الاحتيال على مفهوم الفرقة الناجية .... !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الذي اعتقد ان كثير من طلاب العلم منافقون ولا يعنيي النفاق الاكبر ولكن الذي اعنيه

انه يظهر خلاف ما يبطن خصوصا في النقاش العلمي فعلى سبيل المثال يحدثك في تكفير بعض الاعيان وهو

اصلا لا يبدع من الاساس فيحدث ك في التكفير موهما اياك ان النقاش فقط في

التكفير وهو مسلم لتبدي ع والتضليل ويحدثك عن بعض الايان يسمي لك مثلا نووي السيوطي فتظن ان الاشكاليه في هؤلاء

والواقع انه بحسب منهجه الاشكاليه مع كل علماء الاشاعره بلا استثناء علماء الاشاعر وعلماء تريديه بل بحسب منهجه ينبغي ان

يدخل حتى علماء المعتزله في الموضوع وعلماء الزيد ينبغي ان يدخلوا في الموضوع بعضهم يقول لك كلام على الخاص وفي

العلن كلامه اخر فحتى شخص قال لي في شخص ينتقد تمييع الطرف الاخر وينتقد قلت نعم

نعم على طريقه المنافقين من طلاب العلم النقد عندك في الخاص ولكن في العلن لا

ينقد الا من يراهم غلاه بعضهم يقول لك لا الاشكاليه نحن عندنا مشكله فقط في التكفير

والتبديع نحن نقر به يقر به في الخاص عندك لكن في العلن لا يمكنه الرد على مشايخه

الذين يبدعون من يبدع ويجعلون الطاعنه او المبدع ملعونا ا من ضمن النفاق او الكذب او التدليس او

التلبيس على العوام يقول فلان يطعن في علماء الاسلام فالعامل المسكين يسمع هذا يقول علماء الاسلام هذا منافق زنديق هذا

علماء الاسلام ولا ولا يظهر الحقيقه انه يطعن في علماء طائفه هي بدعيه من اهل

السنه عندي وعنده ليس من اهل السنه عندي وعنده بل ربما عنده بدعتهم مكفره عند بعضهم ان

بدعتهم مكفره نوعا على الاقل يعني الكلام الكلام كفري وان لم ينزل على الاعيان فيما

يرى من ضمن النفاق انه ياتيك ويقول لك الازمنه المتاخره كثر وهو اصلا يعذر الناس

في الازمن المتقدم اصلا يعني يضرب امثله باناس يزعم انه وقع في بدع مكفره في الازم المتقدمه

و ولم تقم عليهم الحجه يحدثك عن العذر بالجهل وهو يتحدث عن وهو اصلا يتحدث عن

علماء يحدثك عن ايضاح المحجه وبيان الحجه وهو اصلا لا يكفر حتى من ناظره اهل العلم

الكبار اعلم اهل زمانه لو ناظروه هولا يراهم قامت عليهم الحجه ولا ولو الفوا في

الرد عليه الفوا مؤلفات وهذه المؤلفات وصلته لا يرون انه قامت عليه الحجه الان مثلا هم لا يرون البكري قامت عليه الحجه

يقول لا احد كفر بكري على سبيل المثال لا يرون السبكي قامت عليه الحجه ف عامتهم اهل

النفاق يعني يظهر خلاف ما يبطن هو اصلا يعتقد انه ما في شيء اسمه حجه او ما في

شيء اسمه كفر او شرك ولكنه لكي يرفع الخسيسه ولهذا يعمل عمليه اسقاط عليك يقوللك انت تطعن في كذا وتريد وهو واقعا

كثير منهم والله لو جابته بتكفي احمد للفظ ومجموعه من اعيانه هو ير غلوا لكنك اذا

امسكته يقول لك لا احمد هذا لانه توفرت شرط وانتفت موانع والواقع انه هذه الشروط والموانع التي ظهرت في

انتفت في زمن احمد الشروط تحققت والموانع انتفت لا نظير لها في تاريخ البشريه بعد

هذا الموضوع من احمد علما وهو نفسه لا يقبل بكلام احمد لا يقبل ويراه غلوا وان

لم يكن الكلام على الاعيال لو كان على القول يعني هو يحاول يصور لك مكاليه على

الاعيان فقط وليست على القول على الاعيان على مجموعه من الاعيان ولهذا يقول تلك امه

قد خلت طيب انت اطلق في الاشعريه ما اطلقه الحنابله في الاشعريه او ما اطلقه احمد في

اللفظيه سيرميك بالغلو حتى لو لم تتكلم على الاعيان سيرميك بالغلو ها يحاول ان يصور لك ان المساله

انه ياخذ بكلام المحققين من المتاخرين يعني يصور لك انه مقلد لشيخ السامد بن تيميه مقلد

ها ويزعم انه صاحب ور ث تج في اثر مجاهد في المقم محمود ما يقبل يزعم لك انه متورع انه لا

يريد الكلام في الاموات ثم ياتي الى الناس يتكلم في امام اهل الراي ويرميهم بنقائص

ويرميهم بالظلم ويرميهم بكذا ويرميهم ويرميهم وان الله انتقم منهم وانه وانه وانه طيب انت تو تو لا تريد ان تتكلم في

الاموات فجاه انتقلت الكلام في الاموات العقليه المعاصره منذ يعني ابتلينا بدراسه التاريخ الاوروبي والقياس

عليه هذه بلوه موجوده حتى في عقول كثير من العوام عصر النهضه الثوره الفرنسيه مش

عارف ايش في عقول كثير من العوام والخواص انهم يعني عندهم عندهم هذا هدف الوصول

للحاله الغربيه هذا هدف صار موضوع الفكر الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره صار موضوعا مزعجا ولذلك هذا الموضوع اورد عليه للمره

الاولى في التاريخ من ناس منتسبين للسنه او للسلفيه ورد عليه يعني اهتم الناس بالحديث

عنه بشكل سلبي بشكل سلبي ف واحيوا مثلا بعض الكلام لابن حزم او غيره في الكلام في حديث الافتراق في كتاب

للدكتور حمده عثمان اسمه دفع المراه عن حديث الافتراق اللي هي مقال عن موضوع حديث

الافتراق وبعدين ظهرت لي امور يعني ان ان اصلا مع حديث افتراق موجود في حديث انك لا

ادري ما حدث بعدك حديث السبل حديث السبل على راس كل منها شيطان و وقول علي يهلكوا في اثنان وقول

ابن عمر في القدريه واحاديث ذم الخوارج وهي تقتضي ضر ذم المرج الوجه الاخر وهكذا يعني المعنى

ثابت بالشريعه بشكل واضح جدا ها ف في زماننا ظهرت عده محاولات حركيه فيها استياء من او فيها نوع من انواع تخفيف

فمثلا ظهرت اطروحه الدكتور سلمان العوده قبل مده ان الفرقه الناجيه شيء والطائف المصوره شيء اخر

ونقشت في وقتها كتب الدكتور ربيع المدخلي وغيره كتبوا ردودا عليها وصلاح الدين مقبول شيخنا وانه لا اهل الحديث هم الفرقه

الناج الطاف المصوره بعد مده ظهرت احيت فكره بفتوى مشهوره ان الاشاعر والماتريديه وكذا هم من اهل السنه

الفتوى اللي عملت مشكله ب بلبله اللي كان موقع الشي غنيمان وسيباني وغيره بعد غنيمان ظهرت ل تصريحات تخالف في هذا

الكلام وغيره بعدها بوقت ظهرت اطروحه الددو انه زياده كلها في النار الا واحده شاذه طبعا من قبل القرضاوي والغزالي ان

زيادت كلها في النار الا واحده شاذه يعني في افتراق لكن مو ضروري فيه هالك وناج مع

انه خلاص يعني على راس كل منها شيطان والحق واحد والباطل متعدد ها لا يث عنها

الا هالك بدا الاسلام غريبا اتخذ الناس رؤوسا جهالا غيره امور لا غير اجماعات القطعيه

على وجود فرق ضاله ها هذه كلها اشكالات حتى كتبت عنها مقال مشكله حديث الافتراق بعضهم يعني يصور لك

انه يدافع عن حديث الافتراق ويرد ولكنه اثناء الدفاع هو يعطل الحديث ايضا ما بعد السلفيه انه لا الحديث نقبله ما

نقدر نطعن فيه ولكن كل طائفه فيها خير وفيها شر فيها ناج هي ناجيه من وجه وهالك

من وجه احمد بن حنبل ناج من وجه وهالك من وجه عبد الجبار ناج من وجه وهالك من وجهه

طبعا دائما الهلاك عندها الحديث بالحكام الاشخاص اطروحه خبيثه هذه ايضا ظهرت وناقشها الناس ثم

ظهرت ظهرت فئه عاد كيف تتعاطى مع موضوع الافتراق وهذه كلها الثقافه العصريه كيف تتعاطي مع حديث الافتراق تتعاطي مع حديث

الافتراق ان تعال كيف التعاطي انه الحديث في قاعده التفريق بين الاطلاق والتعيين يعني كيف يعني مو كل خارجي مثلا

اذا عددنا مثلا خوارج او الشيعه او كذا فرقه مو كل خارجي سيدخل النار وهذا جواب

السلطان العميري يا طيب فرضنا انه مو كل خارجي وهذا صحيح لكن هذا الاصل فيهم يعني النبي صلى

الله عليه وسلم في الحديث يقول فلا ارينج منهم الا مثل همل النعم فلما يقول كلها في النار هذا الاصل

فيهم وجود استثناءات هذا ما ي في الاصل تحويل الاستثناء الى اصل هذا اشكال كبير ف فالاصل فيهم هذا

الوعيد والوعيد في البدعه اعظم من الوعيد في في المعاصي طيب كل ه الامور كل وطبعا حسن فرحان

المالكي حسن السقاف كتب مقالا حاول يطع ف في الحديث الناس ضايجه من مضمون حديث

الافتراق في فرقه واحده ناجيه واصلا هذا فكره مستفز للعقل العصري العقل المعاصر العقل المعاصر هذا عقل يتفاخر بالتشكيك

يتفاخر بعدم الجزم يعني قل دول اوروبيين يعني دايسين بالموضوع جماعه عصر النهضه وكذا معها هؤلاء هم اكثر ناس ثبوتي هؤلاء

تراهم يجزمون بمجموعه من الافكار التي لا محل للجزم فيها لا محل الجزم بها ترى

بسهوله يطلق كلمه خرافه على اي عقيده دينيه دون ان يفكر بادلته الشرع بادلتها فصارت الناس عندنا تقلدهم وكيف

يعني فكره انه في فرقه هي يا الناس كلهم غلط يا ها وهنا ظل سعي كل الناس فاين رب

العالمين ما وضح للناس الحق ها واما ان يكونوا كلهم على صواب وهذا جمع بين نقيضين هذا ما هو صحيح ما يصير كلهم

على صواب واما يكون في صواب وباطل وهذا شيء طبيعي ان يكون لا هو بعض

الناس يقول في صواب في باطل لكن مو واضح طيب اين البيان الشرعي اين البيان الشرعي

في تنازعت في شيء فردوها الله والرسول ال فكره التقريب جت دائما كتبت مقالا قديما

انه دعاء التقريب مسيون للظن بالله عز وجل لانه عندهم الله عز وجل ما وضح ما وضح

الهدى للناس لهذا الناس تخبطوا مع تعطشه للهدى وهذه وهذا تقريبا هي فكره هذه الاعذار العامه المبالغه في الاعذار

والتعميمات الاعذار اللي هي ما الله المستعان هي تقريبا هذه فكرتها انه ما في بي مثل ما

شرحت ب صوتيه الف سنه بلا حجه ففي طريقه غير طرق هؤلاء جميعا في الاحتيال على مضامين حديث

الافتراق انك تاتي لعلماء تخلي الفكره مو فكره فرقه ناجيه وطائفه منصوره لا فكره دفاع عن علماء

فالدفاع عن علماء هذه فكره تكون جميله جدا اولا لان دفاع عن اشخاص فهؤلاء الاشخاص

انسان تتمح وفي زمان ان حقوق البشر هذه لها مكانه ثاني شيء علماء بحيث تربط مخالفك

تجعلك كالعلم اني والليبرالي يطع في صحيح البخاري وغيره وغيره وغيره ه جيد حاله دعائيه جيده والعلماء ذول منو علماء

