الأربعون الداجنية في الغلو في التبديع ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه صوتيه مهمه وانا هنا احول ان ارفع صوتي قدر المستطاع هذه صوتيه مهمه مسروقه

من مقال لاحد الاخوه انا طلبت من احد الاخوه جزاه الله خيرا وهو الاخ الشيخ

احمد حسين السوداني جزاه الله خيرا ان يجمع لي جمعا في المسائل التي ابرزها بعض الناس اثناء رد على من

يسمونهم حداديه وهذه المسائل هي مسائل علميه وقول من يسمى بالحداد هو قول كثير من علماء اهل السنه

بل احيانا يكون هو قول منقول عليه الاجماع في زمن من الازمان ثم يشنون عليهم ويبدعون او يجهلهم

او يسخرون منهم و يتحامق وانا لا ازعم العصمه لافراد من يسمون بالحداد فتقع منهم

الاخطاء والحمد لله في مراجعات وفي مناصحته بيان لكني انا اتحدث عن هؤلاء بالذات الذين يزعمون انهم يردون على الحداديه

والسبب في جمع هذه المسائل انهم يزعمون انهم ردوا على الحداديه غلوهم في الاحكام فوقع هؤلاء في

هذا في غلو نحوه وهذه عاده لهم يعالجون الغلو بالغلو عاد لهم من سنوات من اكثر من

30 سنه وهذه ان شاء الله لبسط محل اخر ولكنهم في ما يسمونه بحرب الحداديه

تجاوزوا كل الحدود على التحقيق تجاوزوا كل الحدود او تجاوز حدودا كثيره هذا اولا فانت تحارب الغلو في

التبدي وتعتذر لعلماء الاشاعره الذين تكلموا بالتجم او بالكفر او بالغلط العظيم او بكذا وتعتذر لهم ثم تاتي وتودع سنيا في

مسائل محتمله هذا عجيب اليس كذلك ا لن اتحدث عن الافتراءات كثيرا سوى ما شابه بعض الافتراءات على علماء اه

السنه هذا واحد اثنين سيقول قائل ربما انتم جئتهم بمسائل اغل وطات واوقعت موهم في ذلك فيقال سيظهر لك اثناء قراءه هذه

المسائل ان عددا من هذه المسائل كان يشنع بها على علماء اهل السنه من قبل اعداء دعوه

السنه وهؤلاء تلقوها تلقوها تلقوا هذا الافك الامر الثالث ما الذي يشوه السلفيه اكثر من ان تاتي الاعتقادات تكلم بها عامه

علمائهم وم شيختهم سواء المعاصرين من المعاصرين او من المتاخرين او من المتوسطين او من

تتقدمين ثم تجعل كل ذلك كل كل ذلك بابا للتبديل والتضليل والسخريه والحط فهذا هو تشويه السلفيه الاعظم ود

هذا تشويهها وهدمها الهدم الاعظم ولو كانت في مساله واحده او مسالتين لكان امرا عظيما فما بالك بقدر

كبير جدا من المسائل كما سياتي ب قدر كبير ستصدم وهذه المسائل عامتها بيناها قديما

في ردود متفرقه ولكن الكلام ينسي بعضه بعضا وكثير من الناس عنده ذاكره السمكه فقلنا نجمع هذه في محل واحد كفهرس

وليت دبر طلاب العلم من اهل الانصاف وليراجع هؤلاء ادعياء التاصيل والتزكيه يراجعوا انفسهم وليعظم من تحتهم

الا يتعجل بالهجوم على الخلق فاننا نعظم بان لا يغلوا وانا يفتروا ولا يكذبوا وانا كذا وانا يفعلوا

وانا يشنع في غير محل تشنيع وان يوسعوا الاعذار والاعتذار ويقولون ان اهل السنه اهل اعتذار للخلق واهل توسيع اعذار

فكيف فاذا وسعت العذر لمن يدعو غير الله وسعت العذر لمن ينفي علو هو الله عز وجل

فعلى اي اساس تشنع على المثبت ولا تقولن انا اكاي م كايله مث على من تقول انا اكاه

اكاي ما دام شنع في امر انا اشنع عليه في اخر حتى يكون الامر الذي تشنع به عليه مثل

ما هو شنع به على الاشعري او اكثر والامر ليس كذلك والامر ليس كذلك وكثير من الشباب

الصغار يبداون بطلب العلم وينشئون على ردود على الحداد ثم هذه الردود على الحداديه وهذه هي

الحيله وهذا المكر وهذا السحر في اثناء هذه الردود على الحداد يلقنونه معان تسلخ عن السنه يلقنونه معانا تسلخه عن السنه

كما سياتي ان بعضهم هو اشعري اصلا فياتي يقولك الرد على الحداديه ثم بعد ذلك يطع

في كتاب السنه لعبد الله بن امام احمد ويقول الرد على الحداديه ويطعن في كتاب حر

الكرماني ويقول الرد على الحداديه وياتي الاعتقاد اعتقدها ابن تيميه واعتقد ابن القيم واعتقد ابن باس وابن عثيمين واعتقد كل

المعاصرين ويصفها بالتجسيم والسخف والتشبيه وكذا وكذا و وهذه الصوتيه الغرض الاعظم منها بيان ان ان كثيرا من طلاب

العلم ادعياء العلم ادعياء الاذار جبناء جبناء وانهم لو وجدوا ذله على انسان يحسدونه يركضون ركضا يركضون ركضا

ثم يتركون مثل هذا الامر المنظم كثير من هؤلاء الذين سنرد عليهم حصلوا مئات الاف المشاهدات وبثوا هذه

الامور فيما لا يحصيه الا الله من الناس وسات بمسائل واضحه لن اتحدث مثلا عن

ما في كتاب العطار ابن العطار من مشكلات مثلا لن اتحدث عن هذا ساتحدث عن مسائل ها

واضحه بينه فيها نقولا وبشكل مختصر حتى تتسع الصوتيه للمسائل التي بلغت الاربعين مساله والله من عنده انصاف من اول خمسه

مسائل من اول خمسه مسائل يقول كيف كيف كيف هؤلاء بدعوا الاولين والاخرين باسم الرد

على الحداديه وايضا لانهم اهل الزامات فياتون ويلزم فتقول له فلان ين في الصفات فياتيك

بالزام اللوذعي ويقول لك ابن عباس سباح المتع ما تدري ايش علاقه المساله بالم ايش علاقه نوع الخطا بنوع الخطا ايش علا

الشاهد ياتيك بهذا طيب الان سنعطيك الزاما اقوى من الزامات كلها انك ان شنع المسه

الفلانيه يلزمك التشنيع على فلان وفلان وفلان وفلان وينتهي الامر فان بعض الناس اتخذوا العلم مخادعه

اتخذوا العلمه مخادعه انا والله الامر هذا هؤلاء مكشوفون عندي م الزمن لكن كشف لي من

كنت احسن به الظن من يسمون طلاب علم فاما الحركيون فمن حسنت به الظن منهم

من زمان عرفت قد كنت انسانا ساذجا واعترف بذلك طيب فاستحضر معي هذه المعاني استحضر معي

هذه المعاني اولا من من شنع في هذه الاخطاء الاصل انه يعذر المخالف المعلوم بالد بالاضطرار ويرى

نسبيه الظهور والخفاء ويعتذر ويرى الواقعين في ذلك ليسوا مكفرين ولا مبدعين ولا منفيا عنهم امامته في

الدين لا مكفرين ولا مبدعين ولا منفيا عنهم امامه في الدين وان هؤلاء واستحضر ايضا ان هؤلاء يذمون ال ويوسعون الاعذار

ويتحدثون عن عدم اشغال الامه في مسائل جانبيه وانظر كم مساله افترع وها وجاؤوا بها من الدروس وجاؤوا بها من كذا لاراده

التشنيع وان هؤلاء اذا احد ذكر له خطا شخص جاءوا بخطا شخص اخر مختلف تماما وقالوا له بدعه

وقل او احيانا ياتون بخطا لشخص فعلا مثل خطئه ويقولون له هيا بدعه استحضر هذه

المعاني الثلاثه طيب اول مساله صفه الجلوس يقول الاخ قد شنع به عامه الرادين على الحداديه كمحمد سمير ومحمد حسن عبد

الغفار الا لم اقرا كلام محمد حسن الغفار و سمته ثم اورد كلاما لابن تيميه فيه في الفتاوى وهذا دليل على انه

اذا جاءهم وجلس على كسيه وقال ابن القيم فاجد على كرسيه او سريره جالسا في

اجتماع الجيش الاسلاميه ورد خبرا وابن القيم رحمه الله ما تعقبه بشيء وايضا هو في النونيه اثنى على الاحاديث الوارده في

القعود وفي تفسير السدي عن ابي مالك عن وابي صالح عن ابن عباس صرح م استو قعد

وايراد الذهبي لهذا لهذا الخبر في في العرش وقال ان الائمه يتلقونه بالقبول والسعدي اثبته كما في فت في

اجوبته السعديه وابن عثيمين ارجع الامر الى الحديث وعبد العزيز بن فيصل الراجحي في كتاب قدوم كتائب الجهاد وهو يرد

على على الاباضي والكتاب من تقديم الفوزان وذكر ان من معاني الاستواء الجلوس ومما اثبتها

مثلا من المعاصرين ناصر الفهد وحتى بندر شويقي في رده على كتاب ما بعد السلفيه بل

ياسر لطفي وهو احد الرادين علينا في هذا الموضوع وال المكثرين من الردود الباهته له حلقات في اثبات هذه

الصفه يقول يقول صاحبنا ف فهل هؤلاء الذين اثبتو بعيدا عن الحداديه لهم نصيب من

التشنيع التي شنع بها هؤلاء على من يسمون بالحداد قالوا هذا السؤال يعمم على كافه

المسائل التاليه الذكر طيب وهذا السؤال يعمم على عامه المسائل التاليه الذكر وحقيقه هنا اعتمد على نقولات الاخ لان ما

