الرافضي والقبوري قد يكون خيرا من السني ....!!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد هذه فكره تنفر منها الاسماء ولكنها في الحقيقه هي مقتضى مذاهب بعض الناس بل هي حقيقه

مذاهبهم ان الرافضيه او القبوري قد يكون افضل من السني فيقول قال كيف هذا ما هو صحيح من

يقول بهذا انا اقوللك في ناس كثير يقولون بهذا هذا مضمون كلامهم وما ينبغي ان يلتزمو ولو

لم يلتزمو لصار متناقضين تجد مجموعه من الناس واظن اول بداه الدكتور يوسف الغفيص يقول

ان الاش ان غير السني قد يكون خيرا من السني ثم اذا ضرب مثال لهذا غير السني يضرب مثال لانسان مخالف

التوحيد بالاشعار مخالف في توحيد الاسماء والصفات وطبعا هو التوحيد هذا هو المجال اذا قيل العقيده لا قت لها وان العقيده او

عفوا اذا قيل العقيده ليست هي كل شيء او قيل ان التوسيع ذار بالخلق او قيل ان

المبتدع قد يكون افضل من السني انما يعنى بذلك المخالف في توحيد في التوحيد توحيد

الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات المثال التي خالف فيها الاشعر والله لا تقال في في مباحث اخرى كمبا احث الصحابه مثلا لا

لا يقال انما يقال في توحيد الله عز وجل والله ولا ندري كيف وجهنا من الله عز وجل

وقد انزلنا توحيده هذه المنزله من دون بقيه مسائل الدين بل حتى من دون بقيه

المسائل الشخصيه فكثير فان كثيرا من الناس لو ذممت له تحقيقا لاسمع عداوتك ما بقي

وتطلب مثالب لو ذممته علميا في مساله معينه ولو اثنيت عليه في اخرى بينما في توحيد الله عز وجل هذا باب

توسيع الاعذار للخلق وباب هذا بالذات بالذات هذا الباب ها هناك ابواب اخرى هو لو وسع في كل

الابواب نقول والله يبدو ان عنده تاول لا ولهذا تراهم تحمر انوفهم لمسائل متعلقه بالاحكام على الاشخاص ما لا تحمر لامر

التوحيد فالشاهد قال هو ان الرجل المبتدع قد يكون خيرا من السني قال هكذا ثم كرر هذا المعنى وراءه جماعه من

الناس ونجد بعضهم يقول ان المراه قد يكون ان العقيده ليست كل شيء ايضا ممن هم

قائلون بهذا التقرير طيب الاشعري ما توصيفه الاشعري ما توصيفه الاشعري مخالف التوحيد نعم مخالف للسنه نعم ليس من اهل

السنه نعم وكلامه في نفسه كفر عندنا حتى جواب الدكتور يوسف غفيص تكلم فيه عن الكل عن الرافضه ذكر هذا قال من

كلاب كلاب الذي هو خير من اشاعره في كلامه كفر طيب فعندنا فرقه في كلامها كهر وهم

معذورون هم معذورون تماما عند عند المتحدث هذا هم معذورون ومع مجموع هذين الامرين ان كلامه كفر وهو

معذور قد يكون الفرد منهم خيرا من السني وفي الواقع ان عامه افراده من المشاهير هم

خير من اهل السنه في في التطبيق بل في الواقع خير من علماء اهل السنه الا قل

قليلا منهم بدليل الاشتغال حتى بتصنيفهم وبالشهر عند هؤلاء ليس عندي ها انا اتحدث عن

هذا فهم منهم من يضرب مثالا بالعز بن عبد السلام فيقول العز بن عبد السلام افضل لما

طيب ايش فرق العز سلام عن عياض عن عن القرطبي عن النووي عن ما في فرق عن

السيوطي ما في فرق الحمد لله بل رايت بعضهم يتحدث وينفي ينفي ان تكون البدعه سببا لتاخر

النوم في دخول الجنه يعني الانحراف العقدي صار حتى اقل من غنى المهاجرين ففي الحديث ان فقراء

المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه وكلهم اهل الجنه وكلهم من اوا من سيدخل الجنه

ها صحح مسلم فجعل الانحراف العقد شوف الى اي درجه حقر الاعتقاد ال هذا المستوى

طيب فعندنا فرقه كلامها كفر مخالفاتها له السنه كثيره لا تنحصر في باب ومع ذلك

الافراد منها قد يكونون افضل من اهل السنه طيب ما المشكله مع القبوري والرافضي هم

نفس الشيء الرافضي كلامه كفر وعند هؤلاء في تفريق بين الاطلاق والتعيين في شانه وقد يحب من

