ولادة الاستحقاقية من رحم المثالية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولادة الاستحقاقية من رحم مثالي. ما هي الاستحقاقية؟ كل انسان له حقوق وعليه واجبات. شيء معروف. الاستحقاقية

هي مبالغة بالنظر للحقوق. دون النظر للواجبات. بل وادعاء حقوقا ليست لك. طيب طيب. وهذا امر معروف. ومنتشر اليوم في

عدد من فئات الناس ودائما ينولد هذا يتولد هذا الشعور من الشعور بالفشل. يكون الانسان في رأسه فكرة او حلم. فليفشل في تحقيق هذا الحلم وفي كثير

من الاحيان هذا الحلم يعني لا يكون حلما واقعيا. فما الذي يصنعه؟ لكي يتصالح مع نفسه يبدأ يلقي باللائم على الاخرين. هذا امر كلنا نعيشه

تقريبا كلنا نعيش انك اذا اخطأت اذا حصل لك خيبة امل اذا حصل لك كذا اذا حصل لك كذا تبحث عن اقرب انسان وتبدأ تلقي عليه باللائمة وفعلا قد يكون عليه اه

اسرتك والدك امك النظام العام الى اخر ذلك. وهذا امر مريح جدا. لكن مع كونه مريحا

هل يخلو هذا الامر من نوع من انواع الحيل النفسية والمخادعات؟ طيب ما في مشكلة الطرف الاخر عليه لهم انت لا يوجد عليك لون

طيب انا وفي كثير من الاحيان يكون هذا اللائم هو نفسه الملوم في منظومة مظلومية لشخص اخر. يعني ممكن يكون والد هو يلوم ابناءه. لانهم لم يحققوا الذي

هو يريده. هم يلومونه وهو يلومه. فهو في ذهنه انهم الظالمون ها؟ وهم في ذهنهم ان هو الظالم. وكل واحد يلقي بالنائم على الاخر

علاج الاستحقاقية المفرطة والتي بكثير من الاحيان تتحول الى مظلومية وفي المظلومية اسوأ حالات المظلومية ان يتحول الانسان الى جلاد

سمن بارد. بمعنى انه يصير يستحل الموبقات. واذا قيل له هذا ما يصير هذا ما يجوز. يقول انا مظلوم. انا كذا. انا ظلمني المجتمع. انا كذا كذا. حتى ان بعضهم

يقول انا لا اثق باحد انا كذا يعني وكأنه هو الملاك بين هؤلاء الشياطين جميعا. ها فهذه من اخطر احوال الاستحقاقية. وهذي عرجت في النصوص

يقول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له. طيب ايش علاقة هذه بالاستحقاق؟ هي هذي. علاج الاستحقاقية ان تعرف انك اذا اعطيت فانت اصلا اخذ

يعني كيف انا اقول لك هو ينظر الى حقوقه فقط. ويريدها من الناس. ويعلق ولا ينظر الى واجباته. او الواجبات عليه. فاذا تعلم انه

واذا اعطى هو اصلا اخذ من الله. وانه يقرض الله وان الامر يضاعف له عند الله. لن ينظر في حقوقه بشكل مفرط. ابدا. لن يفرط في هذا النظر. ولن يقصر في

ايه حقوق الناس بحجة ان الناس قصروا في اداء حقوقي؟ فبناء عليه انا لن اعطيهم حقوقهم ولن افعل آآ اي شيء بس ابالغ في دعوة وجود حقوق لي بل ربما ابحث في النص الشرعي عن حقوق لي عن حقوق لي عن حقوق لي

عند ما للناس عندي. واتحول الى انسان متطلب فقط. ومتظلم ومتذمر لانه حتى مهما اعطيت مهما اعطيت

في كثير من الاحيان الصورة التي في ذهنك لن تقع. انت تطارد السرابة. هذا السراب نافع عن حاجة نسميها المثالية. الزائدة. وهذه سيأتي الحديث عليها

لكن لما الانسان يصير متعاملا مع الله عز وجل. ما معنى متعامل مع الله عز وجل؟ يستحور هذا المعنى. لانني حين اعطي الناس ما ما يريدونه انا لا لا اقايضهم مقايضة. بل انا اتعامل مع الله عز وجل

اقرض الله لست اعطي الاخرين. انا كما ورد في الحديث الصدقة تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم. فيربيها كما يربي احدكم فنوه. وهذا يترتب عليه ان هو

