ليس اعتدالا بل من أظلم الظلم لو تدبرنا ....!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ليس اعتدالا بل من اظلم الظلم لو تدبرنا رجل يمشي مرت من جانبه امراه فما غضب بصره

غلبته نفسه ونظر اليها هذا اذنب رجلا اخر لا يجلس امام التلفاز وينظر المتبرجات هذا اذنب

ذنبا في بصره وهو اشد من الذنب السابق اليس كذلك رجل ثالث لا يذهب الى نساء

مستورات ويخترس اليهن النظر وهن وهن يدرين وقد القين شيئا من ثيابهن هذا ذنبه اعظم

طيب رجل رابع يتحرش يقول كلاما خادشا لفظيا هذا مذنب ذنبا اكبر خامس الى يتحرش بمث

اليد هذا اشد سادس يزني زنا واضحا هذا شديد جدا اشد من كل ما مضى

سابع يغتصب هذا اشد ثامن يزني وهو محصن هذا عندنا في الشريعه اشد اشد اشد واشد

واشد طيب الان هذه كلها ذنوب من بابه واحده ذنوب الرجل في علاقته مع المراه

ولكنها كما ترون تتفاوت في درجاتها قد يوجد انسان متشدد وهذا الذي نعقله نعقل وجوده يسوي بين الجميع يقنط الجميع ويقول

ان الجميع شيئا واحدا بين اعلى واحد وادنى واحد ولا شك ان هذا غلط وظلم

لكن اكو ولكن يوجد انسان في مقابل هذا الشديد يعكس الامر فياتي ويرد على الشديد ويقول ماذا تريد من

الناس تريد منهم ان يكونوا جميعا طاهرين انتم تبحثون عن طهرانيه عجيبه كلهم يعني يغفر الله لهم وكلهم لازالوا

مسلمين وكلهم لازالوا كذا ويسهل من الامر جدا بل يكون ظاهر كلامه انهم يعني لا يختلف

بعضهم عن بعض ممكن هذا المثال نعقله ونعقل الطرفين ولكن مع الاسف نحن دائما ابدا او في كثير من

الاحيان بل ما اراه في غالب الناس انهم يكررون هذا في مناسبات عديده يكررون الطرفين الشديد والغال

والجافي الغالي والجافي ثم من لم ثم الجفات يصنفون من يريد ان يعتدل على انه غال والغلات يصنفون من يريد

ان يعت اعتدالا حقيقيا على انه جافل طيب ما هو الاعتدال؟ الاعتدال ان ينكر كل شيء

من هذه طيب وكل ينكر بقدره وايضا ينبه على ان اليق الكبير فينبغي ان ينتبه لهذا هذا اول شيء

ثاني شيء ينتبه للقرائن فانا ذكرت الذنوب مجرده من قرائنها وبعضها قرينته فيه بل كثير منها قرينته فيه لكن

هناك ايضا قرائن زائده كيف يعني مثلا عندنا الاثر لا صغيره مع الاثر اسرار ولا كبيره مع الاستغفار

فاحيانا قد يذنب الانسان ذنبا ثم يكون منه ندم شديد واقبال على نفسه فمثل هذا حين يكون نادما ندما شديدا

ومقبلا وكذا ووقعت منه ذله مره غير الانسان المصر المكرر او الذي يكون فرحا بالامر حتى عندنا في الحديث من قتل مؤمنا

وهو مغتبط بقتله ركز على هذه القرينه واحيانا يكون تكون صغيره ذنب قليل مثل هذا الرجل الذي

يمر وينظر ولكنه دائما ينظر ينظر ينظر ينظر فلا صغير مع الاسرار فهناك قرائن من

اليمين ومن الشمال ينبغي دائما ان ترىع نحن اليوم عندنا ثلاثه عندنا القولبه قالبين فقط والاختزال اضطرا القرائن نطرح

القرائن بشكل مستمر ثم قولبه ما دام نضع كل شيء في قالب واحد ما دام هو ليس كفرا خلاص لا هو ليس كفرا