مخالفين في العقيده فمن خلال فبدل ما اقول لك الاشاعره اهل سنه ما اجيبها لك

د والماتريديه اهل السنه والمعتزله فانتهت فكره الفرقه الناجيه ما دام تعددت فرق خلاص انتهت الفكره بدات

تتفتت ابدا اقول لك والله علماء والطعن في العلماء وعلماء الاسلام ولا ينبغي ولا ولا

ولا ولا ف تهاب انت فتصير تخاف لا خلاص ما بعدها يقال لك كما قلت في فلان قل في

فلان قل في فلان قل في فلان و وبعضهم يعني يقول ها نعم هم اشاعر غفر الله له رحمه

الله وامام والطعن فيهم ولا تحرق كتبهم ولا كذا وبعدين يبدا يدخل في يعني شوف اول

ما في تبديع بدون بدون تبيع طلعنا ان ظاهره التبديع منزوع الدسم هذا المعاصرين اذا بدع الواحد منهم الاخر

خلاص تبدا تظهر مجموعه اجراءات لا بدا عندنا التبديع هذا اللي هو نعم هم يعني

مبتدع لكن ا وفضلاء وعلماء وكذا وتذكر محاسنهم يذكرون كما يذكر علماء اهل السنه ولا يجوز بعضهم يقول لا يجوز الطعن فيهم

بعضهم لا يعني عشان يعلي لك قاللك اصلا هم احسن من من اهل السنه وقد يكون الواحد

فيهم افضل من السني فتجد ان اهل السنه كلهم يعاملون هذا الرجل اللي على غير

اعتقاده السنه ان افضل منهم حتى يصل الامر ببعضهم انه يقول ان لا اساوي بصقه ان ااوي

خراته انا لا اساوي بوله ان لا اساوي على فكره ترى هذه التعابير بعضها فعلا صرح

انا لا اسويه شعره من لحيته يعني هم هذا هذا انظف انظف تعبير معانا طيب

ف فهي هذه بدل ما اجي الغيل لك فكره الفرقه الناج الطاف منصوره اعمل هذا رايت

تعليق لشخص يقول الانحراف عند النووي وابن حجر بن العربي وعياض ذكر ما ذكر حج ذكر

جماعه قال اعظم انحراف عند الشيخ الددو فانت اما اذا تكلمت في الشيخ الددو ايش تفعل

تذم هؤلاء وصف جنب محمد بن شمس الدين او تاخذ بالمنهج الذي بينه ابن تيميه طبعا

ابن تيميه بريء من كل هذا الهراء انه يبين الخطا وتذكر المحاسن ولا تهدر المحاسن يعني تعامل خطا كان خطا فقهي ما

هي هذه هذه هي الفقهيات هكذا الان الامام الشافعي رحمه اللهذا السنه مالك اذا خالف

السنه سفيان اذا خالف السنه الليث حتى ابو حنيفه عنده من يعظمه اذا خالف السنه عنده

خطا يرد عليه ما في نقاش لكن حفظ الكرامه تماما فخلاص تحولت المسائل الفقهيه الى

مسائل عقديه والعقديه لا فقهيه وخلاص اندمج الامر ولهذا بعضهم لما وجد نقدا لابن تيميه موضوع الاصول والفروع حاول ان يحمله

على هذا المعنى طيب لاحظ هذا ايضا من نفاق من يسمون بطلاب العلم كلام في الموتى الموتى هذا انت

تحييهم لاحظ انهم هم اصل مقيس عليه هم صاروا اصلا مقيس عليه اذا هم ما عادوا

موتى هم ناس ليسوا فقط لا يضللون ولا يودعون ولا وكلامهم منتشر بين الناس صاروا

اصلا مقيس عليه مع ان هو ممكن هذا يجي واحد يقيس يقول اصلا في زمن البخاري في علماء طعنوا

في البخاري وعادي ما حد صنفهم كذا وكذا والبخاري اجل من النو وفلان وفلان وفلان

صح ممكن عادي تحصل لكن ما يفعلون ذلك هم ما يعرفون الا القياس الذي يريدونه لانه

هي بالاساس اجندات مبدئيه اشتراطات على الله ورسوله هو جاي انا مسلم لكن انا عندي

اشتراطات مبدئيه على العلم وعلى كل شيء وهذا الاشتراطات العلم لازم يمشي عليها وكل شي لازم يمشي

