مجلس سماع - كتاب الموطأ للإمام مالك - المجلس التاسع عشر

الحمد لله لا خلاص يبدو ان فيها مشكله طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في سماع موطا الامام مالك رحمه الله تعالى وصلنا الى

كتاب المكاتب قال الامام مالك رحمه الله كتاب المكاتب باب القضاء في المكاتب وعلى الهجوم تفتحون

اسخكم حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه

من كتابته شيء وحدثني عن مالك انه بلغه ان عروه بن الزبير وسليمان بن يثار كانا

يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء قال مالك وهو رايي قال مالك فان هلك

المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتابته او كاتب

عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته وحدثني عن مالك عن حميد بن قيث

المكي ان مكاتبا كان لابن المتوكل هلك بمكه هلك بمكه وترك عليه بقيه من كتابته

وديونا للناس وترك ابنته فاشكل على عامل مكه القضاء فيه فكتب الى عبد الملك بن

مروان يساله عن ذلك فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ثم اقضي ما بقي من

كتابته ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته بين ابنته ومولاه طبعا معروف ان المكاتب هو العبد

الذي يشتري نفسه من سيده ها قال مالك الامر عندنا ان انه ليس على سيد العبد ان

ي ان يكاتبه اذا ساله ذلك ولم اسمع ان احدا من الائمه اكره رجلا على ان يكاتب

عبده وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سئل عن ذلك فقيل له ان الله تبارك وتعالى يقول

فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا يتلوا هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل

الله يعني ان الامر ليس دائما على الوجوب ولكن هذه هذا امر بعد الحظر في

الايتين الاخرين واما في الايه الاولى فما هو الظاهر ان الامر بعد الحظر فلا يفيد

الوجوب. قال مالك: "وانما ذلك امر امر امر اذن الله عز وجل فيه للناس وليس بواجب

عليهم." قال مالك: وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى: "اتوهم من

مال اتاكم ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم يضع عنه من اخر كتابته شيئا مسماه."

قال مالك فهذا الذي سمعت من اهل العلم وادركت عمل الناس على ذلك عن عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن

عمر كاتب غلاما له على 35000 درهم ثم وضع عنه في اخ من اخر كتابته 5000

درهم قال مالك الامر ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله ولم يتبعه ولده الا ان

يشترطهم في كتابته قال يحيى سمعت بنت مالك يقول في المكاتب في المكاتب يكاتب سيده وله جاريه

بها حبل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن

دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجاريه فانها للمكاتب لانها من ماله طبعا قد يستشكل هذا بعض الناس لكن العبيد كانوا

ايضا يملكون جواري يعني كانوا احيانا يملكونهم يشتريها يعني يكون سيد يجعل له مالا عادي يشتري يشتري جاريه وهو نفسه عبد

لكن يشتري جاريه للتسري ولا تكون زوجته قال مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو ابنها ان المكاتب ان مات قبل ان

يقضي كتابته اقتسم ميراثه على كتاب الله وان ادى كتابته ثم مات فميراثه لابن المراه وليس للزوج من ميراثه

شيء قال مالك في المكاتب يكاتب في المكاتب في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك

فان كان انما اراد المحابات لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه فلا يجوز ذلك وان

كان انما كاتبه على وجه الرغبه وطلب المال وابتغاء الفضل والعون على كتابته فذلك جائز له قال مالك في رجل وطئ مكاتبه له

انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت قرت على كتابتها فان لم تحمل

فهي على كتابتها ويجوز لها ان تشترط على سيدها ان لا يطاها اثناء فتره المكاتبه

خلاص كما فعلت ام المؤمنين جويريه قال مالك الامر مجتمع اليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان

احدهما لا يكاتب نصيبه منه اذن له بذلك صاحبه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا

لان ذلك يعقد له عتقا ويص ويصير اذا ادى العبد ما كتب عليه الى ان يعتق نصفه ولا

يكون على الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه فذلك خلاف ما قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمه العدل قال مالك فان جهل ذلك حتى يؤدي

المكاتب او قبل ان يؤدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه وشريكه

على قدر حصصهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما على حاله الاولى قال مالك في مكاتب

بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابى الاخر ان ينظره فاقتضى الذي ابى ان

ينظر ظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك

يتحاصان بقدر ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته فان ترك المكاتب

فضلا عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابه وكان ما بقي بينهما بالثواء

