شرح كتاب الاعتكاف من صحيح البخاري ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس في كتاب الاعتكاف من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وكتاب الاعتكاف من الكتب الملحقه بكتاب

الصوم وما المناسبه بين الاعتكاف والصوم المناسبه بين الاعتكاف والصوم ان كلاهما ان كليهما ترك حبث للنفس عن امر مباه

لتقويه النفس على العباده والاراده وتقويه الاراده ففي الصيام الانسان يترك الطعام والشراب والمنك لله عز وجل مده

معينه كالاحمرار يترك به المنكح وفي الاعتكاف يحبس المرء نفسه في المسجد وقتا معينا لغرض

العباده ولغرض التقوي على العباده بمعنى ان ما يحصله المرء لعلكم تتقون عله الصيام كيف لعلكم تتقون لان

الصيام يقوي على يقوي الاراده عند الانسان يقوي القوه العمليه يدربها لانك ان تركت المباحات لله عز وجل كنت على

ترك المحرمات اقدر وكذلك الشان في الاعتكاف قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد

كلها قول البخاري والاعتكاف في المساجد كلها اشاره الى الحديث الى نزع بعض الناس فهناك رويه انه

الاعتكاف الا في ثلاث مساجد وهناك من قال لا اعتكاف الا في مسجد جامع يعني مسجد

يعني مسجدا تقام به الجمعه وما سوى ذلك فلا وهناك مساجد البيوت مساجد البيوت التي هي الاماكن التي تيكون في

البيت وجعلوها للصلاه لاداء صلوات النوافل او تصلي به النسء الفريضه مساجد البيوت لا يعتكف بها وهناك اثر عن ابن عباس قال

الاعتكاف في مساجد البيوت بدعه ولكن في سنده ضعف واما المساجد التي تقام فيها فالمساجد

انواع ثلاث انواع مساجد البيوت هذه الاعتكاف فيها مساجد الجماعه هذه التي يعتكف بها مساجد الجمعه التي الجامعه التي تقام بها

الجمعه والجماعه هذا في قول عامه اهل العلم يعتك بها وهناك قول مروي عن بعض السلف قول ما

قال به كبير احد من الفقهاء انه لا اعتكاف الا في ثلاثه مساجد يقول لقوله تعالى ولا تباشروهن

وانتم عاكفون في المساجد فهذا عم شمع تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله

اياته للناس لعلهم يتقون لا تباشره لا تقربوهن بجماع ولا بغيره ولكن بحديث ستاتي ان السنه بينت ان يجوز

ان يحدثها نعم فهنا المساجد ولما ظهر في زماننا بعض اهل العلم بعض المشيخه وقالوا

الاعتكاف انما يكون في المساجد الثلاث وفيما سواها لا يصح رد عليهم الناس قالوا القران يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في

المساجد هذا عموم وكيف يخصص هذا العموم الالفي بثلاثه فقط وبغض النظر عن طريقه المنا عن طريقه

المناقشه هذا صحيحه ام لا الا يذكرك هذا بامر حين ناتي الى اثار السلف في القائل

بخلق القران من قال القران مخلوق فهو كافر من انكر العلو فهو كافر وهو جهمي هذه الاثار حين يخصصها بعض الناس

بعدد يسير لا يكاد يذكر اثنين او ثلاثه واذا تاملت احوالهم وجدت ان عندهم امرا

زائدا على القلو خ القران وعلى انكار العلو فنقول لهم كيف يخصص هذه العمومات اكثر من 500

عالم ويعني اكثر من 500 اثر ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان

كيف كل هذه الاثار وانما تفيد اكفار واحد او اثنين او ثلاثه او حتى عشره فقط من جنس

مئات او الاف مئات ممن وقعوا في هذه المعضله تامل هذه المفارقه يقول البخاري رحمه الله حدثنا

اسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عبد الله بن وهب الم عن يونس يونس بن يزيد

الايلي يونس بن يزيد الايلي عبد الله ب تلميذ الليث ويروي عن يونس ويروي عن نعم والليث ير عن عقي عقيل

ان نافعا اخبره عن عبد الله بن عمر عبد الله وهم مصري كان يرحل المدينه

التلمذ على مالك فهو بالعاده يروي عن مالك عن نافع لكن هنا روى عن مالك للمعلوميه هو

له موطا هو الاخر قال اخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر يعتكف العشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر معروف 21 22

23 طيب يقول حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه عن

عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده قد يظن قد من يرى هذا الحديث يظن ان

ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكفن معه في حياتها في حياته عفوا ولكن سياتي انهن اعتكف في حياته

صلوات الله والسلام عليه لكنهن استمررن على ذلك ومعلوم ان المراه تعتكف تضع لها خباء حيث لا يراها

الرجال لا تختلط بالرجال واما قول ابي حنيفه بالاعتكاف في مساجد البيوت فهذا فيه نظر ولو كان هذا جائزا لفعلته امهات

المؤمنين لانهن استغن نساء ق حدثني اسماعيل قال حدثني مالك اسماعيل بن ابي اويس عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن

محمد بن ابراهيم ب الحارث التيمي عن ابي سلم عن ابي سعيد الخدري على كم صحابي

عندنا يروي اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا ثلاثه طيب تلاحظ ان ان اعتكاف

النبي صلى الله عليه وسلم لا يرويه الا من الا الصحابه الذين طال بهم العمر

نسبيا لماذا لانع شااف النبي صلى الله عليه وسلم الناس الذين ادركوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يحتاج ان

تخبرهم انه كان يعتكف لانهم راوا ذلك وعرفوه لكن لما طال الامد كا اخبار الشمائل

المحمديه شكل النبي صلى الله عليه وسلم كان معروفا عند كثير من الناس رايتم حفظكم

الله ثم بعد ذلك لما طال الامد صار الصحابه الصغار الذين طال بهم العمر يصفونه

للناس وحديث ابي سعيد الخدري اوب يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف

في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كان ليله 2ش وهي الليله التي يخرج في

صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليع في العشر الاواخر وقد اريت هذه الليله هي

ليله القدر ثم انيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين في صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر

والتمس في كل وتر فمطرنا تلك الليله وكان المسجد على عريش العريش ما يستظل به يعني مبني من جريد النخل فوقف المسجد

فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر ماء وطين من صبح احدى

20 باب الحائض ترجل راس المعتكف حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي من يحيى الذي يروي عن

هشام ومن هشام يحيى هذا يحيى بن سعيد القطان الامام معروف هشام هشام بن عروه

وابوه عروه عروه بن البير عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصغي

الي راسه يعني يدنيه ويمي وهو مجاور في المسجد يعني معتكف فارج ل وانا حائض يعني فاشرح

وهذا معناه انها كانت اذا كانت حائضا ما ما تعتكف المسجد هذا اولا ثانيا فيه ان الحائض لا

تنكث في المسجد وهناك حديث نهى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحائض والجنوب ان ينكث

في المسجد وهذا الحديث في صحته كلام ولكن عامه الفقهاء يميلون الى هذا القول طيب

وحديث المراه التي كانت في المسجد ويوم الوشاح من تعاج بربنا الا انه من قريه

الكفر ان جاني وقالوا مثلها يحظ نقول لي ثلاث قد تكون امراه ايسه نعم باب لا يدخل البيت الا لحاجه يعني

المعتكف ما يرجع الى بيته ويدخل الا لحاجه ورد ان عائشه رضي الله عنها كانت لا تقف

وانما واذا رات مريضا او كذا تسال عنه وهي ماشيه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث ليث

ابن سعد عن ابن شهاب تلاحظون انه كان يروي عن مر معنا عده مرات يروي عن ابن شهاب

بواسطه وهنا يروي عنه مباشره وهذا من دلائل صدق المحدث انه يدرك شيخا ثم وبعد

ذلك يروي عن هذا الشيخ بواسطه ولو روى عنه مباشره ممكن الناس ما يتشككون في امره

لانه ادركه بالجمله وهذا عكس التدليس يقول عن عروه وعمره بنت عبد الرحمن عمره بنت عبد الرحمن انصاريه من

