خواطر حول حديث اليهودي الذي كان يضع القمامة أمام بيت النبي صلى الله عليه وسلم ( حديث لا أصل له )

بسم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عندما كنت في الصف الاول المتوسط ونحن عندنا اربع سنوات ابتدائي ثم اربع متوسط

ايامي يعني الصف الاول المتوسطي يكون الانسان عمره 11 عاما تقريبا كان عندنا حصه نذهب فيها الى المسجد

فمره جالسين مع المدرس كان رجل ملتزم وفاضل فقال لنا يلا واحد منكم يقوم ويحدثنا بحديث عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا وحدثتهم بهذا الحديث حديث الرجل اليهودي الذي كان

يضع القمامه امام بيت النبي صلى الله عليه وسلم ا ويؤذيه ثم انه لما مرض ذهب النبي صلى

الله عليه وسلم وعاده واليهودي اسلم وكذا كان هي هذه القصه ان لم تخني ذاكره

فشكرني و ولكنه ثم قال ولكن الحديث لا يصح لما كبرت اكتشفت ان الحديث ليس فقط لا يصح

هذا ليس حديثا اصل هي قصه مخترعه في زماننا هذا هو لا اصل له يعني لم يروى

باسناد في الكتب القديمه نهائيا لا اصل له حين يقول المحدثون لا اصل له فاما يريدون

انه انفرد به كذاب او انه لا اسناد له في كتب الحديث القديمه هذا الحديث لا اصل له اصل

انا كنت اتعجب من انتشار هذا الحديث الى يومنا هذا لو تذهب تضع في جوجل مثلا

اليهودي الذي كان هو يكمل لك يضع القمامه بيت الله الحديث مشهور جدا الى درجه انك لا تكاد

ترى مسلما لم يسمع به كلما رايت انسانا سواء يعني يعلم ان الحديث لا يصح او لا

يعلم مجرد ما تحكيه له يعرفه مباشره والسؤال العجيب هنا يعني لماذا هذا الحديث انتشر هذا الانتشار

العظيم جدا بين الناس مع انه لا اصل له اذكر مره قرات في منسك كتبه ابن الصلاح

منسك يعني كتاب في مناسك الحج يقال منسك ابن تيميه منسك فلان يعني كتاب في احكام الحج

ذكر حديثا في فضل زياره مدينه الخليل فيما اظن ثم قال هذا الحديث وضعوه بعد فتح صلاح الدين

الايوبي لبيت المقدس يعني في ظروف العصر لما فرح الناس بهذا الامر العظيم وضعوا احاديث في فضل زياره

هذه البقاع وما حوله من الفرحه وكشف ذلك اهل الحديث انذاك طيب الامر تقريبا ا في هذه الحال يشبه

الوارده في قصه ابن الصلاح نحن في زماننا هذا الحديث يغذي ثقافه فه مقبوله جدا في زمان لهذا

هذا الحديث انتشر كثيرا وصار الناس اذا سمعوه طربوا ورددوه ونشروه الى درجه انتشاره جدا حتى انا كنت طفل

صغير وسمعته واحدث به فرحا به ال الفائده الاجماليه من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ا يعفو عن الناس يحتمل

في الدعوه يحلم على الاخرين فائده تستفاد من اخبار كثيره خبره عند فتح مكه خبر سل الجزور ا

خبر الاعرابي الذي قال له من يحميك مني قال الله سقط سيفه الاعرابي الذي كان يد النبي صلى الله عليه وسلم

وعفى عنه النبي الى اخر اخبار كثيره جدا حتى صفه النبي صلى الله عليه وسلم في

التوراه الوارده في خبر كعب الاحبار فيما اظن عبد الله بن عمرو بن العاص انه يعفو

لا يجزي بالحسنه السيئه وانما يعفو ويصفح هذا الا في احوال المستثنات يكون في الامر

حقوق للمسلمين وكذا وحق لله عز وجل فيطبق القصص لكن في شانه الشخصيه تجاوز صلوات الله

وسلامه عليه المعنى الاجمالي معلوم وسبحان الله الان هذه الاخبار التي ذكرتها ايضا يعرفها عامه الناس ومنتشره

بين الناس جدا جدا وهي حق ولا شك ولكن هي تنتشر لمناسبتها لمزاج معين ما معنى هذا كل عصر له ثقافته

غير ان عصرنا هذا بالذات له خصوصيه ات من اهمها انه عالم فتح على بعضه البعض بواسطه

الاعلام والغرب بداوا ينشرون ثقافتهم اصولا وفروعا بشكل جاد وقوي جدا وتاثر بها عموم اهل الارض

ما بين مستقل ومستكثر وهؤلاء عامتهم من سلخوا من ثقافتهم الاثر من اديانهم ولكنهم صاروا يطمئنون

لما يرونه في ثقافتهم موافقا للثقافه الغربيه ويعتبرون ذلك من اعظم محاسن دينهم ولا يدرون انهم بذلك

ينزلون الوحي الى ذبالات عقول البشر فان كثيرا من القيم الغربيه صارت تطرح للناس على انها الفطره وعلى انها الشيء

المحايد وعلى انها الشيء الطبيعي في البشر فهذه القصه قصه اليهودي الذي كان يضع القمامه

امام بيت النبي صلى الله عليه وسلم تستبطن عده معاني يفرح بها المتاثر بفكره الدوله الوطنيه

التي فيها الناس على درجه واحده بغض النظر عن اديانهم وهذه بغض النظر عن اديانهم تستبطن الكفر

بالدين اصاله او اعتباره قضيه هامشيه وتستبطن ايضا القداسه الاصليه للانسان وتستبطن اللين المطلقه معه

لان له قداسه اصليه بغض النظر عن دينه ثم المبالغه في ذلك الى درجه العفو عن

الاساءه فما بالك ان لم يسئ ها فما بالك ان لم يسع فكيف هذا مثلا مع حديث اضطروهم الى اضيق

الطريق هذا الحديث الذي في صحيح مسلم اضطروهم الى اضيق الطريق اللي هو الذي اليوم يعني هناك اجتهاد في

في تضعيفه وفي الطعن فيه هذا الحديث سبحان الله لم ينتشر مثل انتشار هذه القصر التي

هي ليست ضعيفه لا اصل لها والناس في تاثرهم بهذه الثقافات التي لا يعلمون اصولها ولا يدرون انها مبنيه على

اصول فلسفيه تناقض الدين اصلا واصول طوباويه يعني غير ممكنه التطبيق تطبيق الناس في تاثرهم بهذه الوافدات على انواع

فمنهم من انسلخ عن دينه بالكليه ميلا لهذه الاصول وكفر بدينه وامن بهذا لانه فهم ان هذا دين هذه القيم انه

الانسان هو المقدس وفيه قداسه ذاتيه وانه لا ينبغي ان نؤذ ان ان نفرق بين

الناس على اساس دينهم ها لانه الدين هذه قضيه شخصيه لا يوجد دين مبرهن وبراهينه قويه بحيث

اننا ا ا يعني نتبعه مع ان هذه الفكره بحد ذاتها هي عقيده وتحتاج ان يبرهن عليه فلو قال له انسان

انت اصلا يعني تمارس الدور انت نفسك عقيدتك هذه تقول لا يوجد كذا هذه فكره لست مقتنعا بها بل اعتقد ان

ديني واضح وفيه ادله وبراهين او كذا او اعتقد ان الدين الفلاني باطل وا الشاهد الناس على انواع فنوع انسلخ من

دينه تماما وكفر به من اجل هذه القيم ونوع نوع اخر لا بقي على دينه

ولكنه احدث له قراءه جديده خرق فيها الاجماعات موافقه لهذه القيم وهذا النوع موجود وهناك نوع ثالث هو اهون

هو لم يخرق الاجماعات ولكنه اتخذ هذه القيم وسيله ترجيح بمعنى انه اذا اختلف الفقهاء على قولين فانه

يميل الى القول الاكثر وفاقا للثقافه الحديثه وقد رايت هذا في بعض الرسائل رايت بعضهم

يبحث في احكام اهل الذمه فكلما وجد بحثا يقلص كلما وجد قولا يقلص المساحه بين

المسلم والذمي في دوله الاسلام في منظومه الحقوق والواجبات يختاره ويميل له وربما يصرح يقول لان هذا

هو انسب للعصر منهم من يصرح بذلك ومنهم من تجده دائما يميل لهذا ميلا باطنا

فقلنا هناك من ينسلخ تماما من الدين لانه يرى ان هذه عقيده تناقض عقيده الاسلام

ومنهم من يحاول يقرا الاسلام قراءه تلفيقيه ومنهم لا من يستخدم هذا مجرد استخدام ترجيحي وهذه الفئه اكثر

وهناك فئه رابعه سلمت من كل المسالك السابقه ولكنهم انهم وقعوا في حال خفي من احوال التاثر بالثقافه

الحديثه الا وهو انهم صاروا يحبون ان يبرزوا من دينهم ما يوافق الثقافه الحديثه ويرون ان ذلك هو اعظم

محاسن هذا الدين علما ان الدين لو نظرنا الى تناقضات هذه الثقافه الحديثه والى اشكالياتها لراينا