فانعجز المكاتب وقد اقتضى الذي لم ينظره اكثر مما اقتضى صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا يرد على صاحبه فضل ما اقتضى

لانه انما اقتضى الذي له باذن صاحبه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضى

صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضى على صاحبه شيئا لانه

انما اقتضى الذي له عليه وذلك بمنزله الدين للرجلين بكتاب واحد على رجل واحد فينظره احدهما ويشح الا الاخر فيق يقتضي

بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس على الذي اقتضى ان يرد شيئا مما اخذ باب الحماله

على في الكتابه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد اذا كتبوا جميعا كتابه واحده فان بعضهم حملاء عن بعض وانه

لا يوضع لا يوضع عنهم لموت احدهم شيء وان قال احدهم قد عجزت والقى بيديه فان

لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل ويتعاونون بذلك ذلك في كتابتهم حتى يعتق بعتق بعتقهم وان عتقوا ويرق برقهم ان رقوا

يعني شخص يقول لكل عبيده انتم اوني بمبلغ الفلاني وكلكم تصيرون عتقاء طيب مات واحد منهم لا مشكله على

الفريق ككلث منهم نفسه وقال خلاص انا ما استطيع ما في مشكله يستطيع منهم ان يستمروا

وينعتقوا عتق معهم حتى يعجزهم انفسهم جميعا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغي للسيده ان

يتحمل له بكتابه عبده احد ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنه المسلمين وذلك انه ان

تحمل رجلا لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا

لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن من ثمن شيء هو له ولا المكاتب عتقا فيكون

في ثمن حرمه ثبتت له فانعجز المكاتب ورجع الى سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان

الكتابه ليست بدين ثابت يتحمل لسيد المكاتب بها انما هي شيء ان اداه المكاتب عتق وان مات المكاتب عليه دين لم يحصل

غرماء سيده بكتابته وكان الغرماء اولى بذلك من سيده وان عجز المكاتب عليه دين للناس الناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت

ديون الناس في ذمه المكاتب لا يدخلون مع سيده في شيء من ثمن رقبته اذا يقول الامام

مالك ليس له ليس لشخص حر ياتي يقول له انا احمل عنك بعض الكتابه اما ان يحملها كلها

ويعتقه واما بعض الكتابه لانه قد يعجز فيما بعد ومالك هذا يذهب عليك قال مالك واذا كاتب القوم جميعا

كتابه واحده ولا رحم بينهم يتوارثون بها فان بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم

دون بعض حتى يؤدوا الكتابه كلها فان مات احد منهم وترك مالا فهو اكثر من جميع ما

عليهم ادى عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل

المال شيء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت من الكتابه التي قض التي قضيت من مال

الهالك لان الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يؤدوا ما عتقوا به من ماله وان كان للعبد وان كان المكاتب

الهالك ولد حر لم يولد في الكتابه ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتبه لم يعتق

حتى مات باب القطاعه في الكتابه حدثني عن مالك انه بلغه ان ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت

تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق قال مالك: "الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز

لاحدهما ان يقاطعه على حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيئا من ماله الا

باذن شريكه ولو قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاث ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز لم يك

لم يكن لمن قاطعه شيء من ماله ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه حقه في

رقبته ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان فان احب الذي قاطعه ان

يرد الذي اخذ منه من القطاعه ويكون على نصيبه من رقبه المكاتب كان ذلك له طيب كان

وين فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاع ويكون على نصيبه من رقبه

المكاتب كان ذلك له وان مات المكاتب وترك مالا استوفى الذي بقيت له الكتابه حقه

الذي بقي له على المكاتب من ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب الذي قطعه بين

شريكه على قدر حصصهما في المكاتب وان كان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان

شئت ان ترد على صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين وان ابيت فجميع العبد

للذي تمسك بالرق خالصا المقاطعه ان يقول له خلاص انا اقطع الكتابه على ان تعطيني

بالمبلغ الفلاني يعني بدل ما يجعلها اقصاد يجعلها يقول الان خلاص عجل وادفع كل الذي

عليك طيب قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقتضي الذي تمسك بالرق مثل ما قاطع عليه

صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضى الذي

عليه الذي له عليه وان اقتضى اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي

قاطعه ان يرد على صاحبه نصف ما تفضله به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابى

فجميع العبد للذي لم يقاطعه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد على صاحبه نصف ما تفضله