بيوتات الانصار ان عائشه وام عروف فهو ابن اخي عائشه ان عائشه وهذا دليل على قرار

عائشه في البيت و ان ان الروايه عنها غالبا من مواليها او اقربائها او النساء

ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو في المسجد فارج ل وكان

لا يدخل البيت الا لحاجه اذا كان معتكفا يعني كامر الخلاء او غير ذلك او تعالج

او يحتاج ملابس ولا يجد من ياتيه بها نعم وبيت النبي صلى الله عليه وسلم كان

ملتصقا بالمسجد وهذا لا يحصل لكل الناس قد يقع لبعض الناس ان يكون بيته ملتصقا

بالمسجد وهذا في كل حاجه يعني مثلا اخذ الطعام فقد يعني ياتي المعتكف فيعطون الطعام من شباك المسجد

فياخذ او يعطونه هاتفا او يعطونه كتابا هذا لا باب غسل معتكف قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا

سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود وقلنا لكم الاسود من الرجال الندرى الذين يرون عن عائشه لانه كانت من الذين القله

الذي تاذن لهم بالدخول اليها والسماع منها عن عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي

صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض وكان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا

حائض هي ترجل وتمشط وتغسل وهذا اسناد كوفي سفيان هو الثوري منصور ابن المعتمر ابراهيم الاسود وهلا كلهم فقهاء

كوفيون نعم باو الاعتكاف لى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحي بن سعيد هذا القطان عن عبيد الله العمري عنده اخوه

عبد الله ضعيف عبيد الله المصغر هكذا يقولون المصغر يعني لانها قد تصحف فاحيانا تجد عبارات للعلماء تستغرب

مثلا يقولون خالد بن فلا مثلا يقولون البثوث بالمثلث لماذا يقولون بالمثلث هذا يسمى ضبط هذا هو ضبط

بالكتابه لان الالفاظ تتصف خصص النقاط مثلا البثوث تكتب البتوي ممكن لا بسس لكن اذا قاللك بالمثلث

فحتى لو سقطت النقطه انت تعرف انه بالثاء م يقول خالد مخد القطواني بفتحات يعني القاف عليها

فتحه فاذا قالوا مثلا المصغر هو قد يتصحب قد يكون عبيد الله فتسقط اليا فتصير

عبد الله فاذا كتبوا بعدها المصغر حتى لو تصحف في الكتاب بعد زمن تبقى كلمه المصغر

كاشفه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه سال النبي

صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت ان اعتكف ليله في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك

يعني يجوز الانسان ان يعتكف ليله فقط ما هو ضروري يعتكف يوم وليله باب اعتكاف النساء والنساء لا يعتكفن الا

باذن كما لا يصمن النافله الا باذن باذن اوليائه واذن الزوج وسياتي لان عائشه سياتي ذكر

استئذانها طيب حدث قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن سيد ابو النعمان عارم محمد

بن الفضل وهذا بصري قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد من بن درهم وحماد بن سلمه لم يخرج له في

صحيح البخاري حدثنا يحيى هذا يحيى بن سعيد ليس القطان الانصاري في عند اثنين يحي بن سعيد وكلهم

ثقه عن عمره عن عائشه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر اواخر من

رمضان فقلت اضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله وهذا افضل موعد للدخول في الاعتكاف ان تصلي

الصبح ثم تدخل والخباص والخبايا من وبر او صوف تنصب على عمودين او ثلاثه و شوف خدمه المراه لزوجها

انتبه يعني مثل هذا الامر يقول فاستاذنتها عائشه ان تضرب خباء يعني طلبت منها ان تستاذن لها هذا

القصد فاذن لها فضربت خباء هي الاخرى وضعت خباء فلما راته زينب بنت جحش ابنه جحش ضربت خباء

اخر فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم راى الاخبي امهات المؤمنين كل واحده وضعت

خبان في المسجد وعشان تكون ايضا تكون مستره ما يراها الناس قال ما هذا فاخبر

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ا البر ترون بهن يعني تظنونه للطاعه والخير يقول فترك الاعتكاف ذلك الشهر

وكانه كره اعتكافه فاذا ترك الاعتكاف سيتركنا مباشره ثم اعتكف عشرا من شوال باب الاخبي في

المسجد حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك يحي بن سعيد مالك عنده التلميذ يحي

بن سعيد القطان عنده شيخ يحي ب سعيد الانصاري عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف المكان

المكان الذي اراد ان يتكب اذا اخبيه و وضعنا هن الى جانب خباء النبي صلى الله عليه وسلم خباء عائشه وخبا

حفصه وخبا زينب قال البر ترون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال

وهذا يشبه ماذا يشبه انه كان اذا لم يقوم الليل يقوم ضحا باب هل يخرج المعتكف لحوائج الى باب

المسجد قلنا من الشباك ممكن طيب الى الباب يجوز ان يخرج نعم حدثنا ابو ليمان قال

اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمسه عن الزهري وابو اليمان حكم بن نافع عن الزهري

قال اخبرني علي بن حسين رضي الله عنهما ان صفيه زوج النبي صلى الله عليه

وسلم اخبرت انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في

المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعه ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله

عليه وسلم معها ينقلب حتى اذا بلغت الباب عند اذا بلغت المسجد باب المسجد عند باب ام سلمه باب ام

سلمه كان عند باب المسجد مر رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا يجوز تسلم على الرجل اللي معه اهله تقول السلام عليكم اليوم بعض الناس ما

يفعل هذا يستحي يقول معه اهله فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انما

هي صفيه بنت حيي قال سبحان سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما وكبر عليهما عفوا

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبحان الله يعني نحن نشك فيك يعني الصفيه هو يقول لهم صفيه ترى صوت

صفيه زوجتي وسماها باسمها قال ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان

يقذف في قلوبكم شيئا وهذا الحديث فيه فقه عظيم في درء الشبهه ودفع التهمه بعض الناس

يقول يا اخي انا بري ما يحتاج والله الشيطان يجري بن ادم مجرى الدم فينبغي

للانسان ان يدفع ان يدرا التهمه عن نفسه موطن الشاهد انه اوصلها عند الباب ولم

يخرج من المسجد لانه معتكف باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحه 20 الحمد

لله يقول حدثنا حدثني عبد الله بن منير وهذا لا اكثر عن بخاري جدا يقول حدثني سمع

هارون بن اسماعيل قال حدثني علي بن مبارك قال حدثني بن ابي كثير قال سمعت ابا سلم بن عبد الرحمن قال

سالت ابي سعيد الخدري هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليله القدري قال

نعم اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحه

20 صبيحه يوم 20 فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحه 20 فقال اني اريت

ليله القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رايت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الى المسجد وما نرى في السماء قزعه فجاءت

القزعه قطع من السحاب يقول فجاء السحب ف مطرت واقيمت الصلاه فسجد رسول الله صلى

الله عليه وسلم في الطين والماء حتى رايت اثر الطين في ارنبتي وجبهته اذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى

الخروج الى الاعتكاف صبيحه يوم 20 صبيحه 20 يعني ليله التاسعه عشر صلاه الفجر يوم

20 هذا اليوم الذي قالت عنه عائشه انها كانت تنصب للنبي صلى الله عليه وسلم خباء

في باب اعتكاف المستحاضه المستحاضه غير الحائض المستحاضه غير الحائض الحائض هي التي المراه التي تحيض

خمسه ايام سته ايام سبعه ايام اما المستحاضه فهي تلك المراه التي يطبق عليها الدم بحيث ان ان الامر يزيد على ايام

الحيظ فتبقى شهرا كاملا واكثر واقل او اقل بقليل والدم مطبق عليها فتتجاوز اكثر الحيظ 13 او

15 فهذا تسمى مستحاضه وهذه لها احكام خاصه فالمستحيل وقت الحيظ سواء بالتمييز تميز بين لون دم الحيض و لون دم الاستحاضه

او بال بالعوده الى عادتها السابقه فاذا كانت قبل ان ان تصاب بمرض الاستحاضه بمرض الاستحاضه سبعه ايام تجلس

ثمانيه ايام تجلس فما زد تعتبره استحاضه او بالارجاع الى عاده نظيراتها من ام كامها و

واخواتها ففي وقت الحيظ تعمل باعمال الحائض فلا ياتيها زوجها ولا تصلي ولا تصوم ولا تطوف في

البيت ولا تمس المصحف وعلى الصحيح لا تقراوا القران ولا تبكس في المسجد اما اذا

استحاضت اما في وقت الاستحاضه فتصنع هذا كله الا جماع الزوج تناقش فيه الناس فتصنع

هذا كله على ان تتوضا لكل صلاه او تغتسل والافضل وا تغتسل للصلوات الخمس ثلاثه

اغسال وهذه فتوتي ابن عباس فتغتسل للفجر غسلا وللظهور والعصر غسلا وللمغص او تغتسل لكل صلاه وهذا افضل

الاحوال قال حدثنا قتيبه قال حدثنا يزيد بن ثريع عن خالد خالد الطحان عن عكرمه او عفوا خالد الحذاء عفوا

عن عكرمه عن عائشه قالت اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امراه من ازواجه

مستحاضه فكانت ترى الحمره والصفره فرم وضعنا الطست تحتها وهي تصلي فاذا يجوز المستحاضه ان تعتكف في

المسجد كما جاز لها ان تصلي ولكن على ان تتحفظ ولا تقذ المسجد فالمسجد ينبغي ان

يحافظ على طهارته وتراعى نظافته ودليل وضع الطست هذا ها فالبس في المسجد خطيئه وكفارتها

دفنها باب زياره المراه زوجها في اعتكافه خبر صفيه الذي تقدم معنا حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث

قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي رضي الله

عنهما وروايه علي بن حسين لمثل هذا زين العابدين دليل على سلامه سبحان الله العلاقه بين اهل البيت والصحابه

وامهات المؤمنين نعم زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته حاء وحدثنا عبد الله بن

محمد هذا المسندي البخاري من بلد البخاري قال حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين

معمر من الملازمين للزهري عبد الرحمن بن خالد ليس من ذلك اولئك الملازمين فالبخاري ارجع الامر الى احد الملازمين جدا قال كان

النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ازواجه فرحنا رحنا يعني من الرواح وهو رجوع اخر

النهار فقال لصفيه ابنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامه فخرج النبي صلى الله عليهل وسلم

معها فلقيه رجلان من الانصار فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاسا وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

تعالي انها صفيه بنت حيي قال سبحان الله يا رسول الله ان الشيطان قال ان الشيطان

يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسك شيئا باب هل يدرا معتكف عن نفسه كما اقول

لكم البخاري رحمه الله عليه ها يلقب المعلومه تلقيمه فياخذ الحديث الواحد ويستخرج منه احكاما يقول هل يدرى عن نفسه

يعني يدافع عن نفسه حتى مثلا لو يدخل في جدل فيقال له اخ انت معتكف والاعتكاف مثل

الحرام ولا ف ولا رفث ولا فسق ولا في الحج ها لا يقال عادي يجوز انه يدرى عن نفسه

يعني دافع عن نفسه قال حدثني اسماعيل بن عبد الله قال اخبرني اخي عن سليمان عن

محمد بن ابي عتيق عن ابن الشهاب عن علي بن الحسين ان الصفي تحي حاء واخ

وحدثنا علي بن المديني علي بن عبد الله عفوا هو ابن المديني قال حدثنا السفيان

هذا ابن عين قال سمعت الزهري يخبر عن علي بن الحسين ان الصفيه اتت النبي صلى الله

عليه وسلم ط يلاحظ ان الصفيه اتت النبي صلى الله عليه وسلم هذ هذا هذه الصيغه

ظاهرها الارسال ظاهرها الارسال ولكن معلوم ان علي حسين في بعض الروايات ذكر انها اخبرته قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم

وهو معتكف فلما رجعت مشى معها فابصر رجل من الانصار فلما ابصره دعاه قال تعال هي

صفيه شوف هي هما رجلان اصلا لكن بعض رواتها يخلط عليه في بعض الالفاظ تعال هي

الصفيه ورب ما قال سفيان هذه صفيه فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم قلت

لسفيان اتته ليلا قال وهل هو الا لي ليش قالوا هل هو الا ليل لانه لا يخرجن

بالنهار لانهن امهات المنين لا يخرجن في النهار هذا قصعين يعني معقوله هي تخرج في

النهار باب من خرج من اعتكافه عند الصبح وهذا يقع لاي انسان لانك لا قد لا

تعتكف العشر فالافضل في الخروج في المعتكف من المعتكف متى الصبح انك تبقى ليلتك في

المسجد تتعبد ثم تخرج في الصبح وصبيحه العيد حتى استحب بعض اهل العلم ان ان المعتكف يخرج من اعتكافه الى هذا ما

يذكرونها الى مصلى العيد قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان عن بن جريج

عن سليمان الاحول خال بن ابي نجيح عنبي سلام عنبي سعيد حاء حا يعني وعد قال قال

سفيان وحدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي سعيد محمد بن عمر ليس بشرط الصحيح

وانما اره في الش في الشواهد محمد بن عمر عقب حاء واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن

ابي سلمه عن ابي سيد قال اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحه 20

نقلنا متاعنا طيب واللي يعتكف العشر الاواخر يكون صبيحه العيد يخرج لعل هذا ماخذ من قال من اهل العلم ان

انسان يخرج من معتكفه الى وصل فاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رايت

هذه الليله ورايتني اسجد في ماء وطين فلما رجع معتكفه معتكفه وهاجت السماء فمطرنا هو

الذي بعث بالحق لقد هاج السمم من اخر ذلك اليوم وكان المسجد عريشا فلقد رايت على

انفه ونبته اثر الماء والطين صلى الله عليه وسلم باب الاعتكاف في شوال قضا عليه وهو يجوز ترى يجوز الاعتكاف في

اي وقت من السنه ولكن هو الاولى في اي وقت من رمضان لكن المستحب العشر الاواخر من

رمضان فمن لم يستطع لسبب معين له ان يقضي ذلك في شوال حدثنا محمد بن ابن سلام هو

سلام او سلام نقاش البيكندي اخبرنا محمد بن فضيل بن زوان هذا صدوق وتشيع نعم عن يحيى بن سعيد هذا من

الانصاري اللي يرو عن عمره الانصاري قاضي فقيه عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه رضي

الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واذا صلى

الغداه دخل مكانه الذي اعتكف فيه يعني الاعتكاف يبدا في الصباح وينتهي في الصباح هذا السنه ولك تعتكف في اي وقت لكن نحن

نتحدث عن السنه لان الفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم لا يستفاد منه وجوب

هذا في المبنى الاصولي وورد ان عمر استاذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتكف ليله فلن يبدا اعتكافه في

الصباح نعم سينتهي في الصباح نعم فاستاذنتها عائشه ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبه فسمعت بها حفصه فضربت فضربت قبه

وسمعت زينب فضربت قبه اخرى ها هذا شوفوا كلمه قبه خباء تعديد الرواه للالفاظ مما يعين على

فهم وهذه من طريقه الامام البخاري رحمه الله انه احيانا يشرح لك الحديث بهذه الطريقه

يذكر لك الحديث بالفاظ مختلفه فترى فمثلا لو لم تفهم لفظه خباء تاتي هنا لفظه قبه

تشرح لك ما الخباء لان الروات يرون في بالمعنى فلما انصرف رسول الله صلى الله

عليه وسلم من الغداه ابصر اربع قباب ف يعني اربع خيام اربع اخبيه قال ما هذا

فاخبر خبرهن قال ما حمله على هذا البر انزعها فلا اراها شوف هذا الدليل ايش ان

الزوج له السلطه على زوجاته يقول فنزعت فلم يعتكف في رمضان نزع وجلس هو صلى الله عليه وسلم في

بيته ما ما اعتكف هل خشيت ان تفرض ام يعني شيء من تطيب الخاطر لامهات المؤمنين لانه يعني

كما يقال الانسان يشد ويرخي ازال هذا من المسجد ولكن بقي معهن في في البيوت مع انه في في العشر الاواخر

يشد المئزر صلوات الله وسلام عليه يقول فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر

العشر من شوال ويبدو انه في شوال لن يجدنا عزما امهات المؤمنين الاعتكاف معه كما في العزم الذي يوجد في رمضان

رمضان الاجواء تختلف سبحان الله باب من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف هذا قول لبعض

التابعين او بعض انهم يوجبون يقولون الاعتكاف الا بالصيام فجاء الامام البخاري رحمه الله يشير لمناقشه هذا القول

انه يرى ان الاعتكاف قد يكون بلا صيام هذا ردا على قول بعض الفقهاء الذين قالوا

اعتكافه الا بصيام قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبيد الله بن

عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني

نذرت اني نذرت في الجاهليه ان اعتكف ليله في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله

عليه وسلم اوفي بنذرك فاعتكف ليله الليله الليله ما يكون فيها صيام هذا وجه الشيخ

الليل ما يصم فاذا جاز ان يعتكف ليله اذا جاز مثلا يعتكف بلا صيام فيجوز ايضا يعتكف نهارا

بلا صيام باب اذا نذر في الجاهليه ان يعتكف ثم اسلم الانسان نذوره في الجاهليه تلزمه

تلزم وهذا من الادله التي يستدل بها على وجوب قضاء الصلوات لمن تركها حتى لو كفرنا تارك

الصلاه كيف هذا الان انت حين تترك الصلاه تصير كافرا في مذهب العلماء الذين يكفرون

تارك الصلاه وهو الصحيح وهو قول عامه اهل السنه وهو اجمع الصحابه وما خالف في ذلك الا نزر يسير من

ممن تاخر عن سم الصحابه من اهل الحديث اقصد اما مثلا اهل الراي ف عمه انت

الان اذا كفرت انت مع كفرك لو سالك انسان هل الصلاه واجبه تقول واجبه اذا انت ملزم

لنفسك بها فتكون كذلك كذاك الرجل الذي في الجاهليه الزم نفسه بامر فنذر فيلزمه حتى

بعد الاسلام فهمت وجه الدلاله هذا يظن انها فائده الدرس الكبرى فهمت وجه الدلاله هذا هو باب اذا نذر في الجاهليه ان يعتكف

ثم اسلم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامه ابو اسامه حماد بن اسامه عن

عبيد الله عن نافع عن ابن عمر تلاحظون عبيد الله العمري هذا حفيد صحابي وحفيد

عمر وما شاء الله ثقه ويروي الحديث وكان الرجلا صالحا ومع ذلك اهل السنه ما حملهم

محبتهم لهذا الرجل ان يحملوه الى مقام علي جدا كما يعني كثير من الناس ياتون الى

احفاد علي بن ابي طالب فيعامل له معامله خاصه هم فيهم صالحون ولا شك ان لهم حق اهل

البيت ولكن دائما دعوه انهم اعلموا الطبقه وانهم كذا وانهم وصلوا درجه وانهم وانهم مجتهدون في الفقه وانه هذا ليس ليس ضروريا

يعني يعني بعضهم فعلا وصل الى رتبه وبعضهم ليس كذلك نعم عن عبيد الله عن نافع عن ابن

عمر ان عمر نذر في الجاهليه ان ياتك في المسجد الحرام قال اراه ليله فقال له رسول

الله صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك وهذا دليل ان المشركين كانوا يعرفون الله بل كانوا يتعبدون له وعبادات توحيد

ومشكلتهم اين في الشرك في عباد غير الله لان بعض القبوريه ينكرونها هذا ويقولون ان المشركين ما كانوا يوحدون الله

باي صوره من الصور وما كانوا يعبدونه هذا ليس صحيحا باب الاعتكاف العشر الاوسط من رمضان

طبعا هذا هذا تركه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ولكن لو اراد الانسان ان

يفعله للفراغ مثلا لا يتفرغ في العشر الاواخر ولكنه يتفرغ في في الاوسط لا باس

واذا جاز في العشر والاوسط يجوز ايضا في الاول لكن الاوسط ان النبي صلى الله عليه

وسلم ثمنا فترتفع درجه الثنيه فيها قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبه عبد الله بن ابي

شيبه هو ابو بكر بن قال حدثنا ابو بكر هذا ابن عياش قال عن ابي حصين عن ابي صال عن

ابي هريره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشره ايام فلما

كان العام الذي قبض فيه اعتكف 20 يوما يعني اعتكف الاوسط والخيره لكن كان الغالب على حاله العشر وفقط هذا

الحديث وابو بكر بن عياش سبحان الله فيه كلام لكن البخاري تسمح هنا بعد من اراد ان

يعتكف ثم بدا له ان يخرج طيب هل الاعتكاف يلزم بمجرد الدخول مثل الصيام مثل الصلاه مثل الاحرام

في الحج اذا احرمت في الحج خلاص لا الاعتكاف يجوز للانسان ان يخرج اذا بداله لعله ما فهو يختلف لهذا البخاري

بو هذا الباب بعض الناس يقول يا اخي واضحه لا ليست واضحه لا قد يقيس الانسان قياس

يقيس على الاحرام يقول حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن هذا الخرسان اخبرنا عبد الله من ابن المبارك عبد الله اذا في

منتصف السنه هو مبارك ولشهر ته سبحان الله ولجلالة الثاني ير عن الشامي قال اخب

حدثني يحي بن سعيد قلناها شيخ المالك واذا شيخ الاوزاعي هو ايضا والاوزاعي مال قرينا

الانصاري حدثني عمرو بنت عبد الرحمن عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر اواخر في رمضان فاستاذنتها عائشه فاذن لها وسالت

حفصه عائشه ان تستاذن لها شوف ففعلت شوف في الخبر السابق قال ان ان حفصه

استاذنت عائشه في يظن الانسان عائشه هيك الرئيسه المشرفه لا سالت حفصه عائشه ان تستاذن لها هذه

الروايه الشارحه نعم فلما رات ذلك زينب ابن جحش امرت ببناء طيب ليش زينب ما استاذنت يمكن

هي زينب لعدم استئذانها زينب لما رات عائشه وحفظه ظنت النبي صلى الله عليه وسلم

اعطى اذنا عاما من اراد منكن ان ان تاتي فلتاتي فبني لها وكان رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه فبصر بالابنيه مره قيل الاقبيه مره مره قيل

اخبيه مره قيل قباب مره قيل ابنيه وكلها مسميات لا اسماء لمسمى واحد فقال ما هذا

قالوا بناء عائشه وحفصه وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ال البر

اردنا بهذا ما انا بمتك فرج فلما افطر اعتكف عش من شوال وفي روايه اخرى

نبه يعني ممكن تقول يعني هو تركهن في المسجد لا قال ازيل هذه يعني ليرجعن الى

بيوتهن فلا بد من جمع الروايات حتى تفهم باب المعتكف يدخل راسه البيت للغسل هذا كان تقدم اليس كذلك ما سبب

تكرار البخاري لهذا لا لا ادري السبب يقول حدثنا عبد الله بن محمد المسندي حدثنا يوسف هشام بن يوسف اخبرنا معمر عن

الزهري عن عروه عن عائشه رضي الله عنها انها كانت ترج النبي صلى الله عليه وسلم

وهي احا وهو متك في المسجد وهو في حجرتها وهي في حجرتها يناولها راسه هذا وبهذا يكون انتهى كتاب الاعتكاف

من صحيح الامام البخاري بقي عندنا مساله مثلا نذكرها مساله الاشتراط ان يدخل في المعتكف

ويشترط انه يخرج مثلا لوظيفه او يخرج لكذا او يخرج لكذا والاشتراط مر معنا ايضا لما قال في

المساجد كلها طيب الجمعه ماذا يفعل يشترط ان يخرج الجمعه يصلي في مسجد الجامع ثم

يعود ومساله الاشتراط تنازع فيها العلماء وكثير منهم راى ان الاشتراط يخالف مقصد الاعتكاف وفيه اثار في التسمع فيه هذا ما يتعلق في بموضوع الاعتكاف هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم