شرح كتاب صلاة التراويح وكتاب ليلة القدر من صحيح البخاري

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس فيه تتمه

ل القراءه في في كتب الصيام في الكتب التي وضعها الامام البخاري في الامور المتعلقه

بشهر رمضان نحن قرانا كتاب الصوم وبعدها وضع هو عده كتب كتاب صلاه التراويح كتاب

الاعتكاف كتاب ليله القدر هذه الكتب هي ملحقه بباب الصيام وبها تتمم الفائده والمنفعه من كتاب من من

صحيح البخاري فيما يتعلق بشهر رمضان لهذا نقرا وهي قرابه ال 40 حديثا وكنت قد ذكرت معلومه في تعليقي على كتاب

الصوم الاصلي ان كتب صحيح البخاري 114 بعد السور القران وفي الواقع ان هذه المعلومه فيها نظر ويذكرها بعض

الشراح ولكن هي فيها نظر كتب البخاري 97 تقريبا قال البخاري رحمه الله كتاب صلاه

التراويح وصلاه التراويح هي صلاه خاصه تصلى في شهر رمضان وقد صلها النبي صلى الله عليه وسلم مره في اول الليل مره مره

مره بقي يصلي الى اول الليل مره الى منتصفه مره بقي الى اخره ثم تركها خشيه ان تفرض

عليهم وهذه العله زالت ولذلك عمر رضي الله عنه بفقهه اعاد هذا الامر لانه بعد وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم لا يزول لا يوجب شيء ولذلك حتى قيل في حكمه تركه لصلاه

الضحى احيانا ويواظب عليها جماعه من الصحابه كابي هريره وعائشه انه خشيه ان تفرط واما بعد وفاته صلوات الله وسلامه

عليه حافظت عليها عائشه وقالت له نشر لي ابواي ما تركتهما ف بارك الله فيكما بارك الله

فيكم يتعلق بصلاه التراويح سمي صلاه التراويح لان الناس ياخذون راحه بين الركعتين والركعتين لطوله ولانها صلاه

جامعه فانه يدخل فيها كثير من الضعفه وكبار السن وغير ذلك فيراعى يراعون في فالنبي صلى الله عليه وسلم لما راى الناس

اصطفوا خلفه صلوات الله وسلامه عليه ما الذي فعله خفف ومما يخفف به تكثير الركعات

فالنبي كان يصلي احد عش تستوعب الليله كله تستوعب عفوا وقت القيام كله ولا هو ما كان

يقوم الليل كله واما في لما الصحابه في بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون 20 صحابتنا الكرام

رضي الله عنهم كانوا يصلون 20 يكثرون الركعات يكثرون الركعات فيكثر الجلوس ويكثر السجود وهذا ارفق بالناس هذا ارفق

بالناس ثم يضعون ترويحات صل بين كل اربعه واربعه يرتاحون يرتاحون راحه فسميت صلاه التراويح نعم قال يقول

المصنف رحمه الله تعالى الامام البخاري باب فضل من قام رمضان حدثنا يحيى بن بكير

قال وهو يحيى بن عبد الله بن بكير ينسب الى جده قال حدثنا الليث هذا الليث بن سعد

قال عن عن عن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل عن بن شها والليث تتلمذ على ابن شهاب ويروي عنه

كثيرا بواسطه مره بواسطه عقيل ومره عقيل ومره بواسطه الليث بواسطه عفوا يونس بن يزيد الايني

قال اخبرني ابو سلمه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريره رضي الله عنه

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر

له ما تقدم من ذنبه فمن صامه غفر له ما تقدم من ذنبه من قامه ايمان وحساب غفر له ما تقدم من ذنبه

ومن قام ليله القدر وحدها غفر له ما تقدم من ذنبه وهذه المغفره هي للصغائر اتفاقا

الصلاه الى الصلاه كفاره لما بينهما رمضان الى رمضان كفاره لما بينهما ولكن هل يشمل الكبائر ام لا فنص

ابنا المنذر في على تكفير الكبائر في موضوع الحج وذهب بعض اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام بن تيميه الى جواز

تكفير الكبائر اذا قوي الاخلاص اذا قوي الاخلاص استدلوا بحديث المراه البغي التي سقت كلبها

نعم والبقاء من الكبائر وغفر لها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك

عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره اذا عندنا الاخوان ريا هذا عن ابي

هريره حميد حميد واخوه ابو سلمه فكان هما ابناء عمر ابناء عبد الرحمن بن عوف رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانه واحتسابه غفر له ما

تقدم من ذنبه وهذا يدل على مشروعيه التراويح لان النبي صلى الله يقول فتوفي رسول الله صلى

الله عليه وسلم الامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافه عمر في خلافه ابي

بكر وصدرا من خلافه عمر رضي الله عنهما يعني استمر على ترك القيام جماعه وانما

قاموا رادا او سعا هذا قصد الزهري رحمه الله يقول وعن ابن شهاب يعني بنفس السند

السابق عن عروه وعن عروه عن عبد الرحمن بن عبد القاري عبد الرحمن بن عبد القاري قال

خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليله في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع

اوزاع يعني متفرقون جماعات يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط الرهط من ثلاثه الى عشره قال عمر اني ارى

لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان كان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب وما

يدلك على عدم البدعيه ان هم كان منهم من كان يصلي جماعه وهذا يبدو انه كان من زمن

رسول الله لكن جماعه يسيره ف الجماعه موجوده من الاساس ثم كبرت الجماعه فحسب يقول ثم خرجت معه ليله والنبي صلى

الله عليه وسلم كان يحب اجتماع الناس فكان يقول الصحابه مالي اراكم عزين نعم ثم

خرجتم ليله اخرى والناس يصلون بصلاه قارئه فقال نعمه البدعه هذه وهذه تسميه بدعه من

باب انها شابهت البدعه من باب المشترك اللفظي وليست هي البدعه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعه

ضلاله ليست هي البدعه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله فاحيانا

تجد تورد الالفاظ في الشرع على غير وضعها المعتاد كال المروي مثلا غسل الجمعه واجب

على كل محتلم عند كثير من اهل العلم واجب ليس الوجوب الذي ياثم تاركه ايضا فليصلي اذا دعي الصائم الى ها الى

الطعام فليصلي يعني يدعو لمن لمن دعاه ايه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر

الليل وكان الناس يقومون اوه وهذه عندنا المساله قيام رمضان كما هو الراجح في المذهب وهو في المذهب ونص حاقب الراويه

وهو سنه المسلمين انه اول الليل افضل لا فرق بين العشر الاواخر 20 يوم الاولى ومن المعتقدات المحدثه في

ثمانيه انهم يعتقدون ان في العشر الاواخر يصير قيام الليل في اخره افضل وجاء وقالوا

هناك صلاه تسمى صلاه التهجد بينما فعل المسلمين على مر التاريخ وحتى في زمن عمر

انهم كانوا يصلون طوال رمضان اول الليل طيب يقوللك طيب الثلث الليل الاخر وقت النزول الالهي وقت النزول الالهي تدعو

الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كما سياتي معنا قال قال قال لهم من قام مع الامام

حتى ينصرف كتب له قيام ليله وهذا الارف بالناس فان ذلك الاعتقاد التي الذي وجد في

زماننا ان قيام الليل في العشر الاواخر هو الذي يدرك به فضل ليله القدر في اخر الليل

شق على كثير من اهل الناس اهل الاعمال وصاروا يظنون انهم لن يدركوا فضل ليله

القدر ولا دعاء المسلمين ولا غيرهم الا والائمه كانوا يوتيرون لهم في اول الليل وي

ويستمع الناس دعائهم وكذا ثم في الاواخر في اخر الشهر في العشر الاواخر يحرمونه من

ذلك والا ان تاتي اخر الليل واخر الليل هذه لا يقوى عليها كل احد خصوصا كثير من

كبار السن والضعف واصحاب الاعمال نعم واختلف اهل العلم ايهما افضل ادراك الجماعه الصلاه صلاه التراويح مع الناس

ام الصلاه لوحدك فكلاهما مشروع فقيل انه للقراء الافضل ان تصلي وحدك كما روي عن

ابن عمر انه قال تنصت كانك حمار فالقارئ يصلي لوحده ولا مشكله ها واما الناس واما من لا يجد في نفسه قوه

الا ان يصلي مع الناس فيصلي مع الناس فان كثيرا من الناس لا يمكنهم لا يجدون قوه

ولا طاقه الا بالصلاه مع الناس والقارئ الذي يصلي بالناس صلاته افضل نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ذب

عن عرو عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى

وذلك في رمضان هنا ليبين البخاري اورد هذا الخبر ليبين واسماعيل ه سعين بن ابي اويس

ابن اخت مالك وهو متهم ولكن هذه روايه الموطا ليبين ان عمر لما قال بدعه ما اراد

البدعه البدعه فهذا امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون بدعه كالحديث الاخر الذي يستدلون به ويتركون سياقه من

سن في الاسلام سنه حسنه فيقول هنا هذا سنه في الاسلام سنه حسنه تجوز البدعه الحسنه

انظر الى سياق الحديث سياق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقه انه صلوات الله وسلامه عليه امر

بالصدقه والصدقه سنه مشروعه لا لا يبك تصنف بدعه فجاء الرجل وعمل فصار من سنف الاسلام

السنه حسنه يعني من عمل بالسنه بعد ان تردد الناس بالعمل بها او ترك الناس العمل

بها قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن بكير اتفقنا حدثنا الليث عن

عقيل عن بن شهاب قال اخبرني عروه عن عائشه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

خرج ليله من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فاصبح الناس وتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا فصلى فصلوا معه

فاصبح الناس فتحدثوا يتحدثون بلاسر صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الليل

او في في جوف الليل فكثر اهل المسجد من الليله الثالثه خرج رسول الله صلى الله

عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كان الليله الرابعه عجز المسجد عن اهله يعني من كثرتهم عجز المسجد عن اهله يعني استوعب

كلهم يريدون ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرجوا لصلاه الصبح فلما قضى

الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم ولكن خشيت ان

تفترض عليكم فتعجز عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك يعني

الامر على تركها لهذه العله ثم بعدما توفي فلا يوجد شيء يفرض لذلك عادوا الى صنيعهم

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من شده خوث الرافضه وتعنتهم انهم اتهموا

الصحابه بالابتداع في دين الله عز وجل وهم الذين يفعلون في محرم من الافعال العجيبه

من التعبد الله باللطم وشق الرؤوس وغير ذلك يقول حدثني حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلم بن عبد

الرحمن انه سال عائشه كيف كانت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان انظر

المساله عندهم نعم فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على 11د عش ركعه يصلي

اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي

ثلاثه طيب من اين جئنا بقصه العش العش هذه فعل الصحابه عطاء بن ابي ربح يقول ادركت

ادركت الصحابه ادركت الناس يصلون 23 يعني هذا مع الشفع والوتر وعطاء ابن ابي رباح

تابعي مكي وهذا في مصنف عبد الرزاق بسند صحيح وهو تابعي مكي وعلى هذا عمل عمل

الناس طيب كيف النبي صلى الله احد عشر هذه احد عشر من النبي صلى الله عليه وسلم و

وورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي الصلاه مثنى مثنى مثنى

فان خشيت ان يدركك الفجر فاوت بركعه ولم يبين له العدد خلاف والاعرابي اصلا يجهل

كيفيه الصلاه من باب اولا انه يجهل العدد ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه

طيب ف وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خفف لما قام وصلى بالناس فلما خفف لا شك

ان الوقت سيقل وسيتسع الوقت للصلاه اكثر وهنا تزيد الركعات وعد هذا فقه الصحابه وما روي عن مالك ان عمر ومن معه صل واحد

عش هذا خطا من الامام مالك خالف فيه روايه جميع والمدنيون 36 يرون 36 فقلت يا رسول

الله اتنام قبل ان توتر ان توتر قال يا عائشه ان عيني تنامان ولا ينام قلبي اذا

هو معتاد على الوتر فكان يستلقي فقالت له تنام قبل ان توتر تذكره فقال ان عيني

تنامان ولا يناو قلبي يعني هذا استلقاء ثم ستريني بعد قليل اقوم لاوتر قال البخاري كتاب فضل ليله القدر

وفضل ليله القدر ال انتقلنا من التراويح الى ليله القدر التي هي في العشر الاواخر

من شهر رمضان نعم يقول وقول الله عز وجل انا انزلناه في ليله القدر وما ادراك ما ليله القدر ليله

القدر خير من الف شر تنزل الملائكه والروح فيها باذن ربه من كل امر سلام هي حتى مطلع

الفجر قال ابن عيينه ما ما كان في القران ما ادراك فقد اعلمه وما قال وما يدريك

فانه لم يعلمه يعني وما ادراك اذا قيل النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك سياتي بعدها

اخبار للنبي صلى الله عليه وسلم واما وما يدريك كالتي في الاحزاب فان النبي صلى

الله عليه وسلم ا لم ا فان الله عز وجل لم يعلمه وترك هذا الى

ا في علم الغيب وهذا دليل ان السلف يعرفون جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم

الغيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب صلوات الله وسلامه عليه وهذا الخبر في تفسير ابن ابي حاتم عن

عن ابن عينه هو في تفسير ابن ابي حاتم مناد قوين عنه قال المصنف رحمه الله حدثنا علي بن

عبد الله هو ابن المديني علي بن عبد الله بن جعفر حدثنا سفيان بن سفيان هو ابن عينه قال

حفظناه وانما حفظ من الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام

رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام عفوا ومن قام ليله القدر

ايمان واحتسابه غفر له ما تقدم تابعه سليمان بن كثير عن الزهري وقول ابن عينه حفظناه من الزهري

دليل سماع وانه لم يدلس وان كان هو لاجلس الا عن ثقه فليله القدر لوحدها ان قام

الانسان ولم يقم شيئ من رمضان غفر له وتاكيد المغفره يوحي يوحي بان الان انت لو

فعلت ثلاثه امور تغفر ا نتيجتها المغفره الصيام والقيام وقيام ليله القدر هذه الثلاثه ان قمت

بها هذه الثلاثه ف فالصغر تكفر ثم ماذا يكون بعد ذلك ربما تكفر وكبائر ايضا

نعم باب التماس ليله القدر في السبع الاواخر طيب ما وقت ليله القدر كثير من

المعاصرين يختار انها تتنقل ولكن القول بالتنقل لا اكاد اعرفه عن السلف فال السلف غالبا يحددون يوما يوما واحدا بعينه فمن

قائل 23 ومن قائل 27 ايه طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر ان رجالا

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليله القدر في المنام في السبع الاواخر

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواط في السبع الاواخر فمن كان

متحريها فليتحرها فليتحرها بالسبع الاواخر وهذا يبين لك المنامات يستانس بها ولا تتخذ دليلا مستقلا وانما يستانس بها ولهذا

ما يرد في كتب الاعتقاد من ذكر المنامات هذا ليس معتمدا كثير يتعقبون المصنفين في

الاعتقاد يقول يحتجون بالمنامات هم بعدما اورد الاحاديث الايات والاحاديث اورد الايات والاحاديث والاثار وغير ذلك بعدما

اورد ذلك كله يذكرون المنامات من باب الاستئناس كما استؤنف بالمنام هنا فالصحابي لهم هي في العشر الاواخر رؤاهم

تواط على انها في السبع الاواخر يعني الثلاث ايام الاولى من العشر ليس فيها هذه

نعم حدثنا معاذ بن فضاله قال حدثنا هشام عن يحيى اتفقنا عن هشام عن يحيى من هشام

الدستوائي عن ابي سلمه قال سالت ابا سعيد وكان صديقا لي ابو سلم بن عبد الرحمن

تابعي وابو سعيد الخدري صحابي لكن ابو سعيد كان صغير في السن في يعني ممكن يصادق

شخص كابي سلمه فقال اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان

فخرج صبيحه 20 فخطبنا من يوم 11 الى يوم 20 كان في اعتكاف قال اني رايت اريت ليله القدر ثم

انيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر يعني 21 23 25 واني رايت اني اسجد

في ماء وطين فمن كان قد اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وم

نرى في السماء قزعه ها يعني قطع رقيقه من السحاب فجاء السحاب فمطرنا سقف المسجد وكان من جريد

النخل واقيمت الصلاه فرايت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رايت

اثر الطين في جبهته وهذا قيل انه في تلك في ذلك العام ولا يبعد ان تكون علامه في

اعوام اخرى ولكن ليس لازما ان تكون في كل عام باب تحري ليله القدر في الوتر من

العشر الاواخر قلنا من السبع رؤياهم ومن الوتر من العشر الاواخر الجمع بينها يصير في الوتر من السبع نعم فيه عن عباده يعني

في فيه خبر عن عباده ثم اورد خبر عائشه رضي الله عنها حدثنا قتيبه قال حدثنا

اسماعيل حدثنا ابو سهيل عن ابيه ابو سهيل هذا قريب الامام مالك عن ابيه عن عائشه عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال تحروا ليله القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وقد كان يحب اوك عبد الله بن مسعود

يحب ان يغميها على الناس فيقول انك قمت العامه كلها او شكت ان تصيبها يقول

حدثنا ابراهيم بن حمزه قال حدثنا ابن ابي حازم والدار وردي الدار وردي لا يخرج له

البخاري منفردا لان له اوهام ولكن خرج له معتضد هو اسمه عبد العزيز بن محمد عن يزيد

بن الهاد عن محمد بن ابراهيم هذا التيمي عن ابي سلمه عن ابي سعيد الخدري رضي الله

عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر

يجاور يعني يعتكف في المسجد فاذا كان حين يمث يمسي من 20 ليله تمضي ويستقبل

11 و 21 رجع الى مسكنه ورجع من كان يجاور معه وانه اقام في شهر جاور فيه الليله

التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور العشر ثم بدا

لي ان اجاور هذه العشر الاواخر خلاص نقل ان يجاور في العشر الاواخر لما لان في

لانها انسل عل فيها ليله القدر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وقد اريت هذه

الليله ثم ث ان سيتها فابتغوا في العشر اواخر وابتغ في كل وتر وقد رايتني اسجد في

ماء وطين يقول فاستهل السماء في تلك الليله فامطرت فوقف المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليله 21 فبصرت فبصرت

عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظرت اليه انصرف من الصبح وجهه ممتلئ ماء وطينا

فهي ليله 21 مع انه ها في الحديث الاخر يقول ارى رؤياكم قد تواط على السبعه

الاخيره 21 ليست من السبع الاخير هذا الذي حمل من حمل ان يتحدث عن انها متنقله وانها

تختلف من عام الى عام حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال التمسوا يعني الحديث اخبرني محمد قال حدثنا عبده عبده بن سليمان النبي سليمان عبد ابن سليمان عن

هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في

العشر الاواخر يجاور يعني يعتكف من رمضان وقال تحر ليله القدر في العشر الاواخر من

رمضان حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمه وما دام

رايت عكرمه اذا هذا الحديث لن تجده بهذا اللص في مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليله القدر في

تاسعه تبقى في سابعه تبقى في خامسه تبقى ما قال في ثالثه تبقى مع انه نعم نعم

تابعه عبد الوهاب عن ايوب تاسعه تبقى يعني ليله 21 ليله 21 تاسع وليله 21 مر معنا في حديث

ابو سعيد انها كانت هي الليله قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد

الواهب عبد الواحد عن حدثنا عاصم عاصم في البخاري الاحوى عاصم بهدله ما خرج له عن

ابي مجلس اسم لاحق بن حميد وتجد في كتب الرجال يذكر بين حرف الواء وحرف الياء

ايه عن ابي مجلس وعكر قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم هي في العشر الاواخر هي في تسع يمضين يعني في تسع يمضين ها في تسع

يمضين هذه ليله 29 او في سبع يبقين ليله 27 يعني ليله القدر وعن خالد عن عكرم عن

ابن عباس قال التمث في 24 قال المصنف رحمه الله باب رفع معرفه ليله القدر ل تلاح

الناس حدثنا محمد ب مثنا قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد حدث قال حدثنا

انس عن عباده بن الصامت هذا حديث عواده الذي اشار له قبل قليل قال خرج رسول الله

صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليله القدر فتلاحى رجلان وهذا فيه ان البدع ترفع العلم كيف ما علاقه البدع البدع تؤدي الى

تلاحي الناس بل البدع في كثير من الاحيان تؤدي الى بدع مضاده بدعه الرافضه تؤدي الى

بدعه التناص بدعه المرج تؤدي الى بدعه خوارج وغير ذلك جهم قال بخل القران رد

عليه هناس قال لفظ بالقران غير مخلق فهذا يؤدي الى التلاحي فهنا يرفع العلم ومما يشاهد في الحاله السلفيه

المعاصره انهم من كثره ما تلاح حصل فيهم ضعف علمي اي فتلاحى رجلان من مسلمين فقال خرجت

لاخبركم بليله القدر فتلاحى فلان وفلان وتلاحق عاد اذا كان في طرف محق هذا ما لكن

احيانا يكون التلاحي كل طرف كما يقول ابن تيميه عنده حق وباطل وعسى ان يكون خيرا

لكم فالتمسوها في التاسعه والسابعه والخامسه باب العمل في العشر اواخر من رمضان قال حدثنا علي بن عبد الله قال

حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابي الضحى ابي الضحى اسم مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشه ابو يعفور اسمه

عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس ابو يعفور الصغير مسروق ابن الاجدع هذا يروي عن عائشه وان لم يكن من اقاربها

لانه كان عبدا معتقا عندها مولاها وهو ابو عائشه كنيته عن عائشه رضي الله عنها قالت

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مثره يعني اتسل اهله ها وايقظ اهله يعني نبهه للعباده

وامر اهلك بالصلاه والزكاه ها واحيا ليله احيا ليله يعني احياه بماذا بالعباده احياه بالعباده وهل معنى هذا انه لا ينام لا هو

نهى عن الاستمرار لكن يكون معظم ليله مقبلا على على العباده وهذا في العشر الاواخر من الحكمه ان مثل هذا يكون في

العشر الاواخر حتى اذا جاء العيد يكون عيدا حقا يعني يكون فيه فرحه عظيمه لانه لانك حديث عهد بعباده والعباده

اذا اكثر الانسان منها يكون مظنه مغفره وهذا ما ما يقال عنه في زماننا باللسان

العصري المكافاه يقول لك انك اذا بذلت مجهودا قويا كافئ نفسك العيد هذا يكون كالمكس ها ولهذا ما يقوله الخطباء ان

العيد لمن لمن قام وتعب وكذا فحقا الانسان الذي يكون قد انجز باللغه العصريه يكون العيد في حقه اطيب خصوصا مع ا تشوفه

لمغفره الله عز وجل التي وعد بها اهل الخير في تلك الايام وهذا ال الاقبال حتى تدرك ليله القدر وهي ا لم تكن

ليله القدر فهي ليله من ليالي رمضان الطيبه المباركه فهي ليله من ليالي رمضان الطيبه

المباركه وبهذا نكون انهينا كتاب ليله القدر كتاب كتاب ليله القدر بكتاب فضل ليله القدر كتاب صلاه التراويح و وغدا ان شاء

الله دخل في كتاب التراويح ونهيه ان شاء الله كتاب عفوا الاعتكاف هنا تتم فيها

افاده الشافعي رحمه الله رجح في ليله القدر انها يوم 21 وابي كعب كان يحلف على

23 واما القول بالانتقال فهو القول المروي عن ابي قلابه ذكر ذلك ذكر ذلك الترمذي في جامع وهو الخبر في

المصنف فالقول بالانتقال قول قديم ونسبه العراق فيعد من الائمه مثل مالك واحمد وفي الواقع لا اعرف نصا واضحا لاحمد

في مساله الانتقال هذه وربما هو نص لاصحابها وقف عليه ولكن لا شك ان كثيرا من

الحنابله قد رجح ذلك وبالنسبه لتكفير الصيام للكبائر حديث الصيام الى الصيام كفاره لما بينهما ما اجتنبت كبائر

والناحيه ان لم تتب جعل لها الربان وقطران هذا محتاج به القائلون بان الكبائر لا

تكفر وانما تكفر الصغائر واما القائلون بان الكبائر قد تكفر قد تكفر ما قالوا بانها تكفر جزما وانما قالوا انها قد تكفر

بحسب قوه الاخلاص في حديث رمضان الى رمضان كفاره لما بينهما مش سنه الكبائر هذا في

اصل الصيام في اصل الصيام واما من اجتمع له شيء كثير من صياما وقياما و

وقيام بحق ليله القدر والعشر الاواخر واعتكاف وصدقه وكذا وكذا وكذا فان هذا يرجى له ان تكفر حتى الكبائر في

حقه ف الحديث عام وقلنا ان من قال بتكفير الكبار لم يقل ان هذا التكفير حاصل للجميع وانما قال هذا في حال خاص في حال خاص نعم