به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابه قد اخذ مثل الذي مثل

ما قاطع عليه شريك او افضل فالميراث بينهما بقدر بقدر ملكهما لانه انما اخذ حقه قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين

فيقاطع احدهما على نصف حقه باذن صاحبه ثم يقبض الذي تمسك بالرق اقل مما قاطع عليه

صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد العبد ان ان يرد على صاحبه نصف ما تفضله

به كان العبد بينهما شطرين وان ابى ان يرد فللذي تمسك بالرق حصه صاحبه الذي كان قاطع

عليه المكاتب قال مالك وتفسير ذلك ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب على نصف حقه باذن

صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شئت فردد على صاحبك نصف ما فضلته به

ويكون العبد بينكما شطرين وان ابى كان للذي تمسك بالكتابه ربع صاحبه الذي قاطع المكاتب عليه خالصا وكان له نصف العبد

فذلك ثلاثه ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع ربع العبد لانه ابى ان يرد ثمن ربعه

الذي قاطعه عليه قال مالك في المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب

وعليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماه بالذي عليه من قطاعته ولغرمائه

ان يبداوا عليه قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير

لا شيء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجائز له يعني يقاطع يقول

خلاص انت حر على انه لي عليك دين كذا وكذا هكذا القطاع يقول المالك ليس له ان يفعل

هذا وعليه دين لناس اخرين فيصير يعني الامر مختلطا قال مالك الامر عندنا في الرجل

الذي يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه فيضع عنه ا مما عليه من الكتابه على

ان يعجل له ما قاطعه عليه مفهوم يضع عنه ما بقي على ان يق يعجل له ما قاطعوا عليه

انه ليس بذلك باس وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزله الدين يكون للرجل على

الرجل الى اجل فيضع عنه وينقده هذا مساله ضع وتعجل مساله في البيوع ضع وتعجل اللي عدوه

اكثر مؤجل اقول لك خلاص عطني 2000 الحين وطايحات عنك وعوتعجل ابن عمر منع ابن عباس اجاز

فهذه المقاطعه القطاعات تشبه ضع وتعجف بالدين مالك يقول في فرق طيب لانه انزله بمنزله الدين يكون

للرجل على الرجل الى اجل فيضع عنه وينقده وليس ليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعه

المكاتب سيده على ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب له الميراث والشهاده والحدود وتثبت له حرمه العتاقه لان العبد

ما تقام عليه حدود يعني الرجل مثلا جماعه ما يقام العبد حتى لو كان محصن هو الامام مالك قال ها هذاك عليه دين

هذا ليس بدين هذا ليس بدين هذا لا بس انا اعجل لك بس اعجل لك ويكون دين مكتوب توب

عليك اعجل لك بحيث انك تتعجل الاحكام انت م تريد ان تتزوج حره تريد كذا هكذا يعني

انت مستعجل على شيء ايه فاخليه دين عليك وانا اعتقك الان هذا شنو قال الامام رجع

جائز احتذلف فعلهم سلمه وقال انه مو مثل ضع وتعجل وتثبت له حرمه العتاقه ولم يشتري

دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب وانما مثل ذلك رجل قال لغلامه اتني بكذا وكذا دينارا

وانت حر فهو وضع عنه من ذلك فقال ان جئتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا

ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب واذا ما اذا مات او افلس فدخل معه

في مال مكاتبه يعني حتى مالك حتى يعتبرها دين اصلا باب جراح المكاتب طبعا معروف جراح الحر ليس كجراح

العبد طيب المكاتب اللي بين البين ايش ممكن يكون قال مالك احسن ما سمعت في

المكاتب يجرح يجرح جرح الرجل جرحا يقع فيه العقل ان المكاتب قوي على ان يؤدي عقل ذلك

الجرح مع كتابته اداه وكان على كتابته فان لم يقوى على ذلك فقد عجز عن كتابته وذلك

ينبغي ان ان يؤدي عقل ذلك الجرح قبل الكتاب فان عجز فان هو عجز عن اداء عقل

ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يؤدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا

مملوكا وان شاء العبد الى المجروح اسلمه وليس على السيدي اكثر من ان يسلم عبده ان يسلم عبده اسلم فيتملاك ذلك الرجل

العقل يعني الديه كامله يعني مثلا فقع عينين فيها كامله قطع يدين فيها ديه كامله

هكذا قال مالك في القوم يكاتبون جميعا فيجرح احدهما جرحا فيه عقل قال مالك من

جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابه ادوا جميعا ذلك الجرح فان ادوا