وجه ويبغض من وجه واعماله الصالحه قد تقبل فقد يكون افضل من السني قد يكون افضل من لا يا اخي الرافضي

امره مختلف مختلف بماذا مختلف مثلا لانه يسب الصحابه طيب ما التعطيل ودعاء غير الله شر من الذي انتشر

في متخ الاشاعره شر من من سب الصحابه وسب الصحابه لا س تقون الظهور والخفاء نسوي

هؤلاء سب الصحابه ليش ك لشبهات لشبهات تقيس الخوارج عليهم لا لاا القبور يختلف عن الجهمي عند هؤلاء لا يختلف بدليل ابحاث

في العذر بالجهل يت بكلام اهل العلم الذي يستدلون به على عذر الجهمي هم ويجعلون في القبور ما في فرق عندهم طيب لا

بسما في فرق ايضا ي لا واقول زياده على ذلك مو الذهبي قال فرحم الله هذا الرافض

المبتدع دائما يعتمدون الذهبي اليس هم يتداولون الص وغلات وغلات وغلات الشيعه وغلات الجهميه وغلات كذا يغفر الله لمن

بذل جهده لا لا بس الاشاعره ما هم الجهميه لا هم الجهميه متم سميهم جهمي ببس جهمي

لما قال لو قلت بقولكم لكفرت ولا كفركم سماهم جهمي لا بس الرافضي مختلف هو نعم الرافضي

مختلف لكن المساله ما لها علاقه بالكم والعدد ولو كانت لها علاقه بالكم والعدد لاختلف الاشعري مثلا عن المبتدع اللي في

اول الزمان فقد لماذا مثلا لم يقولوا قتا هذا مختلف عن الاشاعره الاشاعره خالف القدر

والايمان واسماء والصفات وكذا وقتاده على فرض ثبوت القدر عنه خالف في مساء واحد لماذا لم يقولوا هذا فاقي استهم تقتضي صحه

القياس الذي عندنا لماذا لم يقول ابن خزيمه مختلف عن الاشاعره فبن خزيمه يثبت الصفات ولكنه في مساله

واحده في حديث الصوره قال ما قال وهو يثبت الصوره من حديث اخر لماذا لم يقولوا فاذا

هم لا يرعون مثل هذه الخلافيات لماذا لم يقول البخاري مختلف عن الاشاعره ما فكذلك

الامر نفسه نقول الرافضي ما يختلف عنه باعتبار ايش باعتبار الرافضي يشهد الشهادتين والاشعري يشهد

الشهادتين والقبور كلهم يشهدون الشهادتين كلهم وقعوا في كلام فيه كفر تمام و وكلهم يجوز عليهم العذر بالتاويل

بالاجتهاد بالتقليد باي شيء بطيحه حظ الحركيين باي شيء عادي يجوز ان يعذروا باي شيء

طيب ف اي عذر ممكن اي عذر قدامك رب هات يجوز ادخل عليه ها بل انا استغرب يعني ليش الرافض

يبدع طيب ما الاشعر اذا عذر من الكفر لا يبدع الرافض ليش يبدع انا ما افهم مو ليس

تكفيل والتبديع بابهما واحدا خلاص هي نفس القصه نفس الشيء ما الفارق ما الفارق لا بس زودها شوي انا

فاهم ان سوها شوي لكن ترى اعظم ما ناخذه على الرافضي انه يقول سبحان الله انه يقول

ب بدعاء غير الله بعباده غير الله طيب هذا موجود في كثير من هؤلاء المتاخرين وانتم

في ابحاثك الاعذار تقسون انكار ال على دعاء غير الله تقول اذا اعذرنا بهذا نعذر

بهذا فخلاص نفس الشيء تقول الظهور والخفاء نسبي مطلقا خلاص يعني حتى اللي يقول علي خالق

المساله هذه يدخلها نسبيه الخفاء والظهور فقد تخفى على بعض الناس حتى القلب تحريف القران قد يخفى على

بعض الناس يدخل يقول لا هذه المسائل ما يدخل الله معلم يقول ابن تيميه وقد يخطئ

المر ي لا ابن تيميه صد هذا المث ا الان صت تخصص وتعمم من كلام شيخ الاسلام لا ما

هذا غير مقبول عندنا طيب مثل ما انت تاخذه على عموم في اماكن معينه خذه على عمومه هنا طيب وعلى فكره

