثقة مطلقا

هذا خلاف نص الشافي للتبديل حتى في هذه الاضواء ونعجب من الحنابلة الذين امام كان اماما في العير وكثيرا ما يطلقه

انكار زيادات وانكار كذا وانظر الى كلام ابي اعلى في العدة في العدة او كلام يتلوذان في التمهيد او كلام عقيل في الواضح كله تحريف

بل وكان احدهم اعتقد ثم استدل يأتي الى زيادة واحدة هكذا صححها احمد ويترك البقية

هذا مذهب الامام

ما فيها ضعف راح يأتي الكلام عليه ان شاء الله بس انا استدرك الان على هذي مسألة

حتى العلاء في في نظم الفراد اطلق هذا وليس كل الاصوليين ولهم ولهم تفريق هذا مما يدل انهم

سبحان الله هذا يدل على هؤلاء اه كثير من الاصوليين اليوم جرعة يتكلمون في غير في غير علمه

وليسوا اهل رواية فلا يعرفون من اين تؤكل الكتف يقولون يفرقون يقولون اذا كانوا المحدثين

سمعوا من الشيخ في مجلس واحد لا نقبل فيها واذا كان في مجالس متفرقة نقبل الزيادة

عامة الاحاديث يروي الراوي ولا يذكر لك ولم يكن

تمر معنا يقول القبيل حدثنا وكان عبدالرحمن مهدي جالس ما احد يطول هذا وهكذا يطلقون خيالات

وهم يقولون خبر الواحد يفيد الظلم

مطلقة يقول يفيد الظغط ثم اذا جاء زيادة الثقة جعلوا هذه الثقة لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا خايف تسعة يوصلون هكذا

يعني لو زاد ثقة من دون تسعة تقبل زيادتها

لما نخليه ملحم ولهذي الدرجة تقبله حتى من دون طيب حتى حط له انت كذا حط له كمان يعني شوي

اه رأيت بارك الله فيك اه انا انبه على هذا الكي لا يتر بكلام هؤلاء الناس

مثلا عندك حديث صلاة الليل مثنى مثنى بعض الرواة صلاة الليل زاد والنهار

الامام مسلم رحمه الله امام النسائي رحمه الله وعن هذه الزيادة وقال لها في وقت النهار هذا وعلها احمد

رحمه الله ورضي عنهم علوها بان الاكثر لم يذكرها. وعلوها بان ابن عمر فعله يخالفها. ابن عمر كان اذا تطوع في النهار فالله متصلة. صلى اربعة

يأتي بعض الناس يقول لا في هذا من الثقة مقبولة من قال هذا ما علاقتهم بالفن؟ فاسألوها للذكر ان كنتم لا تعلمون. هؤلاء اهل الذكر

يعني كان في كلمة لابن حجر وغيره يعني قال قال في كل فليرجع الى اهله المختصين به

غلط به عدد من المصنفين في المصطلح كم الحجر في النزهة وغير ذا؟ انهم يدرجون كلام الاصوليين بين كلام المحدثين

مطلقا على فكرة من هم من وافق مذهب اهل الحديث؟ كثيرون

على تفاصيل غريبة

تجد في كتب المصطلح قال الباطلان. ما شأن الباقلان ما شئنا من ما علاقة هذا المبتدع بالمصطلح؟ من الضلالة هذا؟ ايش علاقته بحديث رسول الله

هو لم يكن يروي اصلا وكان في عفو الدار ولا اي شيء على الغزالة. الغزالة ايش علاقته في الفن؟

والموضوع كله على بعضه. اي والله بعدين يقول وما ذكره المصنف لا يعني حتى ابن حجر يعلق على ام الصلاح في النكت قال ما ذكر لا يجري عليه تصرف

عبد الرحيم مهدي وفلان وفلان ذكر هؤلاء الجبال قال هؤلاء لهم في كل حديث نقد خاص ولهم في كذا كذا

يقول لا طريقة المحدثين لا تختلف عن هذا الذي يذكره بعض الناس يعني متقدمين ومحدثين

وفي باب زيادة الثقة احذر من الاختصار كيف يأتي بعض الرواة يختصر الحديث يقتصر على الزيادة هذه فقط

لا تقبل حديث تظن انه حديث الوحدة يأتي بعض الرواة يروي الحديث كاملا واذا هو حديث مشهور

وهذي ما فقد زيادة فيه هي شاذة

يعني لو كان هذا مثلا اه ايمن ابن نابل روى الحديث وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله وبالله هكذا

ممكن يا شخص يقبل القبلة ما في اشكال لكن لما يأتي بعض الرواتب فيكم الحديث يقول

من يقول في التشهد ذكر التشهد اذا

وينتبه الى الزيادات التي يجتهبها الائمة البخاري ومسلم يخرجان احاديث يصححني بعض الزيادات التي فيها

هذا الاجتناب لنقد دقيق رؤوسهم رحمهم الله وابيه. البخاري ايش تابه خرج الحديث افلح وابيها صدق

لا يقول حنا احد انه لم يقف علينا لا وقف لكن هو لنقد

انتبه حديثنا كان اصله في الصحيحين وليست فيه الزيادة الفلانية هذي ايضا من العلل الثقة يعني دخل فيها بعض حتى اللي هم بعض اهل الاهواء

يصححون بعض البواطيل بحجة بعض هذه الزيادة اللي فيها حديث الان شبيبة عن روح ابن القاسم

يعني حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى يدعو بالدعاء والله منا عليك بنبيك نبي الرحمة وكذا

وهذا الحديث رواه شعبة

هشام الدستوائي بروح عالروح غير هذا الرجل ولم يذكر هذه الزيادة. نهائيا

لتصفيحها مخالفة لمنهج المحدثين وبعقيدة اهل الاسلام

المراد ان شباب في هذا الثقة عسيرة وحتى وان لم تكن تخالف يعني في حكم جديد

مثلا بعض الرواة كانوا من اصحاب الاعمى زيادة فليرقه

زيادة هذي اصلا متصور عقلا اذا بلغ الكلب لن تغسله حتى تريق لكن ليس هذا لفظ النبي فاعلوها

اذا لم يفتح البقية بو علي هذا ثقة والزيادة ما فيها اي اشكال من جهة المعنى

والله لم ترد في الحديث اذا جينا نطبق الحديث سنفعل هذا العراق

بعضهم يقول حتى تكون الزيادة منافية والكلام هذا لا ابدا

هذا معنى قول المدين يعني مش ده لا تعرف الحديث حتى يجمع ما في الماء

لابد ان تجمع كيف روى هالناس

عليه انخفوا عنه

وصلوا رفعوا وقفوا ما قال ائمة العلل

المسألة ليست تفتح

اسناد حسن اسناد صحيح اسناد حسن اسناد صحيح او حتى مرض اسناد ضعيف وبعدين

ليست بهذه الحرفية لهذا كان يقول عبد الله بن الامام احمد هو لا يعرف هذا الشأن الا من ادمن النظر فقط

الامر يختلط بلحمه ودمه فيصير ينظر فلان عن فلان لا يجي هذا الحديث اين البقية

لهم نظرة دقيقة

زيادات الشابة والزيادات اللي فيها بحث

علي ولكن

روى البخاري رواه في خلقه على العباد وهو في الصحيح وعامة رواية الصحيح وعامة من راو من طريق صاحب الصحيح

كورونا التي في صحيح مسلم ان الرجل الذي صلى خلف معاذ سلم ثم انصرف هذه الزيادة لا توجد الا في صحيح مسلم

وبقية الرواة لم يذكروا يعني في بقية الكتب لم يذكروا هذه الزيادة بشيء نهائيا يخالف انفس كثر

مستنكر يعني هذي نكارة متن لمخالفة بقية الاخبار كله كله على بعضه

ولعلكم ترون يا اخوة

يا رب تسعة وعشرة

جاء عيسى ابن يونس عاد وزادها في الكتاب

ايه ولم يذكر هذه السياسة

معاوية بعض الروايات

نهى عن الصلاة ونهى عنك الرب ثم وعلى الكتابة عليها الاكثر لم يذكروها فاجتنبها

جاء الحاكم في المستدرك فبدأ يستدركه خطأ

القول في الصلاة الصلاة القبض والجعلة على الصدر عامة الاحاديث هكذا روايات الثقات والاثبات وضع يديه وضع يمينه على شماله

زاد بعضهم على صدره البقية لم يذكروا على صدره من حديث اخر ايضا زاد رجل على صدره. هل زيادة شاذة؟ زيادة شاذة تويش شاذة؟ لا

منكر منكر ابدا المهم لو ما عاد احد خالفوه

ايه هي الصحيح هذا ولهذا الامام احمد رحمه الله قال لا يصح الباب شيء

وين وصلات الجنازة واليوم راح ايضا اه ذكر صورة اخرى كان يقرأ الفاتحة في الجنازة والسورة الاخرى. هذا الراوي الذي قال وسورة اخرى خالفه سفيان والشعبة ذكر الفاتحة فقط

وقضينا على ثيابهم الشذوذ انت تنفرد من دوس سفيان يا غلطان طبعا غلطان. في الغسل

ايه ايه

هذا وكيع هذا الحديث اخطأ فيه وكيلين. لا لا وكيع قوي شعرك حديث كله انقظي شعرك هذا الحديث كله

كله باطل

على حديث النقل

لا لا احنا هذا وصل الله نبينا محمد