ثبتوا على كتابتهم وان لم يؤدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادى عقل ذلك الجرح

الجرح الجرح ورجعوا عبيد له جميعا وان شاء اسلم الجارحه وحده ورجع الاخرون عبيدا له جميعا

بعجزهم عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه

عندنا ان المكاتبه اذا اصيب بج جرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب

الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع

الى سيدهم الذي له الكتابه ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ

سيده من ديه جرحه قال مالك وتفسير ذلك انه انه كانه كاتبه على 3000 درهم على 3000

درهم وكانت ديه جرحه الذي اخذها سيده 1000 درهم فان ادى المكاتب الى سيده 2000 درهم

فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته 1000 درهم وكان الذي اخذ من ديه جرحه 1000

درهم فقد عتق وان كان عقلق وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي على المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته

وعتق وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي ان يدفع الى المكاتب بشيء من

ديه جرحه فياكله ويستهلكه فان عجز رجع الى سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب الجسد

وانما كاتبه سيده على ماله ولم يكاتبه على ان ياخذ ثمن ولده ولا معصيب من عقل جسده

فياكله ويستهلكه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عنهم يدفع الى سيده ويحسب ذلك في اخر كتابته

يعني السيد لو استمسك في انه عبده اذا يقال له الديه تسقط من المكاتب شنو كم بقيت بقي اي نعم باب بيع المكاتب

قال مالك ان احسن ما سمع في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيعه اذا كان اذا كان

كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره لانه اذا اخره كان

دينا بدين وقد نهي عن الكالي بالكاله قال وان كاتب المكاتب سيده بعرض ض من العروض

من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح للمشتري ان يشتريه بذهب او فضه

او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يؤخره اذا اشتريت مكاتب يبقى عقد المكاتبه لكن انت ايش

ينتقل العقد لك ينتقل انت المكاتب بدلا من ذلك السيد قال مالك في المكاتب انه اذا بيع كان حق

باشتراء كتابته من اشتراها اذا قوي ان يؤدي الى سيده الثمن الذي باعه به نقدا

وذلك ان اشتراه نفس نفسه عتاقه والعتاقه تبدا على ما كان معها من الوصايه من

الوصايا وان باع بعض من كاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما

من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعه وذلك انه يصير بمنز بمنزله القطاعه وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه

الا باذن شركائه وان ما بيع منه ليس ليست به حرمه تامه وان ماله محجور عنه وان

اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزله اشتراء المكاتب نفسه كاملا الا ان ياذن له

من بقي له فيه كتابه فان اذنوا له كانوا كان احقا بما بيع منه قال مالك ولا لا يحل

بيع نجم من نجوم المكاتب يعني قصد من اقصاده لا يحل بيع نجم بيع نجم من نجوم

المكاتب وذلك انه غر ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس

لم ياخذ الذي اشترى نجمه بحصته مع غرمائه شيئا وانما الذي اشترى نجما من نجوم

المكاتب بمنزله سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابه غلامه غرماء المكاتب وكذلك الخراج ايضا وكذلك الخراج ايضا يجتمع له

على غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غرماء غلامه قال مالك لا باس

بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كتب عليه من العين او العرض او

او غير ذلك مخالفا او غير مخالف معجل او مؤخر معجل او مؤخر قال مالك في المكاتب

يهلك ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقون على السعي ويخاف

عليهم العجز من كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يؤدى به عنهم

جميع كتابه كتابتهم امهم كان كتابتهم امهم كانت او غير امهم يؤدى عنهم ويعتقون كان لا يمنع بيعها اذا خاف لا

يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهؤلاء اذا خيف عليهم العجز بيعت ام الولد ام ولد ابيهم يعني ويصيرون

احرارا ايه ام ولد ابيهم فيؤدى عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يؤدى عنهم ولم

تقوى هي ولهم على السعي رجعوا جميعا رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم قال مالك الامر عندنا

في الذي يبتاع يبتاع كتابه المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يؤد ان يؤدي كتابته

انه يرثه الذي اشترى كتابته وان عجث فله رقبته وان ادى المكاتب كتابته للذي اشتراه

او عتق فولاءه للذي عقد كتابته ليس للذي اشترى كتابته من ولائه شيء. باب سعي

المكاتب. حدثني عن مالك انه بلغه ان عروه وسليمان بن يثار سئل عن رجل كاتب على نفسه

وعلى بنيه ثم مات. هل يسعى بنو المكاتب في كتابه ابيهم ام هم عبيد؟ فقال بل يسعون في

