أكفاركم خير ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قول الله عز وجل كفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر

هذه الاية وقفت عندها كثيرا تتكلم عن اهلاك الله عز وجل مكذبين ثم تخويف قريش بهذا المصير

وانهم ليسوا بافضل عند الله عز وجل من هؤلاء

هذه الاية ذكرتني بحال اه نراه الكثير من الناس اليوم الكثير من الناس يقرأ في القرآن عن اهلاك الله عز وجل لفرعون وقومه وقوم الانبياء مثل قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح وقوم هود وغيره

يقرأ هذا ولكنه تجد عنده انفصالا تاما بين هل الكفار اليوم وحال الكفار القدامى هؤلاء الذين في القرآن الذين عذبهم الله عز وجل في الدنيا

ولهم في الاخرة عذاب عظيم فتجده ينظر لهؤلاء وربما اذا ذكرهم يقول لعنهم الله. لا مشكلة عنده

ولكنه اذا تحدث عن الكفار اليوم فانه تجده يتحدث عن التعايش يتحدث عن تهنئتهم في في اعيادهم. يتحدث عن تحسين صورة الاسلام في اعينهم

وانا لا اعني لا مشكلته عندي في ان يظهر افضل ما في الدين ولكن مسألة الارتهان لنظرة الاخر وكأنه الاخر هذا هو المعيار

وكأنه سليم الذوق تماما حتى انا انشغل به انشغالا كاملا حتى اغير من نفسي لاجله وهو لا يتغير من اجلي هذا هو الاشكال

وتجد الحديث عن اعذارهم وان المسألة فقط معلومات ان عامتهم اه اناس طيبون ولكن المشكلة انه لم يصلهم الاسلام بصورة جميلة بالصورة الجميلة الكافية

ولو وصلنا لا يعني لصاروا الى دين الله عز وجل. وبعض الناس لا تطور طرحه

وقال لا ليس من الضروري ان يسلموا حتى حتى يدخلوا جنة الله يكفيهم ان يكونوا على اخلاق حسنة وعلى

وعلى ما هم فيه اصلا ما نتعلمه نحن من هم صارت

كثير من هؤلاء يتصور ان فرعون وقوم لوط وقوم مصالح وقوم هود وقوم نوح محمد هؤلاء المكذبين وقوم شعيب

الدبان هو كفار قريش يتصور انه لو عاشوا في زماننا هذا اه لكانوا اه اسوء من الكفار الموجودين اليوم

يظنون ان كفارنا خير وعندنا براءة في الزبر في في هذا الموضوع علما ان الاصل في في الكفار الاستواء

لكن قل الكفار الاوائل عذبوا وفعلوا وحصل وكذا وكذا مع الكفار الموجودين اليوم حكمهم حكمتهم ظروف تطورت الى ان اوصلتهم الى مثل هذا الطرح

والذي هو في كثير من الاحيان اسوأ من طرح الكفار القدامى الكفار القدامى يعني مثلا قوم لوط قالوا اخرجوه

اما اليوم لا يريدوا ان يعلموا ابنك ان ان تصير مثلهم وان هذا حق وان هذا كذا وان هذا كذا

اقوام الانبياء كان عندهم عقيدة يحاولون ان ينفروا الهتهم وكذا. لكن الانصار كثير من الناس يقولوا لك لا الالهة في البطون والفروج

هذا الذي نقاتل عليه وما سوى ذلك لا نقاتل عليه الاله هي رأس المال. هذا الذي يقاتل عليه. وما سوى ذلك تافه

وهناك وحقيقة هل تظن ان الكفار الاوائل هؤلاء الذين انزل الله عز وجل فيهم ما انزل

لا تظن ان هؤلاء اه لم يكن فيهم اناس اشكالهم جميلة هل تظن ان الكفار لا بد ان يكونوا بشعين كما في

كان في بعض المسلسلات والافلام العربية التي تحكي التاريخ هل تظن ان الكفار القدامى لم يكن فيهم اناس آآ اهل جود وشجاعة ونجدة وآآ ابو طالب ما كان