هذا ينشر هذه الروح الايجابية بين الناس. وكثير منهم كثير من الاستحقاقيين لما حاول ان هو يعطي الناس ويتعامل مع الله وجد ان الناس يعطونه. وجد انه انه هو كان ينتظر ان يبادر وهم ينتظرون ان يبادروا

فلما كان هو المبادر وجد ان الامر جميل جدا ما فيه شيء. والاصل هذا الغضب ان ان هو في عقله استحقاقية وهم في عقولهم استحقاقية وكل واحد منعزل بزاوية لوحده

طيب ايش هي قصة الفكرة المثالية؟ شوف الله يبارك فيك. كامب هذا الفيلسوف الغربي. لما اراد ان يعرف الاخلاق عرفها بطريقة مثالية

قال انها لا تتعلق بالمصلحة والمفسدة. وايضا لا تتعلق بدين. هي امر متساني. الصدق صدق فضيلة في كل وقت. ما في شيء اسمه كذب يكون فضيلة في وقت ما. طيب

ما في نهائيا. حالة مثالية. مثالية كانت نعم مثالية ما في. هذي الاخلاق. وهذي هي الاخلاقية. في مفهوم تكام. اليوم كثير من الناس اللي قال هذا شيء اخلاقي او غير اخلاقي

هو يحتكم للمفهوم الكامطي. العنف خطأ. ما في عنف جيد؟ لا ما في. هذا اخلاق غير اخلاقي. كونطي. وكان تأثر بثقافته المسيحية. فهذا ضمن النصرانية

او المسيحية فحتى تجد مثلا يذكر عن بولص انه كان يقول الشر لا يعالج بالشر. الشر لا يعالج بالشر ان عالجت الشر بالشر فهذا معناه طبعا الشر بالشرع العنف. فهذا معناه انك صرت شريرا

طيب طيب نحن عندنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر. هو الان ما صار شرع

ليه ما دام صار دفع ما دامه صار دفعا. واية اه المعاقبة. وايضا هذه مشية يبغضها الله ورسوله في هذا الموضع. حتى الفقهاء الخطاب بالسواد اه في الحرب مع

انهم يعني عندهم مشكلة مع او خلاف حوله في غير الحرب؟ طيب ايش هذي الاشكالية الكامطية قابلها قابل الاشكالية الكانطية واليوم عام

يعني كثير جدا من الناس حين يتكلم اخلاقي وغير اخلاق ليبراليين بالذات. يعني قال اخلاقي هو يقصد اخلاق الكانطيه. طيب. قابل الكانطية نوع من انواع عدل ايش اللي يقول لك مثلا

او النتشوية او او او اللي يعني قالوا الغاية توري الوسيلة واليوم المشهور عند المتدين والاسلاميين انه النموذج النيتشوي والنموذج الميكافيلي نموذج

شيطاني ها ولا ينتبهون الى اشكالية النموذج الكانطي الذي افسد عقول كثير منهم. كما انهم يعني في بعض مسائل الاسماء والاحكام يتنبهون الى خطأ المعتزلة

الذين ظنوا ان المسألة اذا كانت ظاهرة في حق بعض الناس فهي ظاهرة في حق كل الناس. ولا ينتبهون الى اشكالية القائلين بتكافؤ الادلة التي موجودة هي عند كثير منهم ان المسألة اذا كانت خفية في حق بعض الناس فهي خفية في حق كل الناس

ابن تيمية مرة سئل عن رجل سب ابا رجل فقال رجل اخر كيف يرد عليه؟ قال ابن تيمية يجوز له ان يسبه هو ولا يسب ابوه طيب

وفقا للعقلية الكانطية لا ما تسبه. الشر لا يواجهه بالشر. ما ترد عليه. ها ضربك على خدك الانف ادر له خدك الايسر. وفقا للعقلية سب ابوه عادي

سب ابوه ما في مشكلة. ودايما الشريعة في هذا التوسط العجيب والعظيم. اليوم اكثر ما يدعو الناس للعلم

ما انا ايش؟ كثير من الناس يقول لك العلمانية في الغرب سبب انتشارها استبداد الكنيسة. على اساس الملوك ما استبدوا الى الان في ممالك. استبداد الكنيسة وما فعلت الكنيسة وغير ذلك. طيب على فكرة ترى في ناس

يعني مثلا في ايطاليا كان في راهب وهب وكان يحارب الفساد وكان يسمونه النبي الصامت. وفي النهاية اشنقوا شنق واحرق. ها؟ فاذا كان في شخصيات كنسية مشرفة عادي

لكن حقيقة اكثر ما نشر العلمنة في الغرب اعتقادهم ان الدين مثالي. وبما انه مثالي فهو غير واقعي ولا يمكن تطبيقه. لهذا هذا قال

والان يقلده بعض من كتب عن الدولة المستحيلة. هي هذه الصورة بالضبط. ان الدين حالة من المثالية المفرطة. التي آآ حين

اقرأها في الكتب نجدها جميلة جدا. لكن حين نأتي الى ارض الواقع ونريد ان نطبقها فانها لا تطبق. مع انه الدين او بعضهم يعني صار يرى ان الدين لكي يصير واقعيا. لابد ان يتعامل مع المنظومة

الان ويفصل عليها تفصيلا. لانها هي المنظومة الواقعية. والواقع ان الدين اكثر واقعية من هذه المنظومات اصلا. واوسع منها. لكن اين الاشكالية التي عند هؤلاء

الاشكالية اللي عند هؤلاء انهم لا يحاسبون الدين على منظومة مقاصده بل يحاسبونه على منظومة مقاصد الدولة الحديثة

فان الدين يرى ان الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي كلها وسائل للوصول الى الله. فقط لكن الدولة الحديثة ترى ان هذه هي الغايات وان الدين ان وجد فهو لاجل

في هذه الغايات لهذا اليوم وجد عندنا من يستشكل مثلا عقوبة حد الردة ليش؟ لانه ما يرى لها مأخذا سياسيا اقتصاديا واجتماعيا. ولكن لا يستشكل

قتل الجاسوس بل يراه امرا حتميا مع انه المذاهب الفقهية المشهورة الاربعة ما تركت للجاسوس هي فقط وجه او رواية عند المالكية. طيب

ومالك الامام توقف في المسألة. ليش؟ لان الجاسوس ظرره ظاهر. لكن الشريعة امرها مختلف. الشريعة واسعة جدا. وهي ليست على الصورة المثالية في اذهان في اثناء

في اذهان بعض الناس. اكثر اكبر عدو للدين انسان يظهر الدين بصورة مثالية حالمة. هذي الصورة المثالية الحالمة لا يمكن ان تطبق. لين مطلق. كثير

كثير منهم يفهم ان الرحمة اثنين مطلق وهذا غير صحيح. لهذا كثير منهم يستشكل الحدود. ها حتى مثلا الحرب خدعة الحرب خدعة. بعض النصارى شوف رسولكم يقول الحرب خدعة. ما هو متأثر

رسولهم يعني لغاية وين الوسيلة حرب خدعة مو معناتها انك تنقظ العهود. لكن هي عدو بينك وبينه حرب تخادعة ما في مشكلة. ما يصير كان احمق اصدق مع العدو اظهر له كل شيء

امامي ها ها اظهر له كل شيء فيهزمني. ولهذا هذي الاخلاق اللي الكانطية اللي هم يتكلمون عنها اللي دايما يتحدثون عنها. هذي ينشرها ايضا الساسة انفسهم. لماذا

لانهم يعلمون ان انه ما دام اعدائهم آآ يفكرون بهذه الطريقة المثالية الحالمة فهم سيستطيعون هزيمة اعدائه. لكن آآ فنحن عندنا ثلاث اصناف عندنا صنف واقعي

وانتهازي ويعرف ماذا يفعل. وعندنا صنف حالم طوباوي اذا صار صراع بين هذين الاثنين سينتصر الواقع. مهما كان شريرا مهما كان رجلا سيئا. الطرف

حالم هذا يكلف نفسه وما لا تطيق. ها وعندنا صنف ثالث اللي هو المؤمن التقي الفاهم الكيس الفطن. ولهذا الشعبي لما حصلت فتنة ابن الاشعث هم خرجوا مع ابن الاشعث. فمن الاشعث

بس في بداية الامر كان معه علماء ضد الحجاج في بداية الامر ابن الاشعث كان يعني كان كانت الدولة كانت كان الانتصار له ثم بعد ذلك جمع في خياله وجمح في احلامه

عبد الملك هي كانت الخروج على الحجاج فقط في الطبقات لابن سعد يقول الحسن البصري لاخيه سعيد وقد اراد ان يخرج اذا جاءكم اهل الشام ما تقولون لهم؟ يقولون له نقول لهم ما نفعنا يدا من طاعة وانما اخرجنا

الثقفي ليه؟ لانه اصلا عبد الملك ابن مروان ما كان له اي منافس قرشي حي موجود. خالد ابن يزيد ابن معاوية ما له دخل في الحكم. هذا الاموي المعارض. العلويين

ما احد علي زين العابدين محمد بن وانا ما لهم علاقة الان. لا يريدون حكمه. اهل المدينة ما احد يبي حكم. ابن الزبير رضوان الله عليه قتل. اذا ما في. فلما ابن الاشعث خلع عبد الملك عرف الناس انه يريد ينصب نفسه. انت ما تناسب لهذا

انسحبوا عنه. فماذا حصل؟ كر الحجاج وانتصر نصرا ساحقا. فلما وضع الشعبي الامام الشعبي رحمه الله بين يدي الحجاج قال لم نكن فجرة الاقوياء ولا بررة الاتقياء

يعني نحن ايش ما كنا ايش ما ما يقصد الشعب ما انتم خرجتم عندكم اشكالية مع الحجاج كما ذكر ابو عبيدة القاسم بن سلام في الاموال وفي كتاب الغريب ان الحجاج كان يستحل اخذ الجزية من اليهود والنصارى الذين

ويقول ان المهم بمنزلة عبيدنا. يعني الجزئية لا تذهب عنهم بحال. فظاهر كلامه الاستحلال فكفروه بذلك. فخرجوا عليه. انتم بقضيتكم عادلة؟ فانتم ليش يعني ما كنتم باراتكم؟ ما كنا ما نفهم

استوعبنا ما عرفنا حدودنا. تجاوزنا الحد الذي وضع لنا. فهي هذي الفكرة وهذا موجود اليوم. كثير من الناس عنده حالمية زائدة. لما تشوف انت ضاحي خلفان. ايش يقول الوسيم يوسف؟ ايش يقول الوسيم

يوم يقول الدين نظيف. يعني هو ايش دين مثالي؟ دين ما فيه مرونة ما فيه كذا ففي اخلاقية سامية ولين مطلق وكذا ما كأنه في منظومة عقوبات ومنظومة كذا ومنظومة ها

الى اخره. قال والسياسة وسخة. يعني السياسة ايش فيها شيء من الواقعية؟ انك تتعامل للضرورات احكام لكذا. فحنا ما نبي نخلط الدين بالسياسة. يقول له هكذا. الرسيم يصف

عليه طبعا هو هذا يمكن واحد خلفان هو مو فاهم الاصل الفلسفي اللي ينطلق منه. وانا هذا فاهم الاصل حنا قاعدين نسقط الحالة الغربية. حالة المسيحية على احوال. ولهذا حتى لما خرج اه بعض دعاة الصحوة

اللي يقول انا اعتذر عن الصحوة وكذا. بدأ يتكلم بنحو هذا الكلام. ان السياسة غير وان السياسة فيها كذا. وكأنه يتحدث ايضا عن اه دين مثالي. الصورة المثالية هذي مسيطرة على عقول كثير من الناس. بسبب الروايات بسبب

حتى في منظومة اهدافهم. ففي كثير من الاحيان يشعرون بالفشل الشديد. وبخيبة الامل الشديدة. وبالتذمر وبالتذمر المبالغ به. من بعض الاشكاليات الموجودة في الواقع

حتى لكأنه يعلم نفسه بذنوب الاخرين. فمع هذا الامر يبدأ تبدأ تتولد المظلومية والالقاء باللائمة على الاخرين ان الوضع هو الامر ليس كذلك. حتى ان

الكريم صلى الله عليه وسلم لما يحدثك بحديث يقول لك اه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع حمل لسانه فلم يستطع بقلبه. الان النبي يقول لك في حالات انت لست دائم ايش تكون؟ اه ممكنا ليس دائما تكون قويا. لكن انا

اعلمك ما الذي ستفعله في الحال الفلاني وفي الحال الفلاني وفي الحال الفلاني. طيب الان مثلا في في الدين انسان رأى انسان على حد