هو كثير من ردودهم المساله الثانيه اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش وهذه

يعني انا انا سمعت كلاما هي اثر مجاهد في المقام محمود انا سمعت كلاما للعدوي

ولمحمد حسن عبد الغفار يبدعون القائل بالاثر شوف هناك فارق بين انك تقبل الا ترد الاثر ولا تبدع القائل

به لكن ان ترد اثر مع كل الاجماعات يعني سبحان الله اجماع نقله تقريبا تسعه وع و1 امام

والاجماع لا يقبلونه يقولون هذا مردود نحن لا نقول به ايش الاجماع الصحيح الاجماع على امامه بعض الاشاعره هذا الاجماع

الصحيح عندهم هذا هو الاجماع الصحيح عندهم طيب فهذه المساله كاشفه لهم اولا في موضوع

الاجماع ثانيا في موضوع تقليد ابن تيميه وابن القيم يقول ابن تيميه القي القيم طيب

التيم القيم يثبتان الاثر ثالثا في المعاصرين فمثلا الوزان يثبت الاثر الطريف يثبت الاثر ها ظهر جماعه ممن هم احتفوا

بردودهم على الحداديه مثلا فيصل كزار وليد راشد سعيدان كلهم يثبتون هذا الاثر والسؤال هنا السؤال المهم الاكثر

لماذا هم فتحوا ه هذه المساله ولماذا اكثروا من من الرد فيها ويسجلون ردود على

مثلا رد على فلان يذكرون اسمي او يذكرون اسم محمد بن شمس الدين وكاننا نحن

الوحيدون الذين قالوا بهذا الاثر ولا كانه هناك فصل في السنه الخلال وسباب ولعن لكل من يرد هذا الاثر

وانعكس الامر في زماننا حتى تميه يقول لا يرده الا بعض الجهميه طيب ابن تيميه في التعارض كانان السلف

والائمه يروونه ولا ينكرونه ويتلقون بالقبول وذكر ابيات ابن القيم ها ومن من اثبته المعاصرين الشيخ محمد بن ابراهيم

والفوزان والطريفي وليد السعيدان وغيره وغيره وكثير من الاخوه بحثوا وذكروا وانا لي درس في شرح

ا كتاب علماء اهل بغداد في تثبيت هذا الاثر وقد وفي هذا الكتاب نقل تقريبا حوالي ثمانيه او تسعه

اجماعات على تلقيه بالقبول ودرت ودرات عنه الشبهات المتعلقه به اسناديا ومتنياوس وفي غيره وهذه المساله لوحدها كافيه في الفضح ف فال

الاخذ بهذا الاثر اعذر الف مره من المرجئ اعذر الف مره من المرجئ جعلته اماما ومن

الجهمي الاشعري الذي اول عم الصفات اعذر الف مره لانه يتبع اثارا وشيئا مرويا وحتى بعض

الصوفيه اثبته بل اقوللك ابن حجر يثبته ابن العرب مالك يثبته السخاوي يثبته ابن الجوسي

يثبته ها ولا اعلم احدا من اهل السنه او من من اهل الاثبات تردد فيه في الزمن القديم ما

نسب للطبري غلط الطبري لا الطبر يثبته وهذا ظاهر في تفسيره لكن لا اعلم احدا ممن يثبت تردد

فيه سوى اثنين الذهب وبن عبد البر في الزمن القديم ظهر منهم تردد بعد في بعض

الاماكن بن عبد البر فحس والبقيه كلهم يثبتونه حتى ابن تيميه يقول لا يرده الا بعض الجهميه بعد مو كل

الجهميه وكثير من المعطله قبلوا هذا الاثر قبلوه فهذا هو الان بعض المعاصرين وصل به

الامر الى ايش ليس الى المخالفه والتردد فيحسب والقول ان والله المساله فيها اخذ وعطاء لا الى التبديل

لمن ياخذ بهذا الاثر الى تبديع من ياخذ هذا الاثر وهذه مساله واحده وهذه المساله مساله اثر مجاهد

في المقام المحمود لو رجعت الى موسوعه اهل السنه لل دمشقيه المكتوب قبل 40 سنه

تقريبا ستجد انه ذكر هذه المساله في المسائل التي يشنع فيها الاحباش على ابن تيميه شوف ولو رجعت الى كتاب قراءه في كتب

العقائد لحسن فرحان المالكي وقد رد عليه كثير ومن اهم الردود كتاب قمع الدجاج لعبد

العزيز بن فيصل الراجحي وانا انصح بالاطلاع على هذا الكتاب لوجدت المالكي حسن ابن فرحان المالكي يشنع على

مثبت هذه الفضيله للنبي صلى الله عليه وسلم ويعتبر ذلك من تجسيم الحنابله وغيرها ولو رجعت الى مثلا كتابات حسن السقاف او

مناظراته مع السلفيين هوهو مكفر ابن تيميه لوجدته يشنع في هذه المساله حتى ان سعيد

فوده لما تناقش مع حسن بن ثقاف على الرؤيه ما الذي فعله سعيد فوده قال اصلا كيف تقبل

انت يا حسن كلام مجاهد في في الرؤيه في تاويل ناظره بمنت ومجاهد لاين في الرؤيه

كما افتري عليه ولكن فسر ناظره ب منتظره وعلماء اهل السنه كلام قالوا وهو وهو يثبت

اثرا فيه التجسيم يا يا حسن السقاف يقول سعيد فوده فمع الاسف وثم بعضهم بلغ به

المناكف والعناد واللجاج واللجاج الى ان نسب مجاهدا الى ق بفناء النار ونسب مجاهدا الى انكار

الرؤيه ما سبحان الله سبحان الله ولكن ما نقول يعني من هؤلاء نتاجهم وتلاميذهم هل نتوقع منهم قدرا عاليا من

الاخلاق و ونحن كنا نذكر قدرا عاليا حتى من التعاطي العلمي الهادئ المحترم تلك العصا من العصيه وهل تلد

الحيه الا الحيه وسبحان الله كنت قديما قرات كتاب اسمه الانتصار الحق واهل العلم الكبار

لاحمد ابو العنين وهذا ابو العنين فطني على امور كثيره متعلقه في سلوكيات الخصومه عند

هؤلاء وما وما توقعت ان الامر يصل الى هذا الحضيض هو سياتيك بعض من رد هذا الاثر من

قبلوه اجل مم ردوه ونقل بدر بن علي بن طامع شيخ باس انه باخره كان يثبت هذا

الاثر فتلاحظ انهم باسم الرد على الحداديه يتحمسون لدفع هذا الاثر طيب السؤال ما الذي تستفيده اصلا يعني الان رد هذا الاثر

ما يفيدك شيء في دفاعك عن بعض الاسماء من تزعم انهم علماء الاسلام واذا ردت فلاد ان

ترد مع اعتذار لا ان تبدع وتشع على قابل هذا الاثر وهذا التشنيع والتبديع ينعكس على على عامه

علماء اهل السنه وعامه علماء السلف بشهاده ابن تيميه وهكذا تجعل تضع الشاب على مشارف

التجهم الشاب خلاص تجلس تقول اثبات الجلوس تجسيم وتقول له اثبات اثر مجاهد هذا مثبته

مبتدع ثم اذا بحث يجد من الذي يدفع هذا الاشاعره ويجد عامه علماء السنه الذين

يعظهم ويحترمهم اما واقع في هذا او هذا او ساكت على الاثنين فخلاص صار على مشارف

التجهم هذا الان ادخلتهم على التجهم من باب اخر غير باب تعظيم علمائهم وادعاء الاجماع عليهم بما لا يدعى في كبار علماء

اهل السنه بعدك فلان يشوه السلفيه ما شاء الله ما الذي بقي من تشويه السلفيه ها ما الذي بقي من تشويه السلفيه

هاتان مسالت ها نكمل 38 الباقيات هاتان كافيتان فقط هاتان كافيتان لكل انسان منصف سبحان الله كثير منهم يحب يمسك العصى

من النص ويجلس يقول وحتى بعضهم يقولك كيف يخالفون ابن تيميه وابن القيم هذا الان في

اثر مجاهد في المقام محمود هناك من خالف ابن تيميه وبن القيم وبدع القائله باقوالهم ها ما الذي

ستفعله ما الذي ستفعله يلا ما شاء الله عليك تفضل ارنا ارنا حميتك على ابن تيميه

وابن القيم لا لن توجد لا توجد لانه كذب اصلا لانه غير حقيقي حتى الحميه على السنه وغير ذلك وكذا

وكذا كما شرحته في محال اخرى والله ليست حقيقيه طيب الان اثبات الحد لله عز وجل

المساله الثالثه وهذه حتى سخر منها ذاك الكتاني الذي يعذر الروافض في شركهم وسخر من موضوع اثبات

الحد وايضا بعض هذا بل احدهم ما الذي فعل ذهب يضعف كل الكتب التي ذكرت كلام الحد يطعن فيها كله

باسم ايش باسم الرد على محمد بن شمس الدين ورد على الحداديه وهو ينسف وهي ردود على

من على ابن تيميه ابن تيميه يقول في الجهميه ود ثبت عن امه السلف انهم قالوا

لله حد وان ذلك لا يعلمه الا الله ابد وهذا الكلام كثير وموجود وحاضر سواء في كتاب الدارمي في الرد على المريسي

سواء في في كتاب شو اسمه بل هم دافعوا عن من ينفي الحد والغايه ويقولون

انه يعني ما في مشكله هذه من المسائل ما ذكرها اخونا مع انه الدارمي انكر على من

ينفي الحد والغايه طيب المساله الرابعه اثبات الشخص لله لا شخص اغير من الله عز وجل هذه المساله شنع

فيها تشنيع واحدهم شنع ثم تراجع لما جاؤه بكلام العلوان يثبت هذا وهذا غنيمان يقول طبعا اثبتها وايضا

البراك وايضا هناك كلام ابن القيم في زاد المعاد حين اورد حديث كيف يرانا وهو شخص

واحد وقال فيه جواب اثبات الشخص لله عز وجل هم زعموا ان هذا تجسيم وان هذا كذا

وان هذا كذا فعل غير واحد حتى هذا المسمى ابو الفداء شنع في في هذه المساله او

نحوها فسبحان الله ونشر هذه الامور هذول جماعه حداديه كومكس وم عارف ايش والى اخره ولا حول ولا

قوه الا بالله وتبويب البخاري في هذا الباب وكنت قد شرحت هذه المساله في صوتيه مستقله لكن الان يكفيك

اسماء المثبتين الان تقول ابن القيم تاتيهم مجموعه من المعاصرين هذا كافن المساله الخامسه اثبات الحقو لله عز

وجل وهذا شنع به الشرقاوي وكان حتى يتهكم ها وهذا وانا سجلت صوتيه واثبتت انه هذا

هذا هذه الصفه اثبتها عامه علماء اهل السنه وذكر ابن تيميه اثبتها عن الامام احمد بن حنبل وغير ذلك الاخ هنا ذكر اثبات

عصيمي له للخبر واثبات غنيمان وابن تيميه وابن حامد في شرح كتاب التوحيد واثبات ابن

باس في شرحه على الحمويه لما ساله عن هذه الصفه قال جاء بها حديث صحيح ترا تراه يقوللك ها انظروا هذا محمد

شدين مجسم او او هذا مشبه او هذا كذا او هذا ويثبت ما لا يثبته ما ما ثبته الله

لنفسه طيب فان قال قائل والله يا جماعه الخير هذا الرجل يعني لا يمثل الا نفسه هو

منبركم انتم ويمثل انتم ولو نصحت موه وطلبتم منه ان يترك مثل هذه الامور لن تصح

لانه هو اصلا ينشر لكم انتم ها وضلل كم انسانا يعني الان على الاقل ياتي انسان كم

انسانا ضلله في هذه المساله كم 100 الا 100 الف الله اعلم كله ان شاء

الله في في ميزانه يوم القيامه انكم باذن الله تبارك وتعالى فوضح وضحوا المساله وبينو للناس

وكل واصلا هذه خلاص هذا السلوك لابد ان توضحه انه في شيء في سلوك اسمه انكار عقائد سنيه وضرب اهل السنه على

مر الزمان باسم الرد على الحداديه اجيب اعتقادات اهل السنه ولا ابيل الناس ان اعتقادات اهل السنه واذكرها واقول حدادي

يقولون الحدادي يقولون الحدادي يقولون الحدادي يقولون ها والناس نافرون من مسمى الحداديه وكلها نفره حركيه اصلا يوهمون

حتى يقولك والله هؤلاء لا يتكلمون عن الصهاينه ولا يتكلمون عن المشروع المش عارف ايش مع كذبهم المعتاد التي

الذي تربوا عليه انا انا اليوم هنا لا اريد ان اتحدث عن كذبهم ولا عن السقوط

الاخلاقي ولا حتى على الاخطاء العلميه مثل كثير من المسائل الحديثيه التي تخبط بها كثير منهم وياتيك الى امور

انا احدهم يضع شاشه هذا صفي يضع شاشه ويضع سليمان بن الربيع ويكتب الى جانبه ثقه ولن

تجد راويا اسمه سليمان ب ربيع ثقه نهائيا ولا يوجد راوي بهذا الاسم ثقه هكذا هو

يدلس على الناس وياتي الراوي هو مجهول وضع الى جانبه ثقه ثم هو يعني سبحان الله ثم

هو نفسه ياتي الى راو روى مذهب لابي حنيفه كل الناس يقول عنه ثقه فيقول عنه

مجهود و طبعا غير هبدات اللي اللي جاء لاسم محمد بن احمد بن عصام بن عصام حوله

الى احمد بن محمد بن عاصم لكي يوثقه غير اسمه ثلاثيا لكي يوثقه انا لاد ان اتحدث عن هذه السقطات

لان هذ السقطات لا يعرف الا طلاب العلم وكما اتفقنا كثير من طلاب العلم جبان

وتقيده الحسبيه ويقيده الخوف ويقيده الجبن ويبدا يضحك على الناس ويضحك على نفسه احيانا بدعوه الاخلاص وغيره لكن اما اما

اخلاص خوف من الشهره واما مش عارف ايش واما كذا واما كذا وهو ساكت على الباطل

وحتى بعضهم جبان تراه اذا وجد شغله على انسان هو بينه وبينه مشكله جاك يركض

وجاءوا يركضون ما ان يا دعات الضلال جاك يركض واذا القوم الذين يخافهم ويخاف لسانهم ويخاف سطوتهم يصدر منهم البلايا

فتراه اصم ابكم لا يتكلم وهذه هي العقيده تنتهك بشكل واضح ومباشر ولا يتكلمون ولا

يتحدثون وفقط تجد منهم الملح والكلام يمينا وشمالا هذه عقيده هذه اسماء الله وصفاته ما عاد في ما في اي كلام وهذه

التربيه التي يتربون عليها كثير منهم في كثير من مجالسهم العلميه وغيرها انك ما تصير فيك حميه نهائيا لاسماء الله وصفاته

خلي نجاب طاري شيخه يجيك يركض اما تعال لاسماء الله وصفاته لا لا تعال للعقيده لا

خصوصا اذا كان في سياق الرد على الفرقه الفلانيه الذي الجبان الخسيس لا يريد ان

يظهر بصوره المدافع عنه المساله السادسه انكار اثبات ان اصابع الرحمن في اليد وهذه من الفذلكه التي

اخترعها ابو الفداء وهذا السلفي والامام احمد رحمه الله لما استدل عليهم بقول الله عز

وجل على ابطال تاويل لما خلقت بيدي ذكر حديث الاصبعين من اصابع الرحمن ويقول الشيخ باس ايضا ان ان اصابع الله عز وجل

في يده في شرحه على كتاب التوحيد وقالها ايضا ابن القيم في موطنين من مؤلفاته في

موطنين من مؤلفاته لما قال القلوب مره قال القلوب بيد الرحمن ثم ذكر خبر الاصابع وذكر ايضا موضوع الاصابع ايضا في

محل اخر وهذه ف وهذا هذا امر اخترعه هذا افترع افترا عن وهذه في في سلوك عند بعض

منتسبين لطلاب العلم انه يخترع اغلو طه فقط لكي ينتقم من الناس الذين حوله يفترع

اصلا جديدا من اصول السنه او مساله جديده ياتي بها من اللا شيء هكذا ثم يفترعها

ويدفعها على الناس وتراها مساله مشكله عويصه ما تفهم حتى بسهوله بل احيانا من شده صفه الطرف الاخر كثير من الناس يصدم

ولا يعرف بماذا يجيب وهذ انا شرحتها حتى في الصوتيه الماضيه ها وي افترع ثم يجعلها اصلا سنيا

ثم يعني يغلظ على خصمه و من ذكر هذه المساله كلامه متناقض فتاره يزعم انك اذا

اثبتت الاصابع في اليد فانت شبهت الله عز وجل بخلقه وفي محل اخر يقول نحن نتوقف لا

نثبتها ولا نفيها طيب كيف تتوقف بالتشبيه ونظيره ما في وسط بين التشبيه وعدم التشبيه سبحان

الله المساله السابعه معرفه الله عز وجل بصفاته يوم القيامه هذا اللي شنع به ولي

اسماعيل عن محمد ب شمس الدين وقال هذا تكييف انك اذا قلت وايضا حتى اظن الاسم

ايم البلوي قال اذا قلت ان الله عز وجل يعرف يوم القيا قيامه بصفاته وهذه

ا وهذه الدارمي ماذا قال وهذه كلمه الدارمي حين قال ويلك ان ليس ب ليس هذا

بشك وارتياب ولو ان الله تجلى لهم اول مره في الصوره التي عرفهم صفاتها عرفهم صفاتها

في الدنيا لاعترف بما عرفوا ولم ينفروا ولم ينفروا ها عرفهم بصفاته في الحياه الدنيا

من خلال ايش من خلال ووحي فهذه ابد هذا كلام عثمان بن سعيد الدارمي وايضا خبر كشف

عن الساق المساله الثامنه مساله جواز الاستلقاء وهذه شنع بها ابو الهراء هذا ابو الفداء وافترى يعني ما عنده دقه في النقل

هو سئل بعض الناس انا سئلته عن الاستلقاء فقلنا ما يصح في حديث ولو صح لثبت لله عز

وجل على وجه يليق به وقد اثبت الا تلقا ابو موسى المديني له جزء فيه وفي كتا وهذه

المساله شنع بها حسن فرحان المالكي فرد عليه عبد الزز بن فيصل الراجحي ان علماء

اهل السنه على قولهم في المساله وان من اثبتها لا يبدع ولا يضلل اذا اثبتها على

وجه لا في ليس فيه تعب ولا استراحه ولا فانظروا هذا كلام عبد العزيز بن فيصل

الراجحي في كتاب قدم له الفوزان وهذا يقول انتم لابد ان نتبع العلماء لابد ان نتبع

العلماء ها طبعا ت فذلك فذلكه بارده وتحدث عن انه يعني هذه كتب مهجوره وكذا وهي كلها كتب

متاخرين اص طيب المساله التاسعه انكار التحدث بنصوص الصفات بمجموعها ودعوه انها توهم التجسيم عند العامه طبعا هو مجرد نفي

التجسيم هذا بحد ذاته يعني شغل جميه ايه وهذه شنع بها محمد حجاب وليد اسماعيل

وهذا اصلا خلاف سلوك علماء اهل السنه اللي جمعوا كتب الصفات في كتب معينه في مجلدات

معينه وجمعوية ضها وحتى ابن تيميه لما قال ان يقول ان قول القائل نطلب منه لا يتعرض

باحاديث الصفات واياته عند العامه ولا يكتب لها في البلاد في ال فتا متعلقه يقول

يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعائم التوحيد ب لابد ان نخاطب العامه بذلك حت والله شيء عجيب يعني من يقول لاحد

يجمع نصوص الفضائل ويا بعض مكفرات الذنوب لالا يتكل الناس في احد يقال هذا طيب

المساله العاشره التشنيع على اثبات صفه الهروله عند من اثبت وهذه مسالت حقيقه عاشره و1 عشر ودعوه ان

مثلا من لم يثبتها موافق للجميه كما قال محمد حسن عبد الغفار فهاتان مسالت اول شيء

نحن لا نثبت الهروله ولا نراها مستحيله على الله عز وجل كما نزم المعطله وقد شرح ذلك في صوتيه كامله ومن

قال ان ظاهر حديث الهروله لا يثبت الهروله لانه اثبت تقربا معنويا وهرت معنويه فهذا

لا يدل على اثبات كما هو مذهب اسحاق والاعمش وغيرهم فهذا من اهل السنه لا

اشكال وفي هناك من اهل السنه من اثبتوا هذه الصفه منهم ابو اسماعيل الهروي ومنه

ابو اسماعيل الهروي راح يقولون والله انت قالين فيه و قالين فيه ابو موسى المديني

اثبت ذلك لكن ما حد ينكر عليه ابو موسى مدين بل عبد الله بن احمد في السنه اورد

الخبر فالظاهر انه يمشيه و وممن اثبته من المعاصرين وحقيقه اجتهد وقاتل على هذا ابن عثيمين واظن البربهاري

في شرح السنه يثبت الخبر وهناك ايضا في بعض اماكن في الدارمي ولاحظ هنا نحن مذهبنا واسع نقول لك في ناس من اهل

السنه اثبتوا الخبر في ناس من اهل السنه اثبت الصفه في ناس ما اثبت الصفه لكن

اختلافهم ليس اختلاف جواز الامر على الله كما المعطله المعطله يقولون الهروله المجيء النزول الصعود كلها مستحيل على

الله حلول الحوادث اما نحن فنقول هذا يجوز ان يفعله ولكن حتى ياتينا دليل صحيح صريح بس نحن

اتفقنا على صحه الحديث لكن اختلفنا في الدلاله فحسب فهذه الاختلاف في الدلاله هذا خلاص ينزل المساله منزله

الفروع لكن ترى هؤلاء الاطراف طرفان طرف يثبت الهروله ثم ثم يقيس نفي عدم اثبات

الهروله يقيسه ليس نفيها انما عدم اثباتها وفرق بين المسالتين يقيس عدم اثبات الهر على تاويلات المعطله

مثل ما فعل محمد حسن عبد الغفار وطرف اخر لا يثبتها ويشن على مثبتها وينال منه

وهذه فيها المندس الجهمي اللي هم ينشرون له شهاب عباس فهذه المساله طيب المسال التي بعدها وهذه صفحه الحداديه كوميكس

اثبات القدمين لله تبارك وتعالى وهذا في يزر بن عباس وهذا يثبته عامه اهل السنه

كما ثبته الازهري وذك ذكره الازهري وذكر الاتفاق عليه وقال ابن ابي زمنين انه قول اهل

السنه وهذه جماعه الحداديه كوكس ه الانيه عشر الال عشر اثبات الذراعين والصدر وهذا هناك رجل جديد اسمه عاصم له عنايه بالردع

الرافضه اسمه عاصم هيثم بدع من يثبت هذا الاثر اثبات الذراعين والصدر وعبد الله بن

احمد اورد هذا الاثر في السنه و وغلام الخلال غلام الخلال بوب عليه باب الذراعين

والصدر بوب عليه باب الذراعين والصدر وايضا جاء في العظمه والمساله هذه بحثتها في تقيم المعاصرين وبحثها غير واحد

فالشاهد انت مثلا ما تري ما اقتنعت مثلا ان والله اثر عبد الله بن عمرو بن العاص

يثبت او لا يثبت ها عندك اخذ ورد وتردد هذا هذا بحث اما انك تاتي وتشن على القائل بالاثر حتى تضل وتبد

هذه هي المشكله وياسر لطفي فعل نحوه يعني ياسر لطفي ايضا يذكر في ردوده فعل وقال

هذا اثر لا يجوز لمسلم ان يعتقده هو اثر ثابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص نفس

كلمه الالباني طيب لا اله الا الله وجهه وجهه يعني حل الاشكال ولا ب يعني حتى زعم ان

الاثر فيه كفر وفيه كذا اعوذ بالله مع انه بنور الذراعين من نور الذراعين والصدر

فسرت بنور الذراعين والصدر وان كان هناك بعض من استشكل ظاهر هذا الحديث من بعض

المتاخرين من علماء السنه لكن لابد ان المتقدم او من المتاخر هذا اول شيء ثاني

شيء انت صدرك اتسع تعتذر لكل البشر تعتذر هذا الامام النووي الامام النووي تعتذر الانسان يعطل الصفات ما ترك

صفه ما اول جاي على السني اللي يثبت صفه باثر عن صحابي ولها نظائر في النصوص يعني ايش فرق

الصدر عن الحق ايش فرق الذراعين عن اليد او عن القدم ما في فرق كلها في سياق واحد المعطل ينفيها بدعوه

التجسيم والتركيب والسني يقول هي جائزه على الله عز وجل ينتهي الامر ايضا المساله الرابعه عشر مساله

الثقل لله عز وجل السماء منفطر به قال الحسن مثقله به وابن تيميه اورد في ذلك

اثارا حتى ابن تيميه ماذا يقول في بيث الجهميه ولم ينكروا ما فيه من قوله من ثقل

الجبار فوقهن فلو كان هذا القول منكرا في دين الاسلام عندهم لم يحدثوا به على هذا

الوجه فبن تميه في بين التلبيس يثبت هذا جاءني احدهم يتحدث قال هل رب العالمين

يتاثر بالجاذبيه قلت يا اخي ما بكت تتاثر تعيدون كفر الجهميه والله هذه قله حياء

هذه قله حياء وبلاء قلت له يعني هل اذا اثبتنا البصر نقول ان هل الله عز وجل عنده

شبكيه تتاثر بالانوار او كذا واذا اثبتنا السمع نقول عنده طبله اذن تعال الله قلت

يا اخوه اتقوا الله ايش الخنبقه هذه الكلام الفارغ هذا هذه هذه تقريبا 14 مساله وانا اظن ان

هنا غيرها لكن هذه 14 مساله كلها متعلقه في الصفات وللحين ترى ما ما وصلنا نصف

المسائل نصفها نصفها ما وصلنا له ما رايكم ما رايكم اشوف الان ترى تحديد الكل ما بقي

عالم من علماء اهل السنه ما وقع في بدعه وضلاله باعتبار الرادين على الحداديه ما

بقي عالم من المتقدمين متاخرين وحتى بعضها في مثال حتى الاشاعر اخلوا معه هذه المساله الخامسه عش انكار خطابنا

الاشعريه ليسوا من اهل السنه انكره مؤخرا احمد الجوهري في سياق حديثه عن كتاب الشيخ

فلاح من دكار الاشاعر ليسوا من اهل السنه انا اقرا كلام الاخ الدكتور ف قال رضي

الله عن ائمه الدين وشيوخ الاسلام من الاشعريه الاشاعره والماتريديه وقبح الله هذا طيب وهذا الرجل الجوهري ينشر له الشرقاوي

وحسام عبد العزيز نصح به وهو وهو يعتبر مجرد تبديع الاشعريه مجرد تبديع واخراج من

اهل السنه غلوا وهذا طبعا يخالف فيه كل مشايخ السلفيه ما في احد لهذا وانظر الى ردود

المشايخ على السفاريني لما قال اهل السنه ثلاث فرخ المشايخ المعروفين باز بن عثيمين ها طيب المساله السا عشر انكار تسميه

الاشاعره جميه وهذا ابن تيميه مثلا يقول فيقال لهؤلاء الكلا الجميه الكلابيه يقصد العز بن عبد السلام والعز اشعري ويقول ايضا

وهذا موجود في كلام الراثي الجهم الجبري وايضا يقول الغزالي والراسي وامثاله من فروع الجهميه يقول وفي الرساله

المدنيه يقول ثم اقرب هؤلاء الجهميه الاشعريه وهذا ص كثير فيهم انه يعني يزعل اذا بل يقوللك فلان جهمي فلان جهمي اي

اشعري جهمي ريح نفسك يعني ولهذا حتى بن تيمين قال اذا شو اسمه ايش قال رحمه الله

عليه قال فقلت للجميه لو قلت بقولكم لكفرت وغير ذلك المثل الساب ع الانكار على من يطلق

على نفاه العلو انهم يعبدون عدما او ان انهم يعبدون ما لا نعبد انت مجرد اذا قلت

انهم يعبدون عدما فانت تقول يعبدون ما لا نعبد لان نحن لا نعبد عدما طيب يقول ابن القيم في التبيان في ايمان

القران كما ان المعطل لكلامه وعلوه على على خلقه لم يؤمن به سبحانه فانه امن برب

لا يتكلم ولا يامر ولا ينهى ولا يرفع اليه قول ولا عمل ولا ينزل من عنده ملك ولا

ايوه ومعلوم ان هذا الذي اقر به رب مقدر في ذهنه ليس هو رب العالمين هذا الاطلاق

شوف هذا الاطلاق انه من يعبده المعطل ليس هو الرب الذي نعبده في سياق معين شنع به

تشنيع عظيما مع انه كلام كثير من العلماء الدارمي قال نفس كلام القيم لكن احنا ما

نجيب الدارمي لان منفور منا نجيب لهم بالقيم يقول وايضا في النون يقول من قال

بالتعطيل فهو مكذب لجميع رسل الله والفرقان ان المعطل لا اله له سوى منحوت المنحوت بالافكار في الاذهان وقال فالشبه

يعبد صنما والمعطل يعبد عدما حنا لا نعبد عدما لا اعبد ما تعبدون والموحد يعبد الها

واحدا صمدا ويقول ابن تيميه يقول ان قول هؤلاء الحلوليه اللي يقول الله في كل مكان خير

من قول اولئك المعطله الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه قول معطله هذا قول الاشاعره ولهذا قال من قال متكلمه

الجهميه لا يعبدون شيئا ومتعبد الجهميه يعبدون كل شيء وهذه كررها عده مرات المساله الثا

ع الانكار على من يثبت الاسم على فاعل الشرك يعني الانسان الذي يفعل الشرك الاكبر يثبت عليه الشرك الاكبر وان لم تقم

عليه الحجه يعني انه لا يعذر بالجهل وهذه المساله ولكن الكفر المعذب عليه يحتاج الى

قيام حجه التفصيل الذي يقول به همه الدعوه النجديه هذا شنع به كثير منهم حتى في

بودكاست تهم يصورون لك ان هذا هو قول من يسمون بالحداد فقط هذا كثير في

ردودهم تمام مع انه هذا القول هو قول يعني كثير من المشيخه المعاصرين نعم هم كثير

منهم لم ينزله على اعيان لكن قال به هم مثل اللجنه الدائمه اللي حذرت من كتاب

اشكاليه العذ بالجهل وهذا تحدث عليها في صوتيه لست انا وحدي من يرد عليكم والاخ

ذكر جماعه ذكر نقولات عن ابن تيميه وذكر من المعاصرين من يقول بذلك الفوزان وابن

عثيمين في اخر قوليه وابن باس في احد قوليه والعباد والبراك وعصم وصالح على الشيخ وغيرهم يقولون ان من يفعل الشرك

الاستغاثه بغير الله او غيرها هذا خلاص يثبت عليه اسم الشرك يثبت عليه مباشره ثم الكفر معذب

عليه يحتاج الى اقامه الحجه يسمى مشركا وهذه اصلا مساله من المسائل اللي كثير من الناس تكلموا فيها لكن سبحان الله

هم يستغلون جهل الناس وعدم متابعتهم للساحه العلميه هذه المساله الثام عش المساله التا ع الانكار على من يعتبر

ان نسبه الانسان للاشعرى وذكر الاخ فتوى البراك لما سئل عن السيوطي ان بعض الناس يقولون ليسوا من اهل

السنه فقال لعلهم يعنون انه اشعري والاشاعره ليسوا من اهل السنه باطلاق يعني هم في من اهل السنه في مقابل

معتزله لكن ليسوا من اهل السنه الذين منهجهم اهل السنه والجماعه فهو هنا يبين ان الاشعري ليس

سنيا حماد الانصاري ايضا قال قال اذا قلنا ان فلان اشعري فهو مبتدع فاصلا الان عندنا

قاعدتين اذا قلنا ان الانسان اشعري فهو مبتدع واذا قلنا انه اشعري فهو جهمي هذه خلاص ما فيها نقاش هم يزعمون هذه من

قواعد الحداديه وهذه قواعد مقرر مقررها جماعه المشايخ بل هي بديهيه اصلا ه المساله العش الانكار على من يعتبر

امه الاشعريه من اما المضلين الان مثلا ينقلون عن ابن باس انه قال لا يقال

انه امام الشيخ ابن عثيمين مثلا يقول ابن عثيمين يقول انا لا نقول عن ابن قدامه

امام لانه لي امام مذهب ها فسبحان الله و وايضا لكن الاخ جاب ادله على اثبات ان

هؤلاء ائمه الضلاله فجاء بكلام السجزي لما قال يقول وكله هم ائمه ضلاله ذكر علماء

الاشاعره الباقلاني وغيره قال وكلهم ائمه ضلاله وهؤلاء الذين قال عنهم السجد ائمه ضلاله اننو كان يقول عنهم

مجددون يقول عنهم مجددون فسبحان الله لا اله الا الله وسبحان الله الله المثل الحدي والعش وهذه فيها

افتراءات اللي هي الافتراء انك تثبت الجنب ويشن عليك في ذلك وهذه المساله ادعاها السقاف في مناظره المستقله على ابن

تيميه اب القيم ورد عليه كل الناس ان اهل السنه لا يثبتون الجنب ولو ثبت ما فيه

يعني ما فييه مشكله لكن لا يثبتون وذكر الدارمي هذا التشنيع هذه الفريه عن المريسي و طبعا شنع بها ولد اسماعيل

وذكر ذلك ابن تيميه نعم والرازي ذكره عن اهل السنه ورد عليه ابن القيم المساله الان في مساله هم يوسف هناك

اثار ان يوسف همه كان هما حقيقيا ثم رجع يعني ما فعل فاحشه لا معاذ الله هذه

المساله ذكرها احدهم احد المصريين هو ياسر لطفي في رده عليه مشنع علي مع انه هذا

الاثر كلام كلام شو اسمه كلام اثبات اثر الهم على يوسف قال به الطبري وابو بيده قاسم بن

السلام وابن النحاس ادع اجماع مفسرين عليه فقول انا قلت به تبعا للمفسرين حتى اجمعوا

حتى غير واحد نقل الاجماع في ذلك نعم مثلا شيخ الس ما مال لي هذا اهلا

وسهلا يلا روح بدع الطبري وبدع الائمه ليش تجي تب ليش تجي تتحدث عني انا المساله الثالثه

والع تبديع من يتكلم في امام اهل الراي من يطعن فيه هم يدعون الانصاف فلا بد ان

يقولوا والله شوف ابن تيميه قال اكثر اهل الحديث طعنوا في امام اهل الراي طعنا انت

امتلات به الكتب فخلاص اللي يطعن فيه لا يشنع عليه ومن يمدحه لا يشن اليست هذه

طريقته في التوسط في اي مساله لماذا في هذه المساله لايجد التوسط والوادعي له كتاب في ذلك حتى ابن باس لما سالوه ماذا

قال ابن باس لما سالوه ماذا قال قال يعني الله المستعان ها قال ايه في كتاب النه

لعبد الله بنحمد في كلام طيب الجويني له كلام الغزالي له كلام ذكره والم كان

الغزالي له كلام في فتاويه يتملص من هذا لا لكن يعني ليش علماء الاشاء ابن الجوزي

قال اتفقوا على الطعن فيه ابن حزم في كتابه الصادع قال اهل الحديث لا يلامون في

كلامهم في ابي حنيفه ومعهم الحق طيب انا لما اتكلم ابن حثم قال طعن في العلماء طيب ابن حثم عنده فيتو يعطل

صفات يتكلم ابو حنيفه عادي هي هذه القصه بل شنع علينا في ملف امام اهل الراي بامور

كثيره قاله المعلمي فمثلا اثر يحيى بن معين حين قال كان جهمي صححه المعلم فسكتوا

على المعلم وشنوا علينا حين صححنا وتصحيح المعلم صحيح اثر استتيب من الكفر مرتين شنع علينا شنع علينا عدد منهم باثبات

وبعضهم اثبته لاحقا والمعلم ادعى تواتر قصه كلام السلف المعلم ادعى التواتر في ذلك تبرير كلام الاوزاعي وسفيان فيه انه

ما ولد في الاسلام مولود اشام المعلم يبرر كلامهم تماما وقال ان كلامهم يعني وجيه

بالجمله ها وامور كثيره في التنكيل قال بها المعلمين امور كثيره من الناحيه العلميه طبعا انا كلها ساعدها مساله واحده

امور كثيره في الاسناد والمتن يعني بعض الرواد دافع عنهم المعلمين اقول مثل يوسف بن ا اسباط

والمعلم اصلا فاته ان احمد بن معين عن عنهم توثيق للرجل ها والمعلم يدافع عنه

وغير ذلك لما فعلنا كما فعل المعلم تماما شنع علينا اشد التشنيع والمعلم في كثير من ح يجده

مسبوقا ونالوا منا وقالوا وفعلوا ال 2ب والشر اتهام البخاري باللفظ ويعتبرون تبرئته مذمه وتملص مع ويخلطون

يعني بين بين تبرئته من اللفظ واثبات الارجاء على ابي حنيفه مثلا او اثبات الانتقادات على ابي

حنيفه طيب ابن تيميه وتلامذته كالذهبي وابن القيم براوا البخاري وكلهم ما عندهم مشكله في اثبات الارجاع على اهل الراي

بالجمله وعامه المشايخ المعاصرين ينفون ذلك طبعا والاخ وحتى الشخص اللي اسمه تامر اللبان عمر ردع عبد الله الرشدي لما نسب

القول باللفظ للبخاري ومسلم وقال له انك انت هكذا تفتح الطريق لتكفير البخاري ثم بعد

ذلك وهذا الانسان الفاحش البذي بعد ذلك جاء ويعني على اساس جاي يرد على ف محمد ب

شمس الدين طيب انت ترد على عبد الله رشدي عبد الله من الذي فعله الشبه تعلمها من

اصحابك ما بقي فيهم احد ما قالها 25 اتهام مسلم باللفظ هذه تابع لل السابقه ال 26 في موضوع الهروله هذا

تحدثنا عنها فخلاص 25 في موضوع الهروله الساس والعش ايه ايه اظن هذه السا والعش يمكرون نسبه

النو الاشعريه ويقول بعضهم يتحدى يقول من بقهم الى الى اثبات الاشعريه طيب من السوحي قال اثبت عليه الاشعريه ابن المبرد

ذكر ذلك السبكي السخاوي المناوي وجلسوا يناقشون هل الذهبي قال عنه ام لم يقل والواقع كل الناس اثبتوا عليه

الاشعريه ثم هم هم اثبتوا له جزءا في الحروف والاصوات ما اثبته احد من العالمين

قبلهم ف بس هذه الاجماعات تخرق اهلا وسهلا ثم عدد منهم زكى هذا الجزء وهذا الجزء عدد

من الباحثين كبير اثبت ان ما فيه هو عقيده السالميه وليس عقيده اه السنه و معاصرين

الاخسم عشره ممن ذكروا ان النووي اشعري وحمس الدين له ذكر خضير الحماده بدر عتيبي

احمد الصاري منقبادي ع الرحمن براك الالباني احسان الى اخره ايمن عنقري وفي كثير المساله الساب مساله الروح ان والله

فلان يثبت ان لله روحا وبعضهم راح جاب كلام بن قتيبه يعني كانه يثبت هذا لكن اذا

انسان تبرا جهارا من هذا الامر فما في داعي يعني نريد ان نرى انصاف طلاب العلم

يا الله فرضنا ان رماله كلمه وقال مع انه السياق انا رايته واضح كان الزاميا لكن

خلاص ما رجع 28ش ينكرون على من يسمونهم بالحداد تكفير اللفظيه وهذا عندك يقول من كلام جهم صفوان

وحسين كرابيس وداوود بن علي ان لفظهم بالقران مخلوق و القران منزل على نبينا صلى الله عليه وسلم حكايه فهمهم ابو عبد

الله هذه في الحجه في بيان المحجه ها واحمد ثبت عنه انه قال ليسوا مسلمين ي

يقول يقولب وتابعه على تجهم علماء الاسلام طرا علماء الانصار طرا واحمد كفر ال كرابيس وكفر كذا بل

احدهم ينكر تكفير ابن كلاب ويزعم انه ما احد قال بهذا وروي عن احمد انه قال

الكلابيه الزنادقه بل ابن بطه اخرج كله من الاسلام و احد انكر عليه وابن منده قال على الاشعريين

ايش كفار او بل كثير منهم يشنع على تكفير المعتزله وابن القيم يقول اتفق السلف على تكفيرهم وابن تيميه في

التسعينيه يقول السلف كفهم لقوله بخلق القران فهم ياتون الى اقوال مشهور عن السلف وعن علماء

السلف ويقولون هذه اقوال الحداديه الحداديه قالوا كذا ترى هم عامتهم ينكر جنس تكفير الاشعريه ليس تكفير كل الاعيان

لا جنس تكفيرهم يعني كثير منهم ينكر حتى تكفيرهم بالنوع ها و وكثير من كلام العلماء ابد واضح جدا

بل عامه من خالفهم قديمه كان يطلق التكفير لكن لماذا هم مثت اللفظيه يشددون فيها

لانه اذا ثبت الامر في اللفظيه فهو من باب اولى في غيرهم بل الاخ فات شيء مهم جدا

فات نقل ابن تيميه لما قال وفي كثير من كلام السلفي السلف مو احمد بروحه تكفيرهم

يعني اللفظيه وابن تيميه قرا هذا المساله ال9 والعشر اعتبار القول بعدم تكفير الجاسوسيه من مخازي الحداديه احدهم

لما جاء يستغل القضيه الفلسطينيه جاء وجلس يتحدث انه انظر هؤلاء يعتبرون الجاسوس ليس كافرا طبعا لكثير المعاصرين يقولون بكفره

ف مع انه يعني كما ذكر ابن بطال اتفاق المذاهب على انه لا يقتل ونقل هذا الاتفاق

الطحاوي نقل اتفاق الطحاوي وكثير من اهل العلم قالوا بهذا وهذا مذهب التيميه وقيم وغيره ومنهم من قال انه يقتل تعزيرا

والقول بردته قول بعض متاخرين المالكيه ها وسبحان الله احدهم احد الرادين علينا كتب مقالات في اثبات ان من يقاتل مع

الكفار لا يكون كافرا فما شنع عليه وجاؤوا على هذه المساله على هذه المساله مساله الجاسوسيه

وحاتم العوني له بحث في الموضوع وكذا وايضا حتى مثلا حتى بعض الجهاديين مثال حدوشي وبقد الفلسطيني وانا اطلب من طلاب

العلم ان يذهب ويبحث المساله وليس معناه انه حين يقول لا يقتل مثل لا يقتل والد بولده ليس معنا انه لا

يعاقب ولا ولا يفعل لا لا يعاقب بعضه يقولك يا اخي بس يا شيخ الجاسوس الان في

زمان ان يؤدي هو الجاسوس في كل زمان يعطي نقاط للعدو ه ما فيها نقاش لكن نحن يعني

نتبع نحن اناس متبعون متبعون وهذ اقرا الابحاث وغيرها تجد النقاش في قتله حتى ليس في

تكفيره المساله الثلاثه انكار لفظه ساكن السماء طبعا نوي كفر بها هم ماذا يخلطون بين مقامين بين

مشروعيه اللفظه وبين كونها ليست كفرا يا اخي يلا فرضنا انك تقول ان ان هذه اللفظه

انا لا اقولها انا لا ارتاح لها من ورعك الزايد ما شاء الله عليك امنا بالله تشنع

وتبدع وتظلل من يقول بها وهي مرويه بالاثار ليش اما قول امامك بالتكفير بهاها فقد تجاوز

حدود ادنى حدود ورع وهي لفظه مشهوره و مرويه في الكتب فهي سقطه عظيمه فهناك اثر مثل اثر البناني كان

داوود عليه السلام يطيل اركه ثم يقول يا عامر السماء يا ساكن السماء وهذا الاثر رو

في الجعديات ورواه اللال كائ في السنه محتجا به على الجهميه ورواه ابن عين في

الحليه ورواه ابن قدامه في اثبات صفه العلو محتجا به وكذلك رواه عبد الله بن

احمد في ذواد الزهد وتقدم معنى كلمه ابن تيميه انهم انه انهم اذا لفظا وتوارد عليه واذكروه في

الردعه الجهميه فهذا معناه انه ليس منكرا في الاسلام والذهبي اورده في كتاب العرش محتجا به وصححه ليثبت ان ثابت البنان يثبت

العلو طيب انتم تقولون الذهبي الذهبي الذهبي طيب هذا الذهبي وذكره في الارعين في صفات رب

العالمين يعني الذهبي كان عاجبه الاثر ولو ساكن السماء الى درجه ان دائما يورد في

كتبه التي ينصح بها ينصح بها الاشعريه ينصحهم ليتركوا تعطيلهم في الصفات وانتم تاتون وتتبع الاشعريه وتبعوني الذي

يكفر من يقول بهذا الكلام وابو الحسن الاشعري في الابانه يقول ومن دعائه الاسلام جميعا انهم اذا رغبوا الى الله في

الامر النازل بهم يقولون جميعا يا ساكن السماء طيب ولا حول ولا قوه الا بالله واظن اظن من من من اوائل من انكر ظن

بكر ابو زيد انكر هذا في معجم المناه اللفظيه او لعله والله ما ادري المساله

الثالثه انكارهم على من يطعن في عقي بن دقيق العيد كلام بكر اب زيد يقول بادر

الملعونه من تكفير الائمه النو بن دقيق العيد وبن حجر العسقلاني رحمهم الله جميعا او الحط من اقدارهم وانه ابتدع

ظلال كل هذا من عمل الشيطان وباب ضلاله وجرح شو اسمه طيب انكر حتى الحط من اقدارهم مع انه ابن

تيميه لما تكلم في الاصبهاني ذم القشيري الذي هو ابن دقيق العيد ذمه في ثلاث مواطن فذكر ان عقيدته

كعقيدة يهجر شيخ الحنابله في زمانه لانه يثبت العلو يقول ابن المبرد وذكر المناسح

الشافعي رحمه الله ان اصحاب الشافعي المتقدمين على السنن المحضه واما المتاخرين فغالب على مذهب الاشعري وان

منهم الغزالي وبا امام الحرمين وقاسم بن عساكر وبن عبد السلام بدقيق العيد والنووي نعم المثل الان التشنيع على من قال يعني

ان ابن الجوزي متجهم شنعه بها علي ها وابن حب التلميذ ابن تيميه في كتاب صفه رب

العالمين يقول ذكر ابو الفرج ابن الجوزي وكان قد تجهم وعلى فكره الكلمه انا اطلقتها قبل ان يخرج هذا

الكتاب وه وانظر الى هذه البليه المساله ال3 اثر عبد الله بن عباس في في بيت العزه

هذا النقادي له جزء هو جزءه الوحيد اليتيم ضعف هذا الاثر وزعم ان فيه حجه

للاشعرى سعيد بن جبير اثبت انحرافا عقديا ولا حول ولا قوه الا بالله وقد رايت

جزء لدكتور السعودي كانه يرد عليه ويبين ان هذا الاثر صحيح ولم يضعفه احد وانه لا

اشكال في متنه لكن هذا ما الذي فعله في هذا الاثر لان هذه المساله ما يعرف غيرها

لانه باحث جاء لي انا انني اصحح هذا الاثر واقبله واوجه بتوجيه ابن تيميه بالضبط

فزعم انني على اعتقاد الاشاعره في القران مثل اللي جاي يزعم ان على مذهب الكرابيسي

ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك مثل اللي رجع لما قلت انا اصلا الاثر اثبته

وجهه بتوجيه ابن تيميه وانت في رسالتك قبل توجيه ابن تيميه المساله الب انكار الانكار على من

يقول بالسيف هذا شنع بها النقادي والكندري وغيره جماعه من السلف انكروا على ابي حنيفه القول بالسيف فهؤلاء ماذا فعلوا

كثير منهم بدا يتحامق على السلف يتحامق على السلف وس يقول لا القول بالسيف قال به فلان وفلان وفلان وان

التشنيع به باطل وان هؤلاء وانتم تقولون وانتم تقولون طيب المساله هذه شنع بها على

امام اهل الراي وعلى الحسن ابن صالح كبار الائمه ك سفيان الثوري واحمد بن حنبل

والاوزاعي وابن المبارك وهؤلاء الا حتى بينت هذا في ردي على العجيري كل هؤلاء شنع

يتركون هؤلاء وراء اب من حسب طيب طيب تريد ان تشن على من ينكر على

الناس السيف شن على ائمه الاسلام على امه السر حتى البخاري ذكر شن عليهم يا اخي قل

انتم منهجكم غير منضبط كما قال اظن الحايك وغيره ماذا قال قال انهم يبنون عقائدهم

على احاديث منكره في مثله السيف هكذا هو يقول ما شاء الله طيب خلاص تشنع كما شنع

الاخرون شنا على السلف جاي علي انا بس المساله الخامس والثلاث والانكار على من اعتبر تاويل الاستواء باي معنى حاصله نفي

العلو تحريف وتاويله جه محرف ولا يوجد عذر يسمى العذر بالتحريف هذا هو مذهبنا ان هؤلاء محرف وليس متاول

ولاج عذر اسمه العذر بالتحريف يقول ابن تيميه ابن تيميه نقل الاتفاق على تجيم متاول الاستواء فيقول فان اهل السنه وسلف

الامم متفقون على ان من تاول استوى بمعنى استولى او بمعنى اخر ينفي ان يكون الله

فوق سماواته فهو جهمي ضال هذا لعن كثير من الناس مذهب حداديه المساله ال6 اعتبار تفسير من فسر

حديث من كفر مسلما فقد كفر على انه كفر دون كفر اعتراض على رسول الله هذا جاء بها

الشرقاوي تثبيتا لتلك الفتوى العجيبه لعثمان خميس ذكر ابن بطه مذهب اهل السنه في التفريق الكفر مخرج من المله وغيره

فقال باب ذكر الذنوب الا تصير بالصاحب الى كفر غير مخرج من مله واورد هذا الحديث من

قال لاخي فقد كافر قد باء به احدهما ويقول ابن تيميه كان في مجموع الفتاوى مجل

السابع صفحه 355 من قال لاخيه يا كاف وقد باء به احدهما فقد سماه اخا حين القول وقد

اخبر ان احدهما باء بها فلو خرج احدهم من الاسلام بالكليه لم يكن اخاه هذا شرح ابن

تيميه الحديث وقال ابن قدامه واما الحديث المتقدم فهو على سبيل التغريض والتشبيه بال الكفار لا على الحقيقه كقول سماء مسم

فسو وقتال كفر وكفر بالله ومن قال لاخيه يا كافر وابن القيم في تارك الصلاه وحكم

تاركها في كتاب الصلاه وحكم تاركه ذكر هذا وابن عبد البر نقل اتفاق الفقهاء على هذا

على هذا التفسير والسؤال هل هؤلاء ردوا واعترضوا على رسول الله كما ادعى الشرقاوي المساله

ال7 التشنيع على محمد بن شمس الدين واتهام في عقيدته بقوله بحديث ابي رزين العقيلي يقول الكاتب و شنع النقاد والباحث

في حلقه لهم عن محم شيس الدين من جهتين من جهه صحه الحديث وضعفه ومن جهه تفسير

الحديث وبناء عليه طعنوا في عقيدته طبعا ونسبوا له انه يقول ان هناك فوق الله شيء

وهو تبرا وخرج وقال والله ما قلت هذا ولا كذا لكن انا اتكلم على التصحيح على تصحيح

الحديث الحديث ابو عبيده قاسم بن سلام ادعى اتفاق العلماء على تلقيه بالقبول ومشاه الترمذي ها وا واعتمد التصحيح ابن

القيم وصححه وصححه الذهبي وكذا وهم ضعفو ل جاله وكيع بن حدث وابن حبان ذكره في علماء الامصار

وقال من الاثبات فه الدليل انه يعرفه ولا يمضي فيه تساهله وقال جوز قان في كتاب الاباط المناكير صدوق صالح الحديث

وصحح له الترمذي وصحح الطبري الخبر وكل وابن تيميه مشاه وابن القم مشاه وما اعلم

احدا تكلم في الحديث وضعفه الا الالباني ومجموعه من المعطله القدامى مثال ابن جماع غيره ثم الاخ ذكر تفسير العماء

و وذكر كلام شو اسمه وذكر كلام ابن شمس الدين هل تثبت الهواء فوق الله فقال لا

وكذا المساله الثام انتقاد القول بتكفير الحجاج الثقفي نسبه القول بعض الائمه هذا سمرين في كتابه

الابتر الذي كتبه والذي هو مبني جزء منه على التحليلات وجزء على بحث على ابحاث يمين

وشمال وجزء على سوء فهم وجزء على تحريف الكلام الصوتي فجاء وتحدث عن اني نسبت لبعض الائمه تكفير

الحجاج وشن جدا في هذا الموضوع وابن حجر ادعى ذلك ودعاه قبلهم الخطابي حتى الخطابي نسب المبارك انه قال

ان استحل الخروج عليه لكفره وابو العباس بن المبرد قال وما كفرت به الفقهاء الحجاج

بن يوسف وذكر امورا وايضا ابو عبيده القاسم بن سلام في غريب الحديث ماذا قال

قال انهم حكموا بكفره وردته لانه استحل اخذ الجزيه من المسلمين من النصارى الذين اسلموا فهؤلاء هم سلفي وهو فعل هذا ليدعي

ان من انكر السيف على ابي حنيفه ثم لم ينكر على سعيد بن جبير فهو متناقض وهذه

طريقه علماء السلف جميعا ليس طريقتي انا وحدي لكن هي هذه عادتهم هو يرد على السلف

وهو يعتقد فيهم التناقض بل هذا الرجل يعتقد في السلف عقائد شنيعه جدا لا يظهرها

خصوصا في علي بن ابي طالب واحمد بن حنبل وغيرها والله المستعان فالشاهد بل والله في احديث رسول الله يعتقد عقائد

الله المستعان على العموم المساله 39 الت على الحداديه في تفصيلهم في من لا يكفر الكافر وعدم تشنيع

على المعاصر في من لم يكفر المشرك وشن ع به والزم به جماع المخالفين كال العميري

والعجلان واخرهم وقلده وقلده هذا اللي هذا الصبي ما شو اسمه ها وقد شرحنا مرارا وهذا

كلام ائمه الدعوه كلام ائمه الدعوه وذكرنا ويقول الشيخ محمد وهاب يقول فهؤلاء الطواغيت ذكر

كفرهم يقول من جادل عنهم ومكر على من كفرهم او زعم ان فعلهم هذا لو كان باطلا

فخرج الكفر فاقل احوال هذا المجادل انه فاسق ها وفي عقد التراثيين من لم يكفرهم

منن يفهم ولا يجهل وهناك روايه عن احمد روايه روايه كامله ابن تيميه يدعيها يقول

ان احمد قيل له من لا يكفل الجهميه قال من يجر على تكفيره ها مع انه يشن عليه احمد يعني ظلله

وانا شرحت المساله وبينت المساله كلها على بعضها لكن الشاهد وايضا هناك كلام بن سحمان لما قال ثم لو

قدل ان احد من العلماء توقف على القول بكفر احد من هؤلاء الجهال المقلدين الجميه

والجهال المقلدين لعباد القبور امكن ان نعتذر له بانه مخطئ معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطا وغير ذلك فهذه قالوها

في اسمه المساله الاخيره الافتراء على الامامين الارمه وبن خزيمه ايضا بعضهم كان انكر الرجل ايضا

والله اعلم ها وشن في اثباتها ان لم تخن الذاكره والله ما اذكر ها الافتراء الامامين الدار

و خزيم ورميهم بالغلو الاثبات يقول قال ذلك النقادي ورمى من يسميهم بالحداد وخص الشيخ عادلا ال حمدان بالغلو في الاثبات

في تحقيقاته طيب ما الذي اثبته طيب وذكر عاد صاحبنا ثناء ابن القيم وبن تيميه على

الدارمي وابن خزيمه وعموم اهل الاسلام هذه المسائل الاربعون تمت كامله هذه المسائل 40 تمت كامله وهذه

للتمثيل للتمثيل لا للحصر والا هي اكثر فمثلا الطعن في كتاب السنه والطعن في كتاب الدارمي والطعن في

كذا والطعن في ثبوت الكتب الاساس ها والتعاون مع الاشاعره وانظر الى هؤلاء الذين شنع في هذه المسائل تراهم لا يشنع

على من ينكر وجود الفرق الناجيه من الاساس ترى بعضهم تاتيه بابيات لرجل يستغيث بغير

الله او بكلام صريح فيعتذر له يعتذر الانسان يستغيث بغير الله بشكل صريح يعتذر ثم ترى منهم من يشنع ببعض ببعض هذا وترى

طيب وترى بعض بعض الناس يثبت ما نثبته ويرى هؤلاء يشنع فلا يخرج ويقول بعض الاغم

بعض السفهاء بعض الصغار بعض القنادر تلاميذ القنادر ما يقول هذا ليه لان هذه اللغه م

خصصها المجموعه من الناس من يرمون بالغلو فقط فتجد بعضهم حتى لو رد على هؤلاء يرد

يطبطب عليهم ويمس عليهم مس طفيفه انا لم اتحدث هنا عن قصه اليمين الزبيريه وعن قصه

كذا وعن قصه تزكيه كتب فيها عقيده كلابيه تكلمت على تذكيه كتب في عقيده السالميه

لكن كتب في عقيده كلابيه وتبرير عبارات الاشعريه وتبرير علم الكلام وتبرير تقسيم البدعه وغيرها من القضايا

والبلايا ما تحدثت عن هذا ولا تحدثت عن القضايا الاخلاقيه والافتراءات والكذب ودعوه انك مدعوم وانك

كذا وانك كذا وانك كذا والتشنيع على من لا يصور في ايجاب للتصوير في ايجاب

للتصوير و وهذا وهذا امر شنيع لو لو حاكينا الى اصول ائمتهم الاحناف والله ليكونون ش ها ولا تحدثنا عن اي شيء من هذا

ولا في التناقضات في التقريرات ففي اثر مجاهد يقولون لا الاجماع ما يكون على الحاجه فيها نص واذا تعلق الامر في الثناء

على فلان فلان يقول لا والله يقولك انا اتابع ابن تيميه انا اقلد ابن تيميه ابن

تيميه يقول ما في اجماع للمتاخرين اجماع ما ينضبط الا في زمن السر ثم يدعي اجماعات

ثم هو يخرق الاجماعات رجل كل الناس يقول عنه اشعر يتي هو يقول لا اريد الحديث عن كل هذا عن كل هذا هذه

هي القوه العلميه هذا هو الاتزان العلمي هذا هو انت هكذا تسلم المتخصصون في العقيده الخائفون على

السلفيه المتخصصون في العقيده الخائفون على السلفيه الذين في زمن انتشار الليبراليه والنسويه لا يكاد يكون يوجد

لهم كبير بلاء سو في نقاش الحداديه هؤلاء بل في ايضا من المسائل التي يمكن ان

تذكر عدم تبديع المرجا فياتيك احدهم يقول فلان مرج ولكن ليس مبتدعا مرجاه الفقهاء ليس مبتدعه هكذا يقول عدد منهم ويشنون على

من يبدع المرجئه مع ان كثيرا من العلماء قالوا خلافنا معهم حقيقي وليس لفظيا وابن تيميه نفسه قال السلف بدعوه

بدعوه وابن عبد البر قال في امام اهل الراي كل من يقول ايمان قول وعمل يبدعون ه

ف المسالخ خاصه بالحدادين منسون محداد افليس هذا ظلما ما اكثر ما تتحدثون عن الانصاف وترك الظلم وكذا وان الانسان

اذا قال بقول له فيه سلف لا ينبغي التشنيع عليه ولا ينبغي وان الامور تنزل منزلته

انظر فانظر الى هذا الظلم الغشم الذي توارد عليه لا في مساله ولا في اثنين ولا

في ثلاثه في 40 مساله واكثر لا اتحدث عن الافتراءات لا تحدث عن الكذ لا كلام في الاعراض لا تتكلم عن

الوشايه الامنيه لا تكلم عن عن شيء من هذا انا الان اتحدث عن مسائل علميه تهم كل

طالب علم ايش فاده علوم الاله وعلوم اللغه وعلوم كذا اذاذا نحن نسكت على انتهاك

عقيدتنا بهذه الصوره ما فائده هذا يعني حتى بعضهم يصل الى مرحله يقول فلان قدري والقدريه ثابته عليه ولا يقال

عنه مبتدع ما هذا المنهج او يشن عليك اذا براته مثل ما حصل موضوع قتاده مع انه صاحب

رساله التابعون الذين نسبوا البدعه براه وبنتم براه وتبرئته مرويه عن غير واحد ها يجعلون هذه التبرئه من خصوصيات طيب

الان نحن غلات فاذا برانا انسانا تصير مساله سبه في ل جهالات فلان جهالات وغير موضوع الطعن الطعن المبطن في

احمد بن حنبل فتار يقوللك لما يرد الك احمد بن حنبل له اصول خاصه وله كذا وله مش

ع واحد الثاني كذا وطالبهم بابراز اعتقادهم في تكفير احمد الكرابيسي انا اقطع ان عامتهم يعتقدون انه

ظلم عامتهم يعتقدون انه ظلم ان احمد ظالم وال الكرابيسي اصلا رجل مسكين يعني وهذا هذا الان اتحدى انا اطلعوا

قولوا عني مفتري اطلعوا قول مفتري عشان انا اضربكم بالازمات المقبوله بعدها قولوا عني مفتري

يلا تفضلوا والله اظن ان جماعه منهم يرون ان انكار السرف الحسن ابن صالح ظلم يعني حتى من ضمن المسائل مثلا يعني

حتى لما نقول فلان اشعري يعني مبتدع اصلا هذا ظاهر مذهب الحنابي الحين يقولون المقلد منهم مبتدع والداعيه

كافر وقول الحنابله هذا ليس هو قول ابن تيميه يعني بعضهم ماذا يقول يقول كيف

يخالفون ابن تيميه في الاسماء والاحكام يا جماعه الخير يعني انت يا عامي ما قرات مناظره الفخر بن تيميه مع

ابن قدامه والفخر بن تيميه كان يقول بقول اشد من قول حداد يشهد عليهم بالنار يعني

واضح انه مكفر اعيانه ومخلص الليله وابن قدام ما بدعه بهذا قال له فقط لا تلزمني

واعترف له ان هذا قول عامه الحنابله في ذلك الزمان وهذا القول قول فخر ابن تيميه ليس هو قول

ابن تيميه نفسه تيميه المعروف الحفيد المشهور ما احد من اهل السنه اتخذ هذه المساله بابا للتبديل والتضليل كنت انا

اعتقد هذا قول حنابله و كان يقول به بعض الناس هذا انا اعتقد ان قول باطل و شرحته

مرارا ان المقلد ما الادله الشرعيه والاثار لا تدل على عذره دائما وقد يتاول بعض الناس بالنظر الى بعض الاثار لكن في

واقع من احاط الامر احاط نظرا في الامور وايضا فانه سيدرك الامر بل انتم المخالفون لمنهج ابن القيم

ابن القيم ذكر في المقلد المعرض ثلاثه اقوال لاهل السنه ما قال من خالف قولي يا

ابن القيم مبتدع قال في ناس كفروا وفي ناس اسلموا وفي ناس توقفوا وانا توقفت ما قال

عن من كفروا انه مبتدعه ما قال هذا صالح الشيخ له فتوى يقول في مساله

العلو بعض علماء اهل السنه شو بعض يعني مو كلهم عنده يعني يكفره مطلقا فما جعل هذا القول من اقوال اهل

البدع لكن منهجكم التبدي فانم منهجكم ما منهج احد عن نضحك على بعض فالان ما تركتم

اماما ما تركت ما تركتم رجلا من اهل السنه الا و وما داعي ترى بع يعني بعض هذه هذه

المسائل تعلقت بمسائل النقاش الاصليه في النقاش على امام اهل الراي وعلى لكن تلاحظ ان معظم هذه المسائل انما اوردت

للانتقام والتشنيع وهي خارج محل النساء يعني حتى ان احدهم شن علي اني اثبت ان

برهوت مثلا اني اثبت ان برهوت ا فيها ارواح الكفار العقيده الثابته عن علي بن ابي طالب

واثبتها البربهاري واثبتها ابن القيم في كتاب الروح فشنوا علي بالامر وسخروا مني فسبحان الله تراهم يجلس يذرع قناتك

ومدونتك يمينا وشمالا حتى احدهم يعني من ضمن المؤاخذه القويه انني قلت عن عطاء بن ابي رباح من

ائمه اهل السنه ليش والله العجل قال عنه مرج طيب يا اخي ما قرات اي كتاب عقيده

عموم العلماء اصلا يبرئون من ارجاء ويذكرون قصته انه مرج انتحلوا وهو بريء واورد في ذلك اثار ثابته وقويه وعطى رج

مشهور قصته معروفه فلا حول ولا قوه الا بالله والله ليش تبري مثلا تبري وكيعا من

الطعن في عثمان عندهم مثلبه عظيمه كتبت فيه بحث طويل وكذا طيب يا جماعه الخير

يعني اذا تكلمنا في انسان غضبتم اذا برانا انسانا غضبتم اي فيكم حتى مثلا مثل الرشو الزلال هذا كتاب

السيوطي في ناس نفوا نسبه الكتاب وقالوا ما في هذا الكتاب لا يقول به رجل يؤمن

بالله ورسوله واليوم الاخر ونحن ننزه الرجل على الكتاب ثم ثبت قويه صحه نسبه الكتاب للرجل خلاص اذا

المساله تصير هينه قريبه لا الا تشنيع تشنيع تشنيع تشنيع فماذا بقي ها ماذا بقي وبعدها ايش يقول لك

يقول لك نحن فق اولويات الان فلسطين والان كذا والان كذا فلا نريد ان نشغل انفسنا

انتم اشغلت انفسكم ب من تسمونه بال الحداديه حتى هذه المسائل انظروا كيف بلغت ترى ذكرت 40 واثناء كلام انا ذكرت اكثر

منها فانظر كم مساله ذكرته فانظر فانظر كم مساله 40 واكثر من 40 مساله في عشرات

الفيديوهات في في مئات الساعات والله لو فعلتم هذا على الشرك على الاستغاثه بغير الله او على التعطيل على

انكار العلو لرايان راينا ان هدايات الناس ما شاء الله لا تحصى ها والله راينا شيئا

عظيما لا جاءكم الطرقي والروافض وغيرهم يركضون ويفرحون بكم كثير منهم يركض ويقول لك انا عرفت التوحيد من خلالك هذا خير لك من كثير من الهراء ولا حول ولا قوه الا بالله