ان الكفار القدامى لم يكن فيهم من هو متأله وراهب وكذا وكذا موجود الاحبار والرهبان ذمهم الله عز وجل بعبادة الناس لهم. اعظم الطواغيت وهم اشكالهم متألهين

هل تظن ان الكفار الاوائل لا يوجد لاحد منهم اي اسهامات سياسية او اقتصادية بين معكوفتين بتاريخ البشرية وتاريخ الانسانية وانهم ساهموا بالتقدم وكذا والامور التي آآ تطورت تطورت

وحتى وصلت الى ما وصلنا اليه؟ هل تظن انه لا توجد عنده حكمة ولا مروءات ولا كذا؟ بالعكس

كل هذا موجود كل هذا موجود واحيانا تدل على ذلك

وكان هذا احيانا سبب في اعراضهم وكفرهم بل احيانا بعض اقوام الانبياء كانوا يؤمنون بالنبوات بالجملة كما قوم عيسى. المسيح عليه الصلاة والسلام

مشكلته مع المحرفين بني اسرائيل. وكانوا هؤلاء يؤمنون بالانبياء بالجملة

الذين بنو اسرائيل حين قتلوا الانبياء اخر ذلك فالكثير من الناس عنده انفصال ذهني كامل

بين هذا وهذا. طيب لا الاصل في الكفار الاستواء وهذا ما يدل عليه الاية كفاركم خير من اولئكم

الا مستثني وهذا الاستثناء يظهر بل بالعكس الان الوضع العام الوضع العالم من سهولة الاتصال من سهولة كذا من سهولة كذا

من سهولة الوصول للمعلومات حتى ان بعض الناس عندنا عنده ايضا انفصال نحوه في النظر الى الفرق البدعية فيرى انه مثلا المعاصرين منهم

هؤلاء قوم سوء وان المتقدمين منهم هؤلاء اناس علماء فضلاء والى اخره

لماذا المعاصرين قوم سوء ولماذا المعاصرين قوس والله لان المعاصرين هؤلاء اولا يستعدون بالسلطات عليهم على اساس المتقدمين لم يفعلوا هذا مع متقدمينا

من فعله وهو اشد الان اقصى ما اقصى ما يكون حتى الظفر ان تسجن. قديما كانت الصفة تاء بالتصفية والقتل

وان وان المتأخرين اه وان المعاصرين هؤلاء تأثروا بالفلسفة الحداثية من قال لك ان الذين تأثروا بفلسفة ارسطو

والملاية الهنود وغير ذلك في زمن قوة الامة وتمكنها في زمن قوة الامة وتمكنها اه لن يتأثروا بفلسفة الحداثة لو كانوا موجودين في زمن ضعف الامة

من الذي قال لك هذا على اي اساس حكمت به؟ ثم هذا امتداد لهذا طيب

ولكن هؤلاء علماء واصحاب عقول طيب ما كونهم علماء واصحاب عقول هذا ابعد عن الاضرحة

بل ابعد عن ابعد ما يكون عن العذر الذي يقول لك انا اثير خلف عقلي

هذا اولا برأ نفسه من التقليد ثانيا قال لك انه منفتح على كل الاحتمالات اقول لك انا اسير خلف عقلي. اذا هو لا يوجد عنده مقدم مسبق

يدافع عنها ويسير وراء العقل اليس كذلك طيب ولا شك ان ما يدل عليه الوحي ويدل عليه الفطرة وهو حق والصواب لا شك ان له في ادلة العقل نصيبا

كما ان للاقوال الاخرى الباطلة في ادلة العقل نصيبا

اليس كذلك؟ ونصيب ونصيب ما وافق الفطرة ووافق ظواهر النصوص لابد ان يكون اقوى واظهر

يعني هم هم يستطيعون ان يوردوا فقط على براهين الحق من الاشكالات ولا يستطيعون ان يوردوا اشكالات نحوها. على البلايا التي في عقولهم اقصد علماء الجهمية. متقدمهم ومتأخرهم