كتابه ابيهم ولا يوضع عنهم لموت ابيهم شيء. مساله واضحه جدا. قال مالك: "وان كانوا صغارا لا يطيقون

السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون المكاتب ترك

ما يؤدى به عنهم نجومهم الا الى ان يتكلفوا السعي فان كان فيما ترك ما يؤدى ما يؤدى

عنهم ادي عنهم ادي ذلك ادي ذلك عنهم وتركوا على حالهم حتى يبلغوا السعي فان

ادوا عتقوا وان عجزوا رق قال مالك في المكاتب في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابه ويترك

ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام الولد ان تسعى عليه انه يدفع اليها المال اذا كانت

مامونه على ذلك قويه على السعي وان لم تكن قويه على السعي ولا مامونه على المال لم

تعطى شيئا من ذلك ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب قال مالك اذا كاتب

القوم جميعا كتابه واحده ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعى بعضهم حتى عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون على الذين عجزوا

بحصه ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض يعني كل دين يعني انا كذا القسمه ابد 20 واحد قلت انتم

جيبوا لي مبلغ معين على مدى عام وتصيرون جميعا معتقين المجموعه تكاسلوا اجلسوا والبقيه كملوا لحد ما عتقوا دين عليك انت

خلاص الان حر لكن دين عليك لاني انا ساهمت في عتقك في حصتك يعني وهذا ممكن يستدل به يعني هذا ممكن

شركه ابدان وكذا باب عتق المكاتب اذا ادى ما عليه قبل محله حدثني عن مالك انه سمع ربيعه بن

ربيعه بن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافثه بن عمير الحنفي وانه

عرض عليه ان يدفع جميع ما عليه من كتابته يعني هو اقصاد اشهر جاء قال لك انا اجيب

انا الان كما يقال اكش بكل المبلغ الان فهمت القصه يعني هي المكاتبه اصلا اقساط

ام تيثيرا على المكاتب نعم المكاتب مشت معه ربح بكي جاء قال لا انا خلاص المبلغ

الان اعطيك اياه كاملا الان واعتقد اه هذا ايه وانه عرض عليه ان يدفع جميع ما عليه

من كتابته فابى الفرافصه فاتى المكاتب مروان بن الحكم وهو امير المدينه ينه فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصه فقال له فقال

له ذلك فابى فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال

المكاتب اذهب فقد عتقت فلما راى ذلك الفرافصه قبض المال عن عمر وعمروان بن الحكم متمسك جدا

بفقه عمر قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادى جميع ما عليه من نجومه

من نجومها قبل محلها قبل محلها جا ذلك جاث ذلك له ولم يكن لسيده ان يابى ذلك

عليه وذلك ان يضع على المكاتب بذلك كل شرط او خدمه او سفر لانه لا تتم عتاقه رجل

وعليه بقيه من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجوز ميراثه ولا اشباه ذلك ولا

اشباه هذا من امره ولا ينبغي لسيده ان يختلط عليه خدمه بعد عتاب عتاقته اشتراط الخدمه بعد العتاقه فعلته

واحده من امهات المؤمنين فيبدو انه جائز قالت على انس سفينه انس ما ما انس

حر لكن يبدو ان ان هذا في العتق العتق ليس في المكاتبه ممكن يجمع بين قول مالك وه لا

ابو جفر قال واجد المقات اشر خدمه النبي السفينه قال مالك في مكاتب مرض مرضا شديدا

او او الثاني عفوا شخص غيره لكن له انس وله في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان

يدفع نجومه كلها الى سيده لان يرثه ورثه له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ذلك جائز له لانه

تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابى ذلك بان يقول فر

مني بماله باب ميراث المكاتب اذا عتق اذا عتق حدثني عن مالك انه بلغ ان سعيد مسيب سئل عن

مكاتب كان بين الرجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يؤدى الى الذي تماسك

بكتابته الذي بقي له ثم يقتسمان ما بقي بالسويه قال مالك اذا كان المكاتب اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه

اولى الناس من كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبه وهذا ايضا في كل عتق فانما ميراثه لاقرب الناس

من اعتقه من ولد او عصبه من الرجال يوم يموت المعتق بعد ان يعتق ويصير موروثا

بالولاء قال مالك الاخوه في الكتابه بمنزله الولد اذا كتبوا جميعا واحده اذا لم يكن لاحد منهم ولد

كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب تب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي عنهم

جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا وكان فضل المال بعد ذلك لولده دون اخوته باب الشرط في المكاتب حدثني عن مالك

في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمه او ضحيه ان ان كل

ذلك ان ان كل شيء من ذلك ثم باثم ثم قوي المكاتب على اداء نجومه كلها قبل محلها

قال اذا ادى نجومه هذا الشرط عتق فتمت حرمته ونظر الى ما شرط عليه من خدمه او

سفر او ما اشبه ذلك ما يعالجه هو بنفسه وذلك موضوع عنه ليس لسيده فيه شيء يعني

مالك يسقط هذا الشرط يعتبره فاسدا وما كان من ضحيه او كسوه او شيء يؤديه فانما ذلك منزله الدنانير والدراهم

يقوم ذلك فيدفع يدفعه مع نجومه ولا يعتق حتى يدفع ذلك مع نجومه قال مالك الامر

المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه ان المكاتب بمنزله عبد اعتقه سيده بعد خدمه

عش سنين فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل 10 سنين فان بقي عليه من خدمته لورثته وكان

ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبه قالك في الرجل يشترط على مكاتبه

مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارض الا باذني فان فعلت شيئا من ذلك بغير

اذني فمحو فمحو كتابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل من ذلك وليرفع سيده ذلك الى السلطان

وليس من المكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه اشترط ذلك او

لم يشترطه وذلك ان الرجل يكاتب عبده ب 100 دينار او وله 1000 دينار او اكثر من ذلك

فينطلق فينكح امراه فيصدقها الصداق الذي يدحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع الى سيده عبدا

لا مال له او يسافر فتح نجوم وهو غائب فليس ذلك له ولا على ذلك كاتبه وذلك بيد

سيده ان شاء اذن له وان شاءعه باب ولاء المكاتب اذا اذا اعتق اذا اعتق مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان

ذلك غير جائز له الا باذن سيده يعني هو مكاتب يكون عنده مشتري عبد لانه الكاتب جاز له التصرف بالمال

فممكن هو يروح يشتري عبد عادي يكون عنده فلوس يشتري عبد ويتاجر بالرقي لانه ليس

حاليا في عبد ولا لا وحتى حتى حتى في حال العبده من اعتق من اشترى عبدا وله مال

فالعبد يكون له مال يعني له ذمه ماليه الصحيح لا والله انا شي الولاء شنو

الولاء الله يبارك فيك يكون في الديه مثلا يكون معهم تبعهم اول شيء ينسب لهم نسبه

ثاني شيء مثلا اذا قتل منو العاقله منو عاقلتك الجماعه اللي انت اصلا منهم وانت

ايضا تشاركهم في دياتهم وحتى في الميراث اذا مت انت وليس لك احد فمن لمن الولاء

مع من يرثك يرثك اوليائك قالك النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم يحمل على معهم يعني في كل

شيء يعني خلاص يعتبر هذا جزء من القبيله يعني ويبقى هذا خلاص في اولاده فيكون رجل

عادي يكون في اولاده وفي غير ذلك يعني الاحناف يقولون اذا صار له ثلاث اباء في الاسلام يكون كفء لكل الاحرار

جاء ذلك سيده ثم عتق المكاتب كان ولاءه لمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان

ولاءه كان ولاء المعتق لسيد المكاتب وان مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورث ورثه

سيد المكاتب قال مالك وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر قبل سيده يعني الان يعني شوف القصه اللطيفه

يعني هو مو كاتب وراح اشترى عبده وكاتب العبد فراح العبد وخلص وصار حر قبله

الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ولاءه لا يكون للمكاتب نفسه لان المكاتب لا يصح

يكون له ولاء لانه عبد الولاء لسيد المكاتب ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء

مكاتبه انتبه الذي كان عتق قبله وان مات المكاتب الاول قبل ان يؤدي او عجز عن

كتابته وله ولد احرار لم يرث ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا

يكون له الولاء حتى يعتق نحن لو كنا نقرا في كتب احناف لقلنا ان هذه المسائل ربما

متصوره لا وجود لها لكن الامام مالك اللي يميزه انه اصلا ما يذكر الا شيء واقع

لانه اصلا ما يحب انه يتوسع في الفرضيات فهذه يبدو ان الامور هذه كلها كانت واقعه وهذا حقيقه الانسان لما يقرا هذا يكتشف في