بالنسبه لكلام شيخ الاسلام بعضهم ينسب لشيخ الاسلام انه يعني يقول ان الكفار لا يشهد عليهم

بالنار بناء على نقل ابن مفلح وابن تيميه وصف شعراء المعلقين المعلقات بنهم حص جهنم واما هذا

النقل يقول الذي قرره عن احمد الذي قرره خلال اللعن المطلق العام لاعن معين كما

قلنا في نصوص الوعيد وكما نقول في الشهاده بالجنه والنار في الجنه والنار والكلام كله ترع

المسلمين فانا نشهد المؤمنين بالجنه ونشهد ان وان الكافرين في النار هكذا طيب ثم ماذا قال قال ونشهد بالجنه والنار لمن

شهد له بالكتاب والسنه ولا نشهد بذلك لمعين طب ولا نشهد بذلك لمعين عائده على اهل الاسلام ولا على

جميع الناس قد يظهر انه عائد على جميع الناس بهم سياق الكلام مع انه مجرد

نقل لكن الا لمن شهد له الا لمن شهد له النص او او شهد له بالاستفاضة

ولو عممنا على الكفار فاذا سيكون الكافر الذي استفيض انه كافر يشهد عليه بالنار وعلى العموم هذا وله كلام في مساله يعني قيام الحجه وكذا والى اخره وحتى منن القيم

في في في المدارج وغيره لكن هذا ليس بحثنا الان وقد نتكلم في هذه المساله اكثر وان

لي مقال اسم ثلاث مسائل مهمه في التكفير وغيرها لكن انا لا اريد الحديث عن

هذا الموضوع فقط دخل علي هذا الموضوع انا الان اتحدث في موضوع واضح ومهم اذا كان الرافض يحب من وجه ويبغض من

وجه والذهبي قال رحم الله هذا الرافض المبتدئ واذا كان هذا لانه معذور بل انا

رايت منشورا لبعضهم وماهر امير يقول قد يكون منهم اولياء طيب ها ف فخلاص هو في الطحاويه كل مؤمن كل

مؤمن تقيه هو لله ولي طيب واذا كنا نقول والاشعري كلامه كفر والرافضي كلامه كفر لكن هذا معذور وهذا

معذور والاشعري بعد ما عذر ما ما اكتفي بانه يصير مبتدعا لا ما هو مبتدع وعند بعض

الناس نعم مبتدع ولكن مع كونه مبتدعا هو تبديع مع وقف اثاره المترتبه عليه هو

مبتدع ايش ليلته مبتدع قد يكون افضل من السني فكذلك الرافضي اذا عذر قد يكون افضل من

السني قد يكون افضل من السنه طبعا هذه تقال في الخارجي انا ما رايت احد يقولها

في الخارج تقال في المرجئ اللي ارجاء انه مع السلطان ما تقال في هؤلاء هي تقال فقط

في من خالف في توحيد الله عز وجل واي انسان يجد لها مثالا او تطبيقا في كلام

هؤلاء في غير مخالف في التوحيد وبعضهم ياتيك بكلام لابن القاسم مذكور في في التمهيد لابن عبد البر في معنى لا ينازع

فيه احد فيما عند الناس انه قد يكون الرجل المبتدع المبتدع مو صاحب البدعه المكفره

قد يكون الرجل المبتدع ا معذورا وهذا ما هو الاصل ويكون رجل سني عاصي ليس معذورا يعاقب او يكون مسلم سني

عاصي مرائي فيكون واقعا في الشرك فيكون اسوا من المبتدع وقد يكون كذا وقد يكون لكن هذه

كلها باعتبار ايش معاني خفيه كلها باعتبار معاني خفيه عند الله تبارك وتعالى لا هم

حين يتحدثون يتحدثون عن معنى ظاهر يقولون قد يعامل المخالف لاهل السنه باجلال وتوقير وتعظيم وكذا ومواله شوف كل هذه المعاني ها

هو ما يتحدث عن معنى خفي عند الله عز وجل نعم نحن يوم القيامه قد ناتي ونشوف اناس

فسا ناس مبتدعه قد عفى الله عز وجل عنهم وناس كنا نظنهم من الاخيار وف انهم كان

فيهم نفاقا باطنا لكن هذه وين هذه هذه عند الله تبارك وتعالى ما ما نعرف بالدنيا حتى تظهر لها علامات بينه