درجات ليس شيئا واحدا لا خلاص ما دام ليس كفرا ما في مشكله لا هذا ظلم صحيح وبعضهم ما دام ذنبا هو شيء

واحد كله كبيرا ايضا خطا هذا ايضا ظلم فعندنا القولبه والاختزاليه وهذه خطيره وكثيره جدا في الناس مع الاسف في زماننا

هذا في مواطن عديدهما نستحضر ائمتنا العظام ائمه اهل الحديث كثير من الناس يسمعون عن علم الجرح

والتعديل ويسمعون عن دقته عن علم الحديث لكن كثير من الناس لا يصدق يقول يعني

اعطينا مثالا فاقول لك الان بهذه المناسبه انظر الى طريقه اهل الحديث وكيف انهم لا

يقولبون يعني ترى علماء الحديث علمهم ليس فيه قولبه بل فيه دقه شديده بمعنى انه مو عندهم فلان احاديثه صحيحه احاديثه

ضعيفه هذا موجود في علم الشيعه للرجال اما اهل السنه لا اذا كيف اهل السنه مراتب

التعديل عندهم ليست واحده انت لا تنظر فقط للاخطاء كذلك الان مثلا حتى العفه العفه

ليس شيئا واحدا في المثال الاول لا يزهون بليد ما بعفته حتى يكون بقدر العفه الشبق

وهذا رعي في الشريعه فمثلا الشاب الشاب الذي نشا في طاعه الله روعي فيه هذا رجل

دعته امراه ذات مال وجمال شوف رعيه القرائن فهذا عفته ليس كعفه الاخر ها فمثلا علماء الحديث مراتب التعديل عنده

ليست واحده فالرواه منهم من يروي 10 احاديث منهم من يروي 20 منهم من يروي 30 منهم من يروي 40

منهم من يكثر ويكون متثبت فعنده ثقه ثبت ثقه ثبت حافظ امير المؤمنين في الحديث ثقه

ثقه حافظ متثبت ثبت الى اخره فمراتب التعديل ليست واحده ثم هناك مراتب متوسطه بين التعديل والتجريح صدوق يخطئ صدوق له

اوهام شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به شيخ يكتب حديثه ويحتج به مراتب هكذا ثم هناك مراتب الضعف

ليس ليس بالقوي ليس بقوي هات لفظتين كل لفظه لها دلاله لين ا لا يحتج بحديثه الى اخره ثم هناك الفاظ

اشد لا يكتب حديثه متروك الحديث ثم هناك الفاظ اشد كذاب دجال يضع الحديث فلاحظ مثلا زياده وفي جرحهم وتعديلهم ايضا

يراعون القرائن فحتى حتى الثقات ممكن حتى هذا امير المؤمنين في الحديث ممكن يخطئ ينظرون في

القراءه قراء الروايه طيب اذا هو يخطئ والضعيف يخطئ هذا نفس الشيء لا هذا التفكير مال اصلا لا واحد

يروي 10000 حديث ويخطي بحديث واحد نعرف ان هذا الخطا جاء سهو ضعف بشري عرفناه بالقرائن لكن ما هو مثل انسان

كل اللي رواه خمسه احاديث اخطا في ثلاثه يقينا واثنين احنا ما احنا متاكدين مثلا

وخطا عن خطا يفرق يعني مرات في خطا يكون ظاهر فيه ان هذا الانسان يتعمد الكذب

فكانوا يقولون هذا الخطا يسقط 1000 حديث هذا هو العدل والانصار اما اليوم الان لو

تعرض حاله علم الحديث على زماننا مثلا في زماننا يقول يا جماعه الخير يلا انقدوا

الروايات ماذا سنفعل بعقليتنا العصريه ماذا سنفعل سنحفظ اخطاء لبعض الثقات الاثبات ومن خلالها ندافع عن كل وضعي الدنيا

ونظن هذا العدل وهذا من اظلم الظن الان يعني مثلا هناك حاجه مشهوره عند الناس

مساله انه العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هذا له شروط له شروط صار بعض الناس بيحب في هذه الحجه ماذا

يفعل ياتي بحديث مكذوبه يؤلف في الروايات هو من عنده فاذا جاء انسان وانكر عليه قالوا له قال العمل

بحديث ضعيف في فضائل الاعمال وجاء اخر قبلهم صاروا ياتون الى احاديث اذكار ضعيفه ضعفا محتملا احتملها الائمه ووردها في

مصنفاتهم وياتي يضعفها وينهى الناس عن العمل بها هذه عقليه العصر القولبه والاختساب الان حتى في امر البدعه والسنه

في امر مثلا البدعه والسنه انا اضرب الامثله حق طلبه علم بعدين ننتقل لامثله مالت الناس الثانيه

مثلا في انسان قد يخالفك في مساله من ضمن مسائل من ضمن مسائل الاعتقاد بالتعريف المشهور فمثلا قد يخالف في مساله

مثل مساله بعض فروع مساله الاستثناء في الايمان او المساله نفسها الامام احمد في زمان ساله عن الانسان لا

يستثني في الايمان قال ارجو ان لا يكون مرجعا يعني لانه لم يخالف لم يوافق المرجع في كل شيء

وفي مكان اخر له كلام كانه اشار الى انه مرجع طيب هذا الشيء هذا انسان نعم يخطا

وكذا وينكر عليه لكنه درجه اخف من من هو مرجع خاص يوافق المرجع في كل اصولهم هذا

في فرق بدعيه في باب معين يخالفون اهل السنه في اصل معين كامل يخالفون اهل السنه

اصله فروعه الكبرى يخالفون اهل السنه لكن يوافقون اهل السنه في بقيه الاصول مثل المرجئه مثلا فمثلا

المرجئه الله يبارك فيك يوافقوننا في القدر في الاسماء والصفات في الصحابه ا في في السمعيات اللي هي

الحوض والصراط والميزان في النبوات في مصادر التلقي في كل شيء يوفقونا لكن يخالفوننا بهذا الاصل نعم ينكر عليهم نعم

كذا ولكن لهم ايضا قدر من ا حقوق اهل الايمان اسقطوا جزءا منها بسبب بدعتهم

وبقي جزء نفس القصه مثلا الشيعه المفضله اللي يفضلون علي على ابو بكر وعمر لكن

يحترمون ابو بكر وعمر ويوافقوننا بالقدر وبالايمان وبالاسماء والصفات وبكذا هذه معظم اهل البدع في زمن

السلف كانوا هكذا طيب هناك ما هو مثلا القدريه غير الغلات نفس القصه هناك من يخالفك في اصل لكن هذا

الاصل ظاهر مثل بعض فرق الجهميه يخالفك في اصل هو واحد لكن اصل عظيم شديد

مثل ازارق لما انكر الرجم هذا الناس كفرتهم في هذا لانه هذا اصل عظيم ظاهر متواتر

قول الجهميه الذين قالوا بخلق القران يعني خلق القران يعني ان الله لا يتكلم متى شاء

بما شاء يعني الله لا يفعل ما شاء متى شاء هذا اثر كبير يعني هذه خلاصه انهم قالوا خلق القران خلوا

الفعل مفعول طيب بعدين ظهر شيء اعظم اللي هو الفرق الكلاميه هذول اعظم من الفرق اللي كانت

موجوده في سمع السلف المكفره وغير المكفره من هم الفرق الكلاميه؟ الفرقه الكلاميه هؤلاء عندهم منهج في الاستدلال الخاص لهذا

تجدهم في العاده يخالفون اهل السنه مو باصل واحد بعده اصول مثلا لما ناتي المعتزله الاشعريه في باب

الاسماء والصفات مخالفين نقدر نقول نفات او نقدر نسميهم معطله او نقدر نسميهم جهميه في باب الاسماء والصفات

في باب القدر الاش الاشاعره جبريه والمعتزله قدريه في باب الايمان الاشاعره مرجئه وانا اتكلم عن المعظم سواء في

المعتسله او في الاشاعره في باب الايمان مرجئه الاشاعره ومعتسله وعيديه في باب الصحابه يقولون لا الاشاعره يوافقوننا لكن

اليوم كثير منهم شيعي متشيع معتزله يغلب فيهم التشيع في باب النبوات مثلا لا لهم اشتراطات خاصه في النبوه ولهم

يعني اقوال خاصه في في احوال على الانبياء والى اخره فلهم مخالفات عديده اليوم مثلا لو اجد كلمه شديده لاحد السلف

في المبتدع الذين كانوا في عصره جماعه الاصل الواحد فهذه ستنزل من باب اولى على

جماعه اهل الكلام لكن اهل الكلام لو وجدنا تسامحا من من السلف في بعض اهل البدع في

ذلك الزمان لن ننزل هذا التسامح من باب اولى على اهل الكلام لان اهل الكلام امرهم

اشد اليوم كثير من الناس اما انه يعامل حتى علماء اهل السنه الذين لهم بعض الذلات بعض

الاخطاء في بعض المسائل يعاملهم معامله يعاملهم معامله اهل الكلام او غلاه اهل الكلام واما يتسامح فيجعل غلاه المتكلمين

هؤلاء كعلماء اهل السنه في كل صور الولاء في كل صور الموالاه والاعتذار وحق حقيقه الامرا ظلم فيقول شخص لا يا اخي

اللي تشدد وطعن ظلم لكن الثاني ممكن تورع قلت اقول تورع يسكت مو يتورع يسوي ويتكلم

فاليوم هذا القولب والاختسال حتى هذا حتى النقاش في قضايا العذر ما عذر وكذا ترى

نفس القصه ترى داخله في قصه القولب والاختسال يعني طرف يعني الكل يتكلم ولا يتكلم على القران مع الاسف كثير منهم

القرائن التي يقع فيها الانسان المتلبس نفسه او قرينه بيئه هذا المتلبس او قرينه كذا هذه القراءه ستضيق الخلاف لو اعتبرت

وعلى فكره عقليه القولب والاختفال دائما تضع لنا حاله تصنع لنا حاله من الحديه بين فريقين وكل فريق منهم بعيد عن الاخر

وفرحان بان اللي قدام قدامه على الباطل نعم صح اللي قدامك على الباطل لكن ترى هذا

مو ضامن ان انك انت على الحق بل يبدو ان الحق بين قولك وقوله لكن قول الحق عميق وفيه تفصيل

الناس اليوم ما يحبون هذا الا ما رحم الله يحبون الاختال يحبون واحد زائد واحد يساوي اثنين بدون اي

قرائن بدون اي مراعات بدون اي تفريق بدون اي اطني وحده بس وخلص وهذا خطا وهذا في عموم حياتنا ترى حتى في

سياقه النظر القضايا الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه و عامه الناس بهذا فهذا لا تظنه اعتذالا فكثير من الناس انتم بتريدون

تريدون العصاه يعني لما ظهر بعض الناس تشددوا في بعض السنن وبعض الرواج يا خلاص

الناس تريدونهم طهرانيه تريدونهم شيئا واحد فصار يسوون بين الفاسق اللي يظهر فسق وبين الانسان المتدين اللي يحاول ان ان

يجتهد ثم زادوا على ذلك ان ان جعل المتدين هو الاسوى لانه رموا بالتشدد لا

طرق الادانه ليست واحده وتذكر مثال ذكرته في اول الصوتيات طرق الادانه ليست واحدا وطرق التكريم ليست واحده وظلم اصلا ان

تسوي بين الناس من كل وجه نعم وجود مراتب للخطا لا يعني عدم انكاره ولكن يعني فقط

الاختلاف في طريقه انكاره فانت لا تخيرني بين الانكار الاشد او عدم الانكار هذه لعبه الله المستعان