هذا الفصل غريب جدا يعني هذا الفصل لو نظرنا اليه اذا خلاص ما ننتفع دراسة احوال الكفار من القرآن

هذا هذا فصل تكلمت على الفصل بين الكفار الاوائل والكفار الحاليين فرحة اليوم فقط نبحث عن التعايش معهم وعن كذا وعن كذا. موضوع التعايش هذا له فلسفاته

التي هي اصلا هي اصلا مثلا العلمانية تعريفاتها في القواميس المدققة انها استبعاد رأي الدين

او تحييده طبعا انا لما احيدك لمن اكون في مجلس وفلان يدلب رأيه وفلان يدلب رأيه وفلان فوته. يقول ما نبي نسمع رأيك

هذي هالمعنى هذا حكى كأننا نقول فلان هذا السفيه. لهذا نحن لا نعتد برأيه وهم اصلا جزموا ان الدين باطل

لهذا لا نريد ان نسمع رأيه بما انه باطل لا نريد ان نفهم ثم يقول لك نحن العلمانية ليست ضد الدين لا العلمانية فقط ضد التأثر بالدين لا وغير صحيح

واصلا انا جاي احيد رأيك الامر له فلسفته لكن كثير من العامة يتأثرون بافرازات العلمانية دون ان يعني يفهموا

حقيقة ومن ضمن ما يجعلهم يتأثرون مثلا هذه النظرة الفصل انه دائما الكافر مسكين دائما حتى الكفار الذين يعيشون بين المسلمين

بل هؤلاء هم اكثر من يتحدث الناس عن التعايش معهم واعذارهم. فالكافر اذا لم نعش معهم اذا لم يكن بين ليس لنا به علاقة قالوا مسكين ما سمع الاسلام الا مشوها. واذا عاش معانا قالوا تعايش معاه واخي

طيب انا اريد الكافر الذي يشبه القوم اللي اهلكه عذبهم الله في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. من

طيب نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم له حديث يقول فيه اني لارجو ان اكون

اه اكثر الانبياء تابعا وانه ما من نبي قبلي الا واوتي من الايات على على ما مثله امن بنو ادم

آآ من سمع به من الناس. وهذا ما نعتقده في حكمة الله عز وجل ان الله عز وجل لا يرسل نبيا الا ويرسل معه من البينات مع ما وضع في الناس من فطر وعقول ثم توفيقه الالهي سبحانه وتعالى

طيب الان نحن نعتقد ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي رسالة الخاتمة

ونعتقد ايضا انها هي الرسالة الاكثر براهين الاكثر براهين ونعتقد ان كل من في الارض مخاطبون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. مجرد ما يسمعها خلاص هو مخاطب

يسمعون هو مخاطب اذا الاقوام الذين هلكوا قوم صالح عاد فرعون ما رأوا من الايات ما رأته امة محمد صلى الله عليه وسلم

ما رأوا ومع ذلك كانت الحجة قائمة عليهم كاقصى ما يكون لكن ما رأوا من الايات ما رأت امة محمد

اذا الاصل في كفارنا اليوم انهم اخبث من الكفار الاوائل لانهم كفروا مع وجود براهين اعظم

لأ بس هي الناس ما تدري هي الناس ما تعرف قلت لك الكافر الذي يعيش بيننا قد يكون معرضا

ويحسبون انهم مهتدون معرض هو متمكن من العلم ولكنه معرض

وهناك من ختم الله عز وجل على قلبه

وهناك من سمع ورأينا من سمع وقرأ ورأى وتحركت فطرته داخله. الكفار بس القدامى هم المعاندين

خليني اوصل لك فكرة انه اللي اكتشفته من كثير من الحوارات مع الكثير جدا من الناس والكثير جدا من الشباب

انه الازمة ما هي ازمة معلومات نهائية. هي ازمة معلومات بنطاق ضيق ازمة الاهواء والمقدمات المسبقة والسير عليها هي اوسع بكثير من اثبت المعلومات