وظاهره وادله وبراهين وبعدها ما يصير هذا الانسان اسمه سني اصلا فكذلك ها ونص الذهبي مع غلات الشيعه راح يقوللك

الشيعه الموجودين الان مختلفين اذا كانوا مختلفين لماذا تنزل عليهم النصوص القديمه اذا قال الشيعه يختلفون طيب الشيعه

يختلفون خزيم والبخاري وفلان وفلان تقسم على الشعر يختلفون يختلفون مثل ما انت شاهدت الاختلاف بين

طائفتين كلامهما منحرفه معذوره في اشتراك هذا مختلفه و معذوره مخالفه معذوره مخالفه في ابواب

كبيره مهمه عظيمه جدا من الدين ابواب واضحه ابواب عليها بينات ابواب اطلق السلف التكفير

فيها ها ما رايكم فان قالوا لا هناك خلاف وهناك فرق وهناك مش عارف ايش قول اذا خلاص لا تستدل

بالنصوص اذا احد ناقش في دعاء غير الله وفي تكفير بعض الناس منسال اسدل بالنصوص

الوارده في الجهميه فتب ترونهم مختلفين وهذا ينقض على كثير من ابحاث الاخرى وايضا ايضا لا تقولوا فان قلتم ولا تقولوا ان

نسبيه مسائل الظهور والخفاء عامه في عم مسائل اذا يبدو انه في مسائل فعلا ظاهره

جدا ومطلقا ظاهره جدا ومطلقا وهي مث الخفيه وهكذا و لما ياتي الانسان ويجعل مساله علو

الله عز وجل على خلقه يقوللك طيب انا ا اذا ما كانت مساله عليها الف دليل ومساله

يدل عليها الفطره والعقل وادله القران والسنه المتواتره اللي وصفها ابو القيب ب الف دليل اذا لم تكن هذه المسائل الظاهره

مطلقا ولا تدخلها نسبيه فما فما هي المساله الظاهره مث يصفها بالرشد بانها اظهر مسائل الشريعه اظهر بصيغه افعل واقر

كلامه القيم فحين اتي واقول هذه المساله انا ما اعذر فيها الناس حتى والله افعال الله

الاختياريه ترى مس منته في الوضوح لكن عموما و اقول ما اعذر فيها الناس واضحه

واضحه جدا حتى الشوهات التي ترد على مسائل اخرى لا ترد عليها مثل ما انت فرغت بين ضلالات ناس

وضلالات ناس قلت هذا مختلف عن هذا وهذا مختلف عنها واذا الصحابه لهم كرامه عظيمه

عندك وما تعذر من ينقصهم وتنال منه وتسقطه فاسقط العز بن عبد السلام اللي قال ان

النبي صلى الله عليه وسلم اقرم على التشفي حتى تضربون مث في العز بن ع

السلام عز بن ع السلام يبش رسائل يشرحون مادري شنو من من ه الخنبقه هذه اللي طالعه

اساس علم مش عارف يلا يلا تفضل تفضل هذا توحيد الله هذه منز حتى هذه

منزله الصحابه رجل يقيس الجاريه للنبي صلى الله عليه وسلم شهد لها بالايمان على الرجل اللي قال حرقوني قرافي يلا تفضل

اظهر حميتك على الصحابه الطعن الطعن في في عداله الصحابه عظيم والطعن في اعتقادهم اعظم الطعن في في عدالتهم عظيم والطعن في

اسلامهم اعظم والطعن في اعتقادهم عظيم جدا في تاصيلات تجدها متفرقه هكذا لما تركبها على بعض تطلع لك مصيبه والمصيبه

هذا ستخرج في الاجيال القادمه ستخرج يعني الذين قالوا ان والله عبد الجبار الهمداني من اهل السنه من وجه من اهل البدعه من وجه

واحمد بن حنبل من اهل السنه من وجه ومن اهل البدعه من وجه وصاحب هذا الكلام ماشون

عليه عشر الحمله اللي تشن على ها على من يتكلم في رجل اشعري طيب بكره مو بكره

الشريف المرتضى ينحط انشال عبد الجبار مع حتى عبد الجبار عنده تشيع ها ياش نحط

الشريف المرتضى وينحط السبزواري وينحط وينحط ينحط يحطون ين حت كمال حيد يمكن لا تستبعد والله لا تستبعد يا اخي لا حول ولا قوه الا بالله