انسان رأى انسان على حد ولكن ما كان معه شهود لا يجوز له. في النظام الكامطي لا لازم انت تعلم عادي. طيب انا ممكن اجرد حد القذف؟ لا عادي انت لازم الصدق صدق. الصدق فضيلة في كل وقت. لا الصدق اني ما اعرف

الصدق اللي يكون فيه اتهام ويفتح مشاكل على الناس ويفتح بابا ما استطيع ها صدق صدق ها حتى مسألة مثلا بعضهم يقول لك يا اخي كيف الرجم

متضايق من الرجم وكذا ليش والله العنف لا هذا هذا عنف في اصلاح هذا هذا امر فيه اصلاح اليوم آآ ملايين الاجنة اللي يجهضون اكتب جرائم

ستجد الملايين في الغرب ان يكتشف ان زوجته على العلاقة بانسان اخر. ففي كثير من الاحيان ايش اغير شيء له؟ ان يكتشف ان الولد هذا مو ولده. فيكون يصرف عليه وكذا وحاط حصلت مع رجل اعمال

بريطانيا اكتشف انه ما يوجد. اكتشف انه لا يوجد. فبعدين ولا زوجته اعترفت الا بانها بعلاقة مع رجل اخر. اولاد هذولا رجال. فاحدهما دخل بحالة من الاكتئاب يعني

نكتشف ان طول حياتي عايش مو عوالده. وانه وان والدي الحقيقي رجل قذر. يقيم علاقة مع متزوج. فلما راح رفع عليه قضية في المحكمة ايش سووا؟ ما سووا شيء

طالبوه اطلبوا تعويض. تعويض لهذه المرأة من هذه المرأة. هذا التعويض كان مال قليل جدا. هو قال ان هذا اصرفه عليها بالسنة كنت. قالوا هذا عمري كله رايح. وانا قاعد اربي اولاد مو اولادي

فكثير منهم يرتكب جريمة قتل تحت هذا الضغط النفسي. ها فهي دائما هذه المثالية المفرطة اخ اخ خطيرة جدا حتى اكثر من الميكافيلية والنكشوية. اصلا لان هي اللي تفتح المجال للاشياء الاخرى هذي

هذا كيف الرحمة؟ كيف رحيم وهو كذا؟ ما هي هذي الرحمة. ما هي هذي الحكمة. ومع الاسف بعض

سيارات لا اله الا الله. لا اله الا الله. كان طية خلص

حتى بعضهم لحية يأتي ويكلمك في موضوع اللين والرفق وادب الحوار وادب ما يفرق ما يفرق حنا نتكلم باسلام وكفر حنا نتكلم ببدعة وسنة حنا نتكلم بنقاش فقهي

حنا نتناقش بكورة ما عندك الا باب واحد. ما يفرق هذا الانسان الان اعتدي عليه فله الحق ان ان يدافع عن نفسه ولا هو؟ لا لا ابدا

حتى انه صار سيفا نصرة على رقاب كثير من الدعاة. وعطلوا اساليب واقعية. شيء ممكن يفعل. ولهذا مثلا بعضهم يجمع احوال النبي صلى الله عليه وسلم. فيها لينه الشديد

صلوات الله والنبي كان يلين ويشد وكذا وحالته كانت منتهية في الاستقامة صلوات الله وسلامه عليه. وفي نقطة يتغافل عنها الكثير من الناس السنة التقريرية. النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كانوا مختلفين. وكان في درجات

خلاف عنه مأذون بها شرعا. الدرجات اختلاف مأذون شرعا بها. بدليل ان النبي كان يقرها. فبعض شدة عمر يعني جزء

لا بأس به من شدة عمر كان يقع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا والنبي لا يمكن فيدلك ان هذا هو درجة محتملة عادي هذه مسألة لا يعني حنا عندنا في التغذية عندنا حاجة الوثني المثالي خمسة وسبعين الوثن المثالي حلوة كلمة المثالي موجودة

ماذا انت وزنك مثال خمسة وسبعين بحسب طولك ووزنك وهكذا. خمسة وسبعين هل معناها اذا زدت كيلو اذا نقصت كيلو فانت اه انتهيت؟ لا. غير صحيح. بل عندك مساحة تستطيع ان ان تزيد

وان تنقصها وتبقى انت في السليم. طيب. ايش هذي المساحة؟ يقول لك عشر الوزن هذا مثلا خمسة

عندك من خمسة وسبعين الى اثنين وثمانين ونص. وعندك من من ثمانية وسبعين ونص او ثمانية الى خمسة وسبعين هكذا من ثمانية وستين عفوا. وهكذا. ففي السنة التقريرية ما يبين لك

القدر المحتمل وجوده ايضا من من الامور مما يزيد قليلا او ينقص قليلا عن الحالة المثالية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا يعطيك درجة عالية من واقعية الدين

وسعة النماذج التي يعني تقبل شرعا. فاذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا ان هذا غلو او جفاء دخل. الله المستعان. هذا مما يدلك على عمق التأثر. مثلا قصة القاضي الرحيم

اللي طلعت قبل مدة القاضي الرحيم القاضي الرحيم. وانه دائما يعفو دائما يعفو في كل حال يعفو. علما من باب مخالفات مرورية اكثر. لا اكثر ولا اقل. وهي امريكا الى الان عقوبة الاعدام. وامريكا مو راظية تترك عقوبة الاعدام

في علم من ولاياتها طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي ذر يا ابا ذر اني اراك امرئا ضعيفا فلا تحكم بين اثنين او لا تأمرن على اثنين وابو ذر ابو ذر رجل عظيم جدا رضي الله عنه لكنها انت

هذا لين القلب هذا هذا قد يجعلك تتسامح مع اناس لا يستحقون التسامح. لهذا انت في جلالتك يا ابا ذر اترك المجال لبعض اخوانك من الصحابة ممن هم اقدر على هذا. هذا من واقعية الدين

الان يحاولون قاضي الرحم قاضي الرحم لو كنت انت مجنيا عليك في امر ما فان اخر ما ستتمناه ان يكون القاضي رحيما بالمعنى الذي في ذهنك الرحمة الكامطية هذه اللي هي رحمة يعني

مين مطلق؟ مع ان الرحمة احيانا تكون بالشدة. احيانا تكون بالشدة وهذي مسألة يدك الكثير من الناس في الواقع. مثلا انا لما اعطي واحد دواء مر انا ارحمه. لان الدواء هذا

ما في مشكلة. هذا يوجب لاحقا من لذة العافية ما ينسي هذه المرارة. ما الان حنا في تربية يعني الناس حين يربون اولادهم ماذا يصنعون؟ احيانا تجدهم يشتدون واحيانا يضربون اولادهم ضربا شديدا

ولكن ما الذي يحصل؟ طبعا بغض النظر هذا الضرب مقبول او غير مقبول. لكن هو ما المراد؟ هو يريد نفعا. وفي كثير من الاحيان يأتي هذا الامر بنفع

او احيانا يغلظون يغلظون لهم بالكلام. هذا اللين المفرط وهذا المثالية الزائدة وهذي هذي اصلا يعني. ودائما يروجون لها بهذه الصورة. وكما قلت لكم الدين

حين يعامل على هذا الاصل او على هذا الاساس او على هذا الاعتبار ان ان الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي انما جاء ليوصلنا الى الله وليقيم لنا علاقة معه سبحانه وتعالى فالفقير

تعبد لله عز وجل من خلال عدم حسد الغني او طلب الرزق او او والغني يتعبد لله عز وجل بالصدقة على الفقير وهكذا. فهي الاصل ان هذه الامور هذه الابواب هذه كلها جعلت بابا لطاعة الله

عز وجل. اما هؤلاء الاخرين سواء آآ العلمانيين الخلص او من تأثر بهم من المنتسبين للملة لا يرى ان الدين كله على بعضه جاء لاقامة جنة ارضية بابها السياسة والاقتصاد

هذا ايش تقول مذيعة الجزيرة؟ اه خديجة من قلنا اظنها على نيوزلندا تقول الدنيا خلقت لهؤلاء. طيب والله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هؤلاء حققوا عبادة الله كما ينبغي

والله ولا هم حول عبادة الله عز وجل. لكن لما رأت شيئا من المثالية التي في ذهنها ان كان طي او غيرها فيما ترى ولا هذا هم يقنعون انفسهم اصلا. اصلا كثير من هؤلاء المرضى بهذا الداء يحاولون ان يقنعوا انفسهم

انه في نماذج صحيحة لهذا الموضوع. فيقول لك والله في الغرب في كذا في المشعل وهو كلام فاضي. الوجود لا في الغرب ولا غيره. ولا ولا له وجود في الدنيا كلها. ما في. ولا يصير اصلا

والله المستعان