عليه مارس انتقاء استدلالي يعني هكذا اي استدلال يعجبني كذا فلاحظ بعضهم يجي يقول تلك امت قد خالت

لماذا تذكرونه اصلا انا ان لم اذكرهم انت ستذكر وهذا كذاب ما يقول لك ان هذا الامر

ليس حاصلا في العش السنه الاخيره انك مجرد ما تذكر يسمى لك مجموعه من المشاهير تذكرهم في اي سياق نقدي ولو

بعبارات ابن تيميه او عبارات اي رجل حمبلي او عبارات احمد على مقالاتهم يقول احمد

قبل الاشاعره نعم لكن مقالات الاشاعره ظهرت في زمن احمد لوظ ظهر عد منها القول

بالحكايه قول جه في الايمان الجبر موجود ها وان كان احمد مالك كثير في الج ف مباشره هؤلاء ماذا يقولون يقولون ا

انت تقصد فلان العز ابن ع السلام كذا كذا صح يعني حتى مثلا يجي يول لك كلام السيوطي

طيب اللي الفه في الاستغاثه مثل السبكي اللي وصف بن عبد الهادي بانه من عباد

القبور ايش حكمه ايش وضعه والله ولا في شيء ها ولا ولا في اي في اي

احكام لا تكفير ولا تبديع ولا ممكن بعضهم يكون عنده نفره طبيعيه يعني يعني تقى بينه

وبين نفسه زعلان من هذا الانسان فحسب لكن لو يرى انسان يحقق مؤلفاته ويثني عليه لن يعمل معه مشكله لكن لو راى انسانا

مثلا يجهر ان هذا مشرك او هذا عابد قبور يقلب الدنيا عليه ما يقول له انت لك رايك

ولي راي ابدا هذا نادر جدا في طلاب العلم نادر فخلاص خلاص خص ف هذا الشخص اللي الان جاء قالك الددو مش

عارف ايش ابد الان اين مضامين حديث الفرقه الناجيه والطائفه مثوره اين مضامين نحن اذا عذرنا العلماء الان انا

اكلمك على ادنى درجه ادنى درجه انك مجرد ما تقول هذا تبع فرقه ناريه ولابي لك انهم اصلا ما عندهم منهج

استدلالي مثلا فيه كلام كثير للعلماء بتكفير الازارقه حتى عبد القاهر البغدادي نقل الاتفاق على تكفير ازارق

طيب الان لو جيت وقلت انا ما احد كفر نافع الازرق الناس يضحكون مني يقول يا اخي

فرقته هي كلها فرقه كفرت فكيف انت تاتي تقول ان ان ما احد كفر نافع الازرق الله

يهديك ما في حاجه الى تث اجي اقول طيب طيب ها لكن لما نجي على الكلابيه

مثلا مقالتهم كفرت واحيانا في اثار كلابيه فنادق لكن يجيك واحد يقول والله ما احد

كفر من كلاب طيب عفوا يعني معش ما تركز كهذه لكن لما يتعلق الامر بالخوارج تبدا

الناس تفهم وتفهم فحو الخطاب وتفهم كذا وتفهم 100% لكن لما يتعلق الامر بالمطله يبدون يصيرون ما يفهمون شيء ما يفهم ما

يفهمون يجمدون جمودا مرعبا جمودا ظاهريا مرعبا ولو يراه ابن حثم يتعجب منه يعني مثلا مقال احمد يقول من انكر

الصوت فهو جم كافر مثلا يقولك اي بس ما لا نعلم احد كفر اشاعره يا اخي ايش ه الجمد

الظاهري ما هذه مقاله الاشاعره هذه مقالت الاشاعر هذه هي التم يقول اشعري نصر مذهب

جهم الذي كفر به السلف ها تكفير واضح واضح لا لا نعلم احدا كفر الله اكبر ما هذه

الظاهريه ما هذه الظاهريه يعني هذه سبحان الله لو جاء واحد وقال من من ادعى في

انسان علم الغيب وكذا فهو مشرك او فهو كافر ها يجي واحد من الله يقول والله انا

ما اعلم احد كفر الصوفيه اللي يعتقدون هذا في الاولياء تقول طيب ما النص يش معهم ما

فيها نقاش فهو يصور لك انه هذه ناس متعطشه للتكفير والتبديع الكل يكفر ويبدع لكن انت ما تريد تكفيرا

وتبديع خارج السياقات التي انت ترتضيها فقط واحيانا تمارس لعبه النفاق الموجوده اللي دائما اقوللك انك انت تودع وتكفل

وتصنع كل شيء يعني في في ناس مثلا لما زعلوا على شخص معين صاروا حتى ما يحلون

عليه وصاروا يحذفون احالته عليه ويكلمونه يتصلون عليهم احذفوا محاضراته ها وفي مشكله قويه طيب ما هذا ايش هذا

التبديع لتو رايت شخص شغال منزل اكثر من 40 تعليق هو تعليق هو واحد على فيديو تبع وزاره الدفاع العقدي

الفيديو فيه كلام عن محمد الشس الفريه مال اثبت الروح ومش عارف ايش والى اخره وكلام

خربطه كثير مكرره ناسخه بهذا النشاط المرعب يعني انه جاي ونفس التعليق وهو حساب حساب مفتوح لهذا الغرض ان يهاجم شخص

تحت فيديو الشخص مو للشخص هذا اصلا مو للشخص هذا والشخص هذا ذكر باسمه ولا برسمه

ولا بمعناه ولا ها وبعدين ترى انا ما قلت ان مبتدع طيب خلاص بعد انت هذا مضامين التبديع بعقول يا اخي انا

ما قلت انه كافر لكن دسيسه عند الكفار ومش عارف ايش وكذا وكذا ويسب ويشتم ويفتر عليه

ويفعل فيه كل الافاعيل ها ويصل الامر الى ايش ياتي شخص يقول انا اصلا لو الحكم

اقتلكم اسفك دمائكم بس بعد كل هذا احنا ما ن كفركم واقول انتم شر من الاباضيه وانتم

مرات شر وانتم انجس من كذا وانتم كذا وانتك خورات عالميه وانت بس تر ما ما قلت انهم كفار ل اقل انهم كفار ولكن

طبعا بعضهم ممكن يقول ماقول انه مبتدعه يا ورعك يا ورعك يا ورع فهذه هي الالاعيب

اكررها يكلمك بتكفير بعض الناس وهو اصلا ما عنده احد يكفر ولا عنده ضوابط تنطبق

ولا يبدع احدا ويكلمك انه في ناس في الازمه المتاخره وهو دجال اصلا لا في

المتاخره ولا في المتقدمه ويكرمك على توفر شروط وانتفاء موانع وهو اصلا عنده اللي ناظر كبار ائمه اهل السنه ما ما ما انطبق

عليه الحكم ها وهو هو يظهر الامر عند عند العوام الطعن في علماء الاسلام وهو في درسه العلمي يقرر ان هؤلاء

اصلا منتمون لفرقه بدعيه ويكتب المقالات ان هذه الفرقه ليس من اهل السنه ها لكن اذا خاط اذا اراد ان ان ان يسيء

لشخص او يسقطه يذهب ويقول هذا يطعن في علماء الاسلام ياتي يقوللك هذا سيؤدي الى

تكفير الكثير من المفسرين والفقهاء والمحدثين وال كذا وال كذا الذين كانوا على هذه العقائد طيب انت

لما قلت انهم ما هم من اهل السنه ايش فعلت معهم ما انت طعنت فيهم يعني بالنهايه

بدعتهم هو ما في واحد ينتمي الفرقه بدعيه مو مبت لكن عند هؤلاء عادي عند هؤلاء عادي

يعني اشعري مو مبتدع ما تريدي مو مبتدع لكن جيب له حدادي مو مبتدع مستحيل مدخلي

مو مبتدع مستحيل الان بعضهم يفتي يقوللك لا تزوجه طيب خلاص ما لا توفر شروط لافاء

موانع فقط في الخلافيات الغير متعلقه بالله عز وجل متعلقه بالاشخاص الغير متعلقه بيان الوحي

حتى من ضمن العبث انه ممكن انا الان وقع يقع مني ذله يقع مني خطا يقع مني

اي شيء تشكيل خطا في تشكيل كلمه تراهم يقلبون الدنيا يقيمون الدنيا ولا يقعدون ثم بعد ذلك الناس في الثانيه محتمل

لها امور عظيمه جدا جدا جدا محتمل له امور منتهى في في العظم ها يعني مره في

شخص كلمني وقال والله يا شيخ ينتقد بعض الاخوه وكذا فقال والله انا عندي مشكله اني ما استطيع انا لست على

منهج الاخرين وانا عندي مشكله اني انا لا استطيع لانه عندنا مشاكل امنيه و فقلت له

انا ما اطلب منك انك تاتي وتقول فلان كافر فلان كافر فلان كافر انا اطلب منك ان تنقد

نقدا علميا محترما وجزاك الله خير قال انا عندي كذا قلت طيب ما هو مطلوب منك انك تجلس تقول هذا

كذا هذا كذا كذا هذا كذا ترى يقولك يا اخي حتى شوف من ضمن النفاق كثير من طلاب العلم

وعني بالنفاق هنا لا النفاق الاكبر وانما انه يكون ذو وجين او يظهر خلاف ما يبطن من ضمن نفاقه سوي

نفس الزعلان والله فلان اظل الشباب وكذا وترى شخص اخر عنده عقيده اشعريه كلمتني امراه تقوللي انت ليش تركت الرد على احمد

دعدوش انا ابني بسببه تحول الى اشعريه والان لا يتقبل لا يتقبل اثبات الصفات اقسم بالله العلي العظيم هذه رساله جاتني

واريتها للاخوه طبعا هذا الامر عندهم لا يسا شيئا هؤلا هؤلاء الحركيون والله اني بعضهم و لو

اقعد معه قعده خاصه اقول له انت فعلا كثير منهم انت تؤمن ان السلفيه حق ولا عندك شك

بالموضوع وممكن اسال سؤال اعلى من هذا يعني انت السلفيه ماخذها مطيه لتحقيق مارب يعني حتى ما وانت مؤمن ان عق اللي

عندك شكوك داخليه تجاه هذا الامر وتكلمني بالاحكام على الاشخاص طيب هذه هذا النوع من الرسائل هل هو وصلني

انا فقط صدقني وصلني ووصل غيري وصلني ووصل غيري لكن الناس تسوي نفسه زعلان من شيء

معين وهو عند مارب عنده مارب اخرى عنده مارب اخرى والله بعضهم اظن حتى في رد على العلمانيين والليبراليين عندهم

مارب اخرى سبحان الله مثله الدين واضحه فلا حول ولا قوه الا بالله يعني الان لما يخرج انسان جهارا نهارا ويخرج

مسلسل وافلام ومسلسل فيه نساء وكذا ويحاول ان يبرر هذا الامر ويظل كثير من الناس هذا

خطا واضح ويظل لهم في عوره الكافره على سبيل المثال طيب هذا الموضوع الا ي الا يستحق

اصطفاف لما نجي احنا نستحل محرم واضح ستحق اصطفاف اصطفاف في النصح يا شيخ ما نبي شيء

ثاني اصطفاف في النصح ما اقول لك والله تعال واحكم عل مش عارف ايش ندري فيك انت ما تحكم الا على

اللي عمره في حظ نفسك فقط او في سياق معين فسبحان الله نعم في كلام شيخ

الاسلام في بيان تلبيس الجهميه يقول هذا القدر الذي يوجد فيه هؤلاء قد يوجد من

جنسه في منازع من اهل الاثبات بحيث يعظم اهتمامهم لما ينازعون فيه اخوانهم الذين يوافقونه في اكثر الاثبات من ادق مسائل

القران والصفات وغير ذلك بحيث يوالون على ذلك ويعادون عليه ما اعراضهم عم من هو

ابعد من هؤلاء عن الحق والسنه حتى يفضي بكثير منهم الجهل والظلم الى ان ان يحب

اولائك ويثني عليهم لما يرى فيهم من نوع خير وانه لا يبغضهم ولا يذمهم مع انه يبغض

هؤلاء ويذم ابن تيميه يتكلم على انسان يبغض ويذم من القريب ويثني على البعيد هذه حاله من هذ

هذه حاله متاصله متجذر في السلفيه المعاصره ا تعلق الاهميه هم الاشعر المتاخرين والله المستعان