هذا في خطاب القرآن فيه وعظ يخاطب وفيه اه حجاج وبراهين وبينات ونقظ الاشكالات

ما كان كثير والله كثير من الناس لو احترق هواه يحترق تبعا الكثير من الوسوسات والشبهات التي يرميها على الحق

لماذا؟ لانه هو ولدها تبعا لهواه وهو كما يشكل على الحق يعرف كيف يشكل عليها لو وفقها الله اولا وبعضهم هو يعرف اصلا الان يعرف كيف يشكل عليه ولكنه يتكلم عنادا يتبع هواه

مما يعاند واما عنده هوا تجسد فاوهمه الحق باطلا واستعلى. انا لا اقول هذا الكلام لكي يفهم انه والله نيأس من الناس وما ندعوهم. ما انا اقول لك اوعظه

وبين له وكذا وكذا وكما انه في اقوام الانبياء هناك من امن معهم اليس كذلك؟ فكذلك في الكفار موجودين اليوم من سيؤمن

لكن من كفر واصر هذا انا اشغل نفسي به كيف ارضيه كيف اتعايش معه؟ كيف كذا؟ كلمة تعايش وما احنا تعامل وفقا للشريعة الاسلامية

اللي دمه معصوم دمه معصوم اللي مأمور بالبر له بطريقة معينة لغرض دعوي لغرض دعوي معين

خلاص شريعة نوافي وكاملة ومو جديدة علينا اصلا. يعني ليس جديدا علينا وجود كفار بين اظهره. هم من زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان في يهود وكان

هنا عيونه لم لم نعش هذه لم نعش هذا الامر على انه امر جديد يعني وفقا لاعراف الدولة الحديثة الامامية العلمانية العلمانية اللي تتعامل مع الدين كانه رجل سفيه ما يصنع رأيه

ما نريد نعرف ايش رأيك نجي نكتب دساتير نيجي الدين ايش قال ما لنا علاقة ليش والله ما نمتع بانفسنا مؤيدين من الاديان صح او خطأ ما نريد نتعب انفسنا

يا سلام طبعا هذي يا سلام بعض الناس يحتفظ عليها يقول هذا اسم الله عز وجل ويبدو هذا اعتراظ

يعني وجيه يعني ما يقال هذا الامر على على جهة الاستهزاء او على جهة التهكم بالقول الاخر

اذا انت لا تحترم الاديان لا تحترم الانسان الذي يبحث بالاديان لانه انا لو بحثت ووصلت النتيجة الي وصلت النتيجة الى ان ديني هو الصواب لا ما هي هذي النقاشات ستؤدي الى صراع ولا تؤدي الى ما هو ما هو

ما هو هذا البديهي ما في حق وباطل الا يكون في كبر وجهل وهوى وشيء طبيعي الناس اللي تمشي ورا الكبر والجهل والناس اللي تمشي ورا الحق راح يصير بنات الصراعات وهذا الصراعات

ان تكون صراعات مسلحة وتارة لا تكون الصراعات لفظية صراعات اه بالحجة صراعات بكيف التنافس وهذي الدولارات تتصارع وتتنافس ما انتهى هذا يعني. وين جدتك هذي اللي كل الناس تعيشها

قلنا يعني هناك احكام شرعية التعامل مع الكفار وغير ذلك والاحكام منضبطة يعني لو كانوا مسلمون

كما يفهمونهم ما ما تركنا فيها يعني ما تركنا على خضرائها احدا عالاقل اللي عاشوا في ديار الاسلام

وهذا امر ما نقوله تملقا. لا هذا حكم الله عز وجل والله عز وجل امهل الناس. تفضل عليه. امهل الناس. بدال ما ياخذهم بعذاب عام لامها لهم فتركهم

والله يمن عليهم وهم يمن والله يمون عليهم وهم يجون يقولون هذا حقنا انكم تركتمونا لا لا هذا منة الله عليكم من خلالنا من خلال احكام جاء بها

اه للامم هو هذا كل ما في موضوعه

كفاركم خير من اولئك براءة في السفر