ان من اعظم محاسن الدين انه لا يوافقها باطلاق وانما يوافق الصواب فيها ثم عندهم وجه اخر من اوجه التاثر بالثقافه

الحديثه وهو في ميزان الولاء والبراء عندهم والتغطيه والتصويب فان من الملاحظ جدا ان المراه اذا اخطا

خطا شرعيا ثم هذا الامر ايضا هو خطا في ميزان الثقافه الحديثه ان هذا الخطا يشنع عليه

اكثر من الخطا الذي لا يخالف الثقافه الحديثه ولكنه خطا شرعي فقط اعطيك مثالا مثلا انسان اخطا

ا فتسامح فكفر فترك تكفير من يستحقه التكفير فترك تكفير من يستحق التكفير بشرط ان يكون

هذا الكافر لم يؤذي المسلمين بشكل مباشر وهناك من اخطا فكفر فر من يستحق التكفير

الثاني دائما اعظم عندنا مهما كانت منظومه الادله معه او ضده والاول دائما اهون لماذا؟ لانه الثاني وقع

في خطا مزدوج ايضا في التبديع في الشده ضعها ايضا مع التكفير وضع في خطا مزدوج خطا نراه خطا

شرعيا وخطا في مخالفته للثقافه الحديثه لان الثقافه الحديثه تعطي الانسان قداسه كبيره لهذا تجد بعض من تكلم مثلا قبل مده الكلام

عن موضوع العذر بالجهل وكذا فتجد هذا احدهم ماذا يقول؟ يقول اذا اذا لم نعذرهم

بالجهل فسنكفرهم ونستحل دماغهم سبحان الله يعني اليهود والنصارى نحن نستحل دمائهم ونحن نكفرهم كلهم

حتى المرتدين الصرح يعني انتشرت ظاهره الحاد في ذلك البلد وما في ملحد واحد قتل

الحاد يصرح بكفره ما في واحد قتل واقترب منه وايضا هناك نواقف كثيره ونجد من الناس من

يقع فيها ثم سبحان الله يلا قلنا بالعذر بالجهل فجاء انسان واقام الحجه على انسان

ازال الجهل عنه بالكليه وذاك الانسان عاند هل يجوز له بعدها مباشره ان يخرج سيفا

ويقتله ما هذا التفكير العجيب؟ الحكم على الناس بالكفر شيء ومساله اقامه الاحكام القضائيه عليهم شيء اخر وهناك

احكام فقهيه تتعلق بالصلاه عليهم والصلاه خلفهم هذا شيء ثالث طيب وايضا مثلا لو انسان

حرم شيئا هو مباح ترجيحنا انه مباح واخر اباح شيئا هو محرم في ترجيحنا دائما الاول اشد في انفسنا

خصوصا اذا كان هذا لماذا؟ لان الثقافه الحديثه تقتضي ان ان الاصل في الامور التي

لا ضرر فيها على الاخرين بمعنى انها تؤلمهم لانه الضرر مختص بالالم المباشر انت حر ما

لم تظر ان هذه الاشياء من الامور التي لا ينبغي ان ان يمنع منها فاذا كانت القوانين الحديثه لا تمنع من

شيء ثم اكتشفنا ان الشريعه ايضا لا تمنع هذا ان اكتشفنا بطريقه نزيهه ليس بالعسف

البحثي فان هذا الذي منع مهما كان مشت تهدا سننظر له بمقته سننظر له بمقته لماذا؟ لانه ارتكب خطا

مزدوجا اخطا في حق الثقافه الحديثه واخطا في الشرع فيما نرى اما لو العكس انسان

اباح لنا محرما لكن هذا المحرم ليس محرما في ضمن منظومه الثقافه الحديثه فاننا سنراه خطا يسيرا وخطا قريبا مساله يسيره

هذه الطريقه بالتفكير مسيطره على كثير جدا من العامه وعدد لا باس به من الخواص ما الفكره التي

اريد الوصول اليها من كل ما سبق انك ايها الداعيه افهم ان الناس الذين امامك في كثير من الاحيان يحتكمون الى

منظومات هذه المنظومات لا يعرفون اسسها الفلسفيه ولا يدرون انها منظومات مبنيه على مناقظه الوحي وعلى عدم الدخول في

السلم كافه فليكن همك ان تظهر لهم ما يخفى عليهم من امر دينهم وتبين لهم ان هذا من كمال الدين وان

الصوره التي في اذهانهم هذه الصوره فاسده اكثر من ان يكون همك ان تظهر لهم ما

يفرحون به وما يثنون عليه لانهم يرونه موافقا لهذه الثقافه التي يحتكم اليها كثيرون ويتاثر بها كثيرون

بدرجه من الدرجات الدرجه الاخيره وان كانت اخف شيء لكنها ترشحك للدرجه التي تليها ثم التي تليها ثم

التي تليها ولعلنا من ذلك نفهم احد مبادئ موضوع ظاهره الالحاد التي انتشرت قبل مده

فالامر شيء يسلم لشيء تنبيه اخر من الناحيه العلميه ا ان كثيرا من الناس يتحدثون عن موضوع

فضائل الاعمال وانه يعني استدل بالحديث الضعيف وما وجدت احدا يقول بموضوع الحديث الضعيف في فضائل الاعمال وهذا حق يعني هذا الذي

نراه حق فضائل ان ان هناك احاديث محتمله تورد في الباب حين تورد الاحاديث الصحيحه

تورد الاحاديث المحتمله التي لم يتاكد نكارتها او بطلانها طريقه كثير من الائمه عامه الائمه المتقدمين

لكن حقيقه لم اجد احدا اليوم يلتزم هذا بل غالبهم يذهب الى الاحاديث الباطله والتي

لا اصل لها والمنكره والموضوعه غير الزيادات التي يزيدونها هم من عند انفسهم الزيادات التي من عندك هذه قد نتقبلها في

قصه تحكيها عن هارون الرشيد مثلا ها عن قصه تحكي عن ابي نواس لكن حين يتحدث

الانسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه فينبغي ان يلتزم بالوارد فالنبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله

تشريع صلوات الله وسلامه عليه نعود الى موضوعنا الاصلي الامر الذي ينبغي ان نفهمه الذي جعل مثل

هذا الحديث ينتشر والى يومنا هذا هو منتشر ويحتاج بشكل مستمر الى التنبيه عليه الى

التنبيه عليه انه لا يصح انه ولا اصل له انه لا اصل له ان هناك ثقافه تلتقط

من النصوص الشرعيه ما يوافق الثقافه العولميه و وقصه هذا الحديث الذي لا اصل له وانتشر جدا هو مجرد نموذج فتخيل

هذا ما دام حديث لا اصل له وانتشر جدا فتخيل لو حديث صحيح لو ايه في القران ولكن

ماخوذه من سياقها فهو نص عام له نصوص اخرى خصصته لكن الاطلاق العام هو الذي يوافق الثقافه

الحديثه ما الذي سيحصل هذا الذي نراه بشكل مستمر حتى في قراءه تراث العلماء يؤخذ من

كلام العلماء دائما الذي يوافق صوره معينه في الاذهان بالكثير من المشاريع الاصلاحيه بنيت اصلا

على التلفيق بين الاسلام وبين الثقافه حديثه لماذا؟ لان هذا هو الحل الاسرع بالنسبه لهم وهم مستعجلون ولان هذا هو

الانسب لتجميع الجماهير وتكتيلها وهم يريدون تجميع الجماهير وتكتيلها للحصول على اسرع على اسرع نتيجه الحصول

على نتيجه جيده في اسرع وقت ممكن دون اعتبار لامر البركه و والصفاء والنقاء وان الامر ليس بعد الرؤوس وانما بوزنها

واننا لسنا مكلفين بالنتائج الى اخر تلك الاعتبارات التي ليست في اذهانهم وانما هم يريدون نتائج حاضره

ا تشفي صدورهم وتجعلهم يقضون من هذه الدنيا وطرا ولا حول ولا قوه الا بالله

لكني انا ضربت مثالا بهذا بهذه القصه لوضوح الماخذ ووضوح المراد لانها قصه لا اصل لها لا يمكن ان يناقش فيها فمثلا لو

طرحنا بعض الاستدلالات التي يستدل بها الناس المتاثرين بثقافه الاستهلاك ممكن يحصل نقاش طويل عريض لو طرحنا بعض

الاستدلالات التي يستدل بها بعض الناس ال الذين دائما يدعون الى لين مطلق في كل وقت

لا خرجنا لا دخلنا في جدل طويل عريض ها لكن هذا المثال مثال واضح هو حديث لا اصل له

لم اتيك لم اتك بحديث ضعيف ثم تقول ضعيف في فضائل الاعمال لا جئتك بشيء لا اصل له

فعلا منتشر وهكذا قس كثير من الدعاه اصلا يصدر لانه وفق للمقاييس العالميه او وفق للمقايس

المطابقه للثقافه العولميه وهكذا بل كثير منهم كان فيه درجه من الصدق في بداياته ثم كلما اتسعت قاعدته الجماهيريه

كلما صار اقرب الى السياق العولمي وهذا امر ايضا مشاهد في عدد من الدعاه والله المستع ‏Ah.