المجاهدة المغبونة ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. منذ مده ونحن نتحدث عن الصحابه الكرام اليوم سنتكلم عن امراه

ليست معروفه وحديثها لا يصح هي صحابيه الحديث المروي عنها لا يصح هو ضعيف لكن على ضعفه فيه معان هامه

كثير من الناس يظنون ان الحديث الضعيف ينبغي ان يطرح مطلقا وليس الامر كذلك فان

كثيرا من الاحاديث الضعيفه هي شارحه لمعان لو تدبرتها ستجدها في الاحاديث الصحيحه ايضا ولكنها تكون في الاحاديث الضعيفه واضحه

جدا واما في الاحاديث الصحيحه تحتاج الى شيء من الاستنباط وهذا من الماخذ الدقيقه لتخريف بعض الاحاديث

الضعيفه في بعض الكتب وكان من اعن الناس بذلك ابن ماجه صاحب السنن هناك حديث رواه الامام البزار في مسند ده

المعلل من طريق رفدين بن كريب عن وعن ابيه عن عبد الله بن عباس ان امراه جاءت الى النبي صلى

الله عليه وسلم وقالت له اني وافده النساء اليك يعني انا نائب عن النساء عن النسوه

ان الله قد فرض الجهاد على الرجال او امر الرجال بالجهاد فان نص فان نصبوا اجروا

النصب يعني التعب اجروا وان قتلوا كانوا احيانا عند ربهم يرسقون ونحن نقوم عليهم فما لنا؟ فقال لها النبي

صلى الله عليه وسلم اخبري من وراءك من النساء ان طاعه الزوج واعترافا بحقه اعدل ذلك

يعني يعدل الاستشهاد في سبيل الله وقليل من ك تفعله هذا الحديث ضعيف ولهذا لا يعرف عند كثيرين

جدا بضعفه ولكن هل يوجد ما يشهد لمعناه في الواقع كل الشريعه تشهد لمعناه المراه القاره في البيت

ال المعترفه بحقوق زوجها المؤديه لحقوقه المعينه له على جهاده هذه هي المجاهده المغبونه اسميتها

المجاهده المغبونه بمعنى ان لها مثل اجر الرجل يعني فهي كانها جاهدت وهي مجاهده بمعنى انها جاهدت هواها

ومغبونه الناس ينظرون كثير من الناس ينظرون لها نظره استصغار طيب ما الدليل على ان فعلا لها مثل اجر

الرجل اولا عندنا حديث من جهز غازيا فقد غزى وانظر اليها حين تقول ونحن نقوم عليهم

يعني نخدمهم يعني نعينهم فهي ان فعلت ذلك احتساب كتابا كان لها اجر من عموم اعمالها

الصالحه التي يفعلها اذا خرج الامر الثاني من المعلوم والمتواترن عندنا ان الرجل امراته في منزلته يوم القيامه

فالرجل اذا استشهد وفي الحديث في الخبر انه يشفع في 70 من اهله طيب وفي القران والذي الذين امنوا

واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وايضا هم وازواجهم فما يحصله هو من الاجر من الشهاده من من

من كل رتبه يرتفعها ترتفع زوجته معه تلقائيا كل رتبه يرتفعها يرتفع معه ذريته ايضا

ابنته معه والعجيب انه في كثير من الاحيان يتكلم كثير من الناس عن ادوار تكامليه

ان للمراه دورا ليس للرجل وللرجل دورا ليس للمراه وهذا صحيح سليم ثم بعد ذلك اذا تحدث عن تكريم المراه

للاسلام اسبغوا على المراه افعالا الاصل فيها الاصل فيها انها للرجال فقط الاصل فيها انها للرجال فقط

ودخول النساء فيها على جهه الاستثناء لا على جهه الاصل والله يعلم وانتم لا تعلمون

وما يدل على مشاهده الشارع لهذا المعنى الاخبار الوارده في وعيد المراه المغيبه ما معنى مغيبه؟ يعني زوجها يذهب للجهاد او

يذهب لطلب الرزق فهي لا تحفظه في غيبته وتتبرج من بعده فوردت اخبار في ذلك وهذه الاخبار تدل

بدلاله العكس على عظيم اجر المراه العفيفه الصابره القاره التي تحفظ غيبه زوجها وانها تشركه في اجله

ومما يدل على ا هذه هذه الثنائيه او الثلاثيه او موضوع الاشتراك في الاجر حديث النبي صلى الله

عليه وسلم اذا انفقت المراه من بيت زوجها غير مفسده كان له كان لها اجرها وله اجره بمكتسب

علما انه قد لا يدري ولكن هو له اجر لانه هو المال هو اكتسبه وللخازن مثل ذلك للحارس الذي يحرس المال

طيب عندنا من جهز غازيا فقد غزى والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما جئنه النسوه الان

هذا حديث صحيح يساله في امر الجهاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم جهاد لا

حج فيه لا قتال فيه الحج عمره لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ا عليك الاحتساب

مثلا والظهور والامر المعروف والنهي عن المنكر وضرب مع انه اي انسان يحصل امام المنكر ينبغي ان ينكر لا مشكله

في مجتمعه وغير ذلك ا لكن ذكر لهن الحج والعمره لان هذا هو الغالب على احوال النساء

وهي لا تحج ولا تعتمر الا بمحرم حتى ان هناك خلافا معروفا في المذاهب الفقهيه

انها اذا حجت بغير محرم هل حجها صحيح مع الاثم ام حجها باطل وهذه روايه مشهوره

عندنا في المذهب اليوم المراه القاره في البيت تسمى عاله من باب ال من باب التنفير

وسبحان الله هل حال امهات المؤمنين حاله هل حال عموم نساء الصحابه حاله ثم ياتونك بالكلمات الغريبه مثل كلمه

الامان المالي بعض النسوه تتحدث عن الامان المالي جعل الله فقرها بين عينيها قديم النساء

والمسلمين والله ما تفرض لهن من النفقات ما يفرض للنساء اليوم ولا توجد من القوانين ما ما

يخدمهن مثل خدمه النساء اليوم ولا يوجد لهن من الرفاه ما يوجدن النساء اليوم كثير وسائل

ها ويذهب زوجها مجاهدا في سبيل الله ولا تحتاج لانه اول شيء في نفقات وفي بيت مال

المسلمين وفي اهل لها وفيه ذكوات وفيه وفيه كل شيء في الفريق في 1000 طريق

للاكتساب ولا يوجد امان مالي مطلق فالرزق بيد الله عز وجل وكم من انسان عمل وكذا وشقي ثم بعد ذلك انتهى به الامر

مرض مرضا فعل فتعطل عن العمل وافتقر واحتاج الان كل الفقراء فقراء ا تلقائيا فقراء لانهم هم

لا يريدون ان يعملوا هذه نظره راس ماليه مشهوره يعني يحاول ان يظهر لك ان كل الذين

افتقروا افتقروا بسبب انهم لم يحسبوها بشكل جيد وبناء عليه هم ملامون على فقرهم وهذا يقتل المواساه في القلوب وهذا غير

صحيح نعم هناك من يكون له ذلك ولكن ا هناك اقدار وهناك ظروف تفرض على الانسان

وسبحان الله تتكلم عن الامان المالي ثم بعد ذلك كث عامتهن عامتهن اذا اذا ما طلقت

تكون حريصه جدا على النفقات طيب وتكون موظفه اذا ولا يملوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب القناعه

غير حاضره ولاحظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الساعي على الارمله والمسكين كالمجاهد

في سبيل الله ليش الساعي على الارمله صار كالمجاهد في سبيل الله لانه الارمله انذاك

في الغالب تكون زوجها مات في قتال في سبيل الله تقريبا او غير فهو لما يسعى عليها

يكون قد بر المجاهد فاخذ مثل اجره فاذا كان الساعي والقائم عليها كالمجاهد في سبيل الله

فهي لما حفظته وحفظت غيبته ايضا هذه يشبه حديث وافده النساء لاحظوا ان سؤال الصحابيه في الحديث انها

تفكر في الاخره يعني تقول ما اجرنا هي مجرد ما تقول لها في اجر خلاص هي تفرح

لانها انسانه مؤمنه اليوم كثير من المنتسبين لمله الاسلام هو لا يتكلم عن الاجر هو يتكلم

عن معايير نجاح وفشل دنيويه حداثيه انسانويه فمثلا هو يبحث عن الشهره هو يبحث عن المال عن الثناء عن عن امور

كثيره يبحث عن هذه الامور علما ان هناك رسل ما قصوا في القران ومع ذلك هم رسل يعني يوم القيامه سيكونون على

رؤوس البشر رب اشعث اغبر مدفوع في الابواب لو اقسم على الله لابره فلما تكون هذه المعايير الداخليه عندك انه

انا اريد شهره اريد ان كثير من من النساء المسلمين الصنا يقلدن الحداثيات والتقدميات فيقول لك نقابها لم يعقها عن ان تصير

طبيبه نقابها لم يعقها عن ان تصير كذا حجابها لم يعقها عن كذا هي حجابها لم يعقها عن ان ايش عن ان تشبه

الحداثيات لكن هي الذي ينبغي حقيقه ان تفخر باتباع طريقه امهات المؤمنين وسنه امهات المؤمنين وسنه جمهره الصحابيات او عامه

الصحابيات رضوان الله عليهم خروج النساء بسوق العمل وغير ذلك هذه مقدمه راس ماليه يعني ما لها علاقه هو شيء

ا والحاجه والضروره هذه تقدر بقدرها ولا تعارض ابدا بين عمل المراه للاسلام وقرارها في بيتها

خصوصا في هذا الزمان الذي يعني وجد فيه هذه الوسائل بل قرارها في بيته هو عمل

للاسلام لانه عبوديه عظيمه ويغض المنافقين وتعين زوجها وابنها وعامتها انظر اليها تقول ونحن نقوم عليهم قال لا

انت تقومين لك مثل اجره ان اطعتيه بالمعروف وهذا حالنا وهذا حال الصحابه رضوان الله

عليهم بالضبط بلقيس كانت ملكه بعدين فاسمت مع سليمان مع سليمان صارت معه هذا احسن احواله خلاص

الانسان المسلم يفكر بالاجر ما لي ان فعلت هذا اليوم كثره الخروج وكثره الولوج صار بابا لشر كثير ام المؤمنين عائشه رضي

الله عنها على فقهها وعلى جلالتها وعلى فهمها وعلى انها يعني امراه امراه من اكمل نساء العالمين

رضي الله عنه تقول لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن من الذهاب الى المسجد شوف مباح

كلمه عائشه هذه وقعت من الفقهاء موقع وقعت كثير من الفقهاء افتوا بهذا الازمه متاخره ما احدثت النساء ما الذي احدثته

النساء في زمن الصحابه هل احدثنا مجموعات مختلطه هل احدثنا غزلا بالرجال على العام هل هذا

الاحداث هو احداث عام ام انه احداث انتشر فاريد سدد الذريعه على ما هذا الاحداث

العظيم الذي انزعجت منه الطيب المطيب ربما تعطر بعض النسوه هذا ف حاولوا لافته للنظر هذا

تقول رضوان الله عليه لمنعه وهي اعلم بحبها اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بزوجها صلوات الله وسلامه عليه

ولهذا الفقهاء هذه الكلمه وقعت منه موقعا عظيما وكما منعت نساء بني اسرائيل حتى اخذ العبره من الامم الاخرى

هذا الانسان العاقل الامم الاخرى ايش حصل فيها لما بداوا يشوا بينهم طرح مثل هذا الى ماذا انتهوا اليه

انسان عقل اما اتخيل انني اني امشي مثلهم حلو القذه بالقذه الخطوه بالخطوه ثم لا

يقع لي ما وقع لهم من الاشكالات لا انا هكذا لا اكون عاقلا ولا اكون فاهما

هذه هي يعني هذا هو هذه هي المتانه والفهم الذي كان عند الامه توضيح ايضا

يسير شبيه ائمتنا ائمه اهل الحديث يلاحظ ان هناك روايه هناك مجموعه فوائد متعلقه بموضوع علم الحديث العلم الذي

اشتغل به في موضوع المراه ا معظم امهات المؤمنين لم يكن لهن روايه كثيره اكثرهن روايه عائشه رضوان الله عليه

وهي افقهون واكثر من روى عن عائشه عمره بنت عبد الرحمن اللي هي امراه من الانصار

وابن اخيها وابن اختها عروه بن الزبير لهذا عمر بن عبد العزيز لما اراد جمع حديث

عائشه رضي الله عنها قال للزهري عليك بعمره وعروه وابن اخيها القاسم بن محمد احد فقهاء

المدينه السبعه وكان عدد من الرواه يحسدون عروه وكان عروه يغلبنا بالدخول على عائشه لم يكن اي احد

يدخل على عائشه كان هناك اناس ناد يعني يندر قبول ان يدخلوا على عائشه ويسالوها وتاخذ وتعطي

معهم بعدما كبرت مثل الاسود بن يزيد اللي هو كان منصه عبد الله بن مسعود

وخاصه عمر وكانت تتلمذ على عمر بن الخطاب ايضا فهذا الرجل لعظيم فقهه كان يدخل

احيانا كان هناك رجال يزورونها وكذا السؤال وهي لو فتحت بابها ما عاد احد ما

عاد تخلص لان الناس كلهم يريدون ان يجلسوا ويسمعوها حتى جابر بن عبد الله رضي الله

عنه وهو صحابي يروي عن عائشه بواسطه فكانوا حتى اذا احتاجوا اليها في مساله يرسلون لها وافدا كما حصل في مساله التقاء

الختانين لها وافدا يعني الرجل ياتيها ويستاذن ويدخل ويقول عندنا المساله الفلانيه لم يكن الامر لانها رضي الله عنها محتجبه

وهي اعلم نساء الامه ومع ذلك تجد الراوي يعني يتحرق يقول كان عروه يغلبنا بالدخول على عائشه

فهي كانت هذه ضروره او حاجه وقدرت بقدرها وهناك عدد من امهات المؤمنين رضوان الله

عليهم وايضا كان هناك مجموعه من التابعيات الفاضلات مثل عمره بنت عبد الرحمن ومعاذه العدويه وغير ذلك

في زمن اتباع التابعين اللي هو زمن سفيان ومالك نظبت الروايه عن عن عن النساء ضعفت

وايضا في الزمن الاخذين عن اتباع التابعين اللي هي عصور التصنيف والاجتهاد العلمي لماذا؟ لانه خلاص الان نحن لا نجمع روايات يعني

نحن لا نروي فقط نحن الان نجمع ونجتهد ونحلل ونستخرج الفقه و و ونبني علم الجرح

والتعديل ونبني علم العلل وهذه عمليه اجتهاديه وتحتاج الى رحله وجمع وغير ذلك فهذا كله

خلاص يعني صارت عمليه لسعه ما فيها ولكونها امرا مجهدا تفرغ له الرجال قديما لما كان المساله انه انا اجمع حديث

من هذا وحديثين من هذا وثلاثه من هذا واربع من هذا بحسب قربهم من رسول الله صلى

الله عليه وسلم وقربهم ممن قربوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الامر فيه

مشاركه للنساء لانه هذا كان لا يتنافى مع القرار لما جمعت هذه المساله وجمع كذا بعد وصنفت

كتبت الجوامع الكبار صحيح البخاري صحيح مسلم مسند احمد مسند اسحاق بن راهي هذه الكتب الضخمه المباركه

كتب السته ككل الى اخره بعدها هذه الكتب صارت تروى بالاسناد روايتها بالاسناد لا يعني الحفاظ عليها هي

محفوظه اصلا لكن كل محدث يحب ان يكون له اسناد الى امام المصنف الى المصنف فهو

يقرا هذا الكتاب على شيخه وشيخه كان قراه على شيخه والشيخ يكون قراه على شيخه حتى

نص البخاري فهناك نسخه الان مثل اليوم كل واحد عنده في البيت مصحف لكن مو كل واحد

عنده اسناد بالقراءه للنبي صلى الله عليه وسلم انت تقدر تقرا من المصحف ومتيقن هذا

المصحف محفوظ هكذا كانت الكتب هي محفوظه وبامكانك ان تقرا منها لكن المحدث يريد ان

يسمع او يريد ان يقرا باسناده الى الامام المصنف هنا وجدت مجم مجموعه من النسوه

التي كان لهن روايه مثل كريمه المروزيه وشهد الكاتبه وفاطمه السمرقنديه لكن هؤلاء النسوه الفاضلات

هؤلاء متى كان يروى عنهن؟ كان يروى عنهن بعد ان يتكهن لماذا؟ لانه اصلا المحدثين

كانوا لا يروون عن الانسان في السنوات المتاخره الكتب الا بعدما يكبر ويموت عموم شيوخه فيحتاج اليه لان في حاجه

اسمها علو اسناد انا الان مثلا عندي اسناد هذا الاسناد فيه 15 للبخاري يجي واحد من

زملاء يقول عندي اسناد في 12 للبخاري من اين جاء 12 ما صاروا 15 منين طاح الثلاثه

انه انا اسنادي في ناس اعمارهم طويله فقلصوا المسافه يعني مثلا طبراني عمره 100 سنه مات تلميذه ابو الريذه عاش 100 سنه

تلميذه ابو الريذه فاطمه الثموقنديه عمرها 100 سنه رحمه الله فالاسناد هذا يحبونه لانه لانه

اللي يجيبونه لك ذول الثلاثه بثلاثهم غيرهم يجيبوا لك بسته وسبعه لان الناس ماتت عمرها 60 وناس مات عمرها 50

وناس مات كذا لهذا مثلا كريمه المروزيه ماتت عمره 100 سنه ومع ذلك لما كانوا

يقراون عليها الصحيح البخاري مو هي اللي تقرا كان كان يقوللك قرئ عليها الصحيح بقراءه فلان بقراءه ابو بكر البغدادي

وكانت يوم يقرا عليها عمرها 80 و90 و70 كانت امراه كبيره متجله رض رضوان الله

عليها بكل مساله تجمع صورتها الكامله حتى يفهم الامر في امر ام المؤمنين عائشه يعني حتى بعض

الناس لا يفهم غلطا كثيرون رووا عنها لكن روى عنها حديثا او حديثين فقط لان هو مجلس

واحد فقد دخل استاذن فدخل فسمع منها الحديث ثم بعد ذلك ذهب ها وهناك روا كثير رووا عنها ولم يسمعوا

منها حتى ان المراسيل عن عائشه كثير جدا المراسيل عن الاساد المنقطعه لماذا؟ لانهم لم يسمعوها يروى لهم انه روى عنها

رضي الله عنه ها وهناك من يستمع منها وهو صغير مثل ابي سلمه بن عبد الرحمن ابن عوف كان شابا

صغيرا يجلس عنده ويسمع منه وهناك مواليها عبيدها المعتقين شباب الصغار هؤلاء كانوا مثل وربائبها من تربيهم

واليتامى في حجرها رضي الله عنها وهي اعلم نساء الامه واكثرهن نفعا وبركه بل اعلم نساء التاريخ

على الاطلاق رضي الله عنها واعظمهن اثرا مباركا طيبا كان اذا بلغها عن رجل انه مثلا فعل شيئا تكتب له يعني

كتبت الى عبد الله بن عمر تنكر عليه بعض الفتاويه الفقهيه وكتبت الى عبد الله بن

عمرو بن العاص تنكر عليه بعض الفتاويل الفقهيه وكتبت الى معاويه تنكر عليه تكتب وهي مثل امه مثل امهم رضي الله عنها

تكتب ومع ذلك مشهور فهم يقولون والله الاصل قرار في البيت مخاطب به نساء النبي صلى

الله عليه وسلم طيب الان النبي صلى الله نساء النبي طيب نساء النبي طبقنا ولم يطبق

طبقنا طيب مع تطبيقه لهذا ما الذي فعلنه عائشه رضي الله عنها كانت مباركه اعظم

البركه اذا خلاص القرار بالبيت وين البركه والخير سبحان الله ولو توقي المراه مكانها البيت مثلا او عائشه الم يكن مكانها البيت وافادت الامه كل هذه الافاده وهي اعلم نساء