دلالة اتهام المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم بالسحر وكلمة عن المعجزات الحسية

بعض الناس ينكر انه وجد للنبي صلى الله عليه وسلم ايات حسية او معجزات حسية. ويستدلوا على ذلك

بان بان بالايات التي فيها قول الله عز وجل يعني وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. وقوله

وقول النبي قل هل كنت الا بشر رسولا؟ والواقع ان هناك ادلة واضحة على وجود ايات حسية والجمع بين هذا والنصوص المذكورة ان هذه الايات التي

التي اشترطها الكفار من باب التعنت. فالمقصود هذا او ايات معينة الله عز وجل علم انهم انما يتعنتون. وان وانه

اظهر من البينات ما يكفي. ومن عجيب امر المشركين ومثلهم الملحدين اليوم. انه يعتقد بامور لا لا يجد عليها بينات. ثم يطالبك ببينات على ما هو اظهر. فهم يعتقدون مثلا بالاصنام

ويعبدونها من دون الله ويحللون ويحرمون ويجعلون حام ووصيلة بدون اي براهين ثم اذا جاءهم رسول وقال لهم هذه يعني ادعوا الله وحده

وانتم هكذا تتهمون الله بعدله وفي رحمته وغير ذلك. والله ليس بحاجة الى وسطاء. يقولون له ما الدليل؟ ما البرهان؟ وانت وانت

ثم يقولون كيف الله يرسل لنا بشرا؟ سبحان الله الله يوسط بينه وبينكم حجرا ثم كيف يرسل بشرا؟ سبحان الله. اه

واما مثلا الموحدين اليوم يؤمن بالاكوان المتعددة مليارات الاكوان هذه التي لا ترى ولكي يخرج من معضلة الضبط الدقيق ويؤمن بالاف او ملايين الحلقات الوسيطية المفقودة

من السجل الاحفوري ويؤمن بالتطور بكل صوره وتفاصيله واشكالياته ومعظلاته اه ويؤمن بامور كثيرة ولا اه يعني ولا

يكلف نفسه ان يأتي عليها ببرهان دامغ. بل ياتي ببعض القرائن ان اتعب نفسه وبعضها لا اعتقاد فقط. موضوع الاكوان متعددة مفردة الازلية. ثم يأتي الى امور هي

في العقل وفي النقل ومتواترة بعضهم يعني اليوم مثلا الاخبار التي يحتجون بها مثلا المسلمين ارهابيين او او او هو

هذه بوجود خوارق في الدنيا. وهو لا يؤمن بشيء منها. الله المستعان. الشاهد وفي القرآن ما يدل

على وقوع الايات الحسية. من ذلك قول الله تبارك وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. هذا النبي رمى رمية بيده

اصابت اعين المشركين جميعا والصحابة رأوا هذا. الله عز وجل في سورة الاحزاب امتن على المؤمنين انه ارسل على الكفار رياحا وجنودا لم تروها. طيب هذه اية الان الصحابة

بعيونهم والله ينزل عليهم بالقرآن يمتن عليهم بهذا. وحتى الكفار الذين اسلموا فيما بعد يعني شاهدوا هذا كثير منهم. شاهد هذا شاهد هذه الريح التي جاءتهم واكفأتهم والجنود التي

هذي اية حسين مذكورة في القرآن وانشقاق القمر ايضا والسياق اصلا يدل على انه وقع وانها اية وان يروا اية يعرضوا ويقول ويقولوا سحر

وقد اسلم اهل الحجاز واهل اليمن واهل مصر واهل فارس واهل افريقيا وغيرهم وما استشكلوا هذا الامر في صدرهم الاول مما يدل على ان هذه

عموم الناس انذاك. وانما ظهر التعنت في محاولة انكارها. من بعض النصارى من تأخر مئات السنين. ومحمد ضياء الاعظمي يعني ذكر هذا انه موجود في تاريخ

التواريخ الهند اللي مقال طويل اسمه الدفاع عن القمر يرجع اليه. واما ما يقع من المشركين على جهة التعنت الله عز وجل قال ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه

لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. هناك من الايات ما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم فرصة واحدة ثانية قال ان جاءت اية ولم تؤمنوا تبادون. قال كما خيره جبريل

قال اذا دعه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لا نتركه. لكن انا الان ساتحدث عن الدلالة تسميته ساحرا. ما سموه ساحرا واتهموه بالسحر الا لانهم

واخالق. وما اتهموه بالكهانة الا لانه اخبر عن امور وقعت. وما اتهموه بالشعر الا لانهم رأوا شيئا فصيحا

جدا ثم سبحان الله لا سحرتهم عرفوا ان يعارضوا ولا كهانتهم ولا شعراؤهم ثمان هناك ايات

النبي صلى الله عليه وسلم متواترا مثل تكفير الطعام والماء وغير وغير ذلك وحنين الجذع وهذي الحمد لله كلها متواترة هذه حصلت امام الصحابة تثبيتا لهم

الصحابة لم يطلبوها ولم يكونوا متعنتين. بل كانت تظهر فجأة على يد النبي صلى الله عليه وسلم يراها الصحابة. وهناك ايات كثيرة يعني مثل هذا مثل وساق النبي بعينه علي بن ابي طالب وشفائه

وحصل في عين ابي قتادة وغير ذلك يعني ايات كثيرة جدا مجموعة في كتب دلائل النبوة