قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 4 ) المجلس الرابع / عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الجامع في

عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا في قراءه رساله عمر بن عبد العزيز في القدر يقول عمر بن عبد العزيز رضي الله

عنه في فيما روي عنه ل الرساله في سندها جهاله يقول وقد جاء الخبر ان الله خلق ادم

فنسر ذريته في يده فكتب اهل الجنه وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عاملون هذا

اثر موقوف على عبد الله بن عباس بسند صحيح عنه لم يصح مرفوعا بنعمان يعني عرفه وليس

يوم عرفه بنعمان يعني عرفه فالله عز وجل سبحانه ما العباد عاملون وهو سبحانه وتعالى علمه لا يسبقه

جهل البته سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم طيب ولكن هذا العلم ليس معناه انه

اجبرهم سبحانه وتعالى وانما معناه انه لا يجهل وانه لا يحصر في ملكه الا ما يريد

وان كانوا هم ايضا يفعلون بارادتهم يقول وقال سهل بن حنيف يوم الصفين ايها الناس اتهموا رايكم على دينكم

فهو الذي نفسي بيده لقد رايتنا يوم ابي جندل ولو نستطيع رد امر رسول الله صلى

الله عليه وسلم لرددت سيوفنا على عواتقنا الا اسهل بنا على امر نعرفه قبل امركم

هذا الذي حصل يا مصفين ان علي رضي الله عنه مع انه كانت له الدوله

والدوره والدي فاديل له على معاويه ومن معه الا انه لما راى القتل استحر في الناس

والناس كلهم مسلمون والطرفان مسلمون تضايق جدا من هذا وكان قبلها قد عرض معاويه وعلي رضي

الله عنه هو الذي ذهب اليهم يعني هم لم يذهبوا اليه هو الذي ابتداه وكانوا قد رفعوا المصاحف يعني

الطرف الاخر فعلي رضي الله عنه قال لابي موسى مو الا ها اي طيب ذهب وقال لابي موسى اذهب

وصالح ولو على حز عنقي فحصلت حادثه التحكيم الشهيره التي لم ينتهوا فيها الى شيء ولكن توقف

القتال المقصود ان وكان سبب حصول حدث التحكيم خروج الخوارج من جيش علي فان الخوارج يعني اعترضوا كيف يحكم

كيف يقبل بالتحكيم النا نقاتل على الحق السنا النا فاستدل سهل بن حنيف بهذا الاستدلال

الذي ايضا استدل به عبد الله بن عباس على الخوارج الا وهو ان هذا يكون في خير ان شاء الله

للمسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم صالح يوم الحديبيه وكان في بنود الصلح امر عجب

والحديبية على الاسلام واهله فيقال اذا ذهب المشرك الى اهل الاسلام لا يقبلونه واذا ذهب المسلم الى

المسلم الى اهل الشرك يقبلونه ال ولما جاء ابو جند مسلما النبي صلى الله عليه وسلم سلمه للمشركين بناء على

المعاهده التي بينهم والصحابه ثقل هذا عليهم ولكن صلح الحديبيه كان فيه خير عظيم والله سماه

فتحا فان المشركين التزموا عدم مقاتله المسلمين بسبب هذا الصلح وكان للمسلمين مجال للدعوه فاسلم كثير جدا في تلك الحقبه حقبه

الاربع سنوات الصلح ثم بعد ذلك حصل غدر من بعض القبائل المشركه المحالفه لقريش فانقض الصلح وكان

المسلمون هم اقوى عده وعددا فكان هذا مما خاره الله لهذه الامه وم مكر الله تبارك وتعالى في

المشركين فسهل بن حنيف يستدل بهذا هنا استدلال عمر بن عبد العزيز في اصل المساله

انكم انتم اصلا يعني هذا استدلال القدريه من عده اوجه اول شيء ان الله يعلم

بماله ولولا كونه عالما بم الات الامور وما يقع لما كانت شريعه الله هي الانسب

للناس وهذا يرد به حتى على الاطراف العلمانيه وغيرها لان الله عز وجل يعلم الله يعلم

وانم لا تعلمون والى دعاه تجديد الخطاب الديني وغير ذلك لانهم هم يفرضون انهم هم اعلم من

الله فالله ينزل شريع ثم هم يبدلونها بعد مده يات نعم الله عز وجل اباح لك عند الضرورات

وهذا من ضمن الشريعه ان تترك بعض الامور هذا من ضمن الشريعه وليس امرا جديدا او امرا انت يعني

تكتشفه وهذا يوعظ به كل اهل الاهواء الذين يحدثون في دين الله عز وجل محدثات

جديده فيقال لهم الله عز وجل اعلم وقد سلمتم له ان اعلم بامر عبادتكم ومعاملات

و من باب اولى خذ النص واكتفي بذلك ان استشكلت شيئا رد علمه ال الى

الله والله ان الناس الذين يفكرون بهذه الطريقه هم الذين يوفقهم الله لحل الاشكالات وهم الذين يفتح على

قلوبهم بخلاف الذين يتنطع ف هؤلاء يعاقبهم الله عز وجل بان يختم على قلوبهم ولا

يهتدون الى حل اشكال وخذ الاعتبار الكفار كانوا ياتون ويطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم

معجزه على جهه الاستهزاء حول لنا افعل لنا افعل لنا ما كانوا يقابلون بما يريدون لماذا لانهم اصلا اناس ق لم

ياتوا وقلوبهم مقبله وانما جاؤوا متعنتين متنطع ولو وضعت لهم ايه على ما ارادوا تفصيلا ثم كفروا لهلكوا لتركهم الله لكن

انظر الى الصحابه الذين اقبلوا الى الحق يعني كما يقال بالادله التي راوها وبتواضع نفوسهم وقبولهم للحق واستسلامهم لهم

وانقيادهم له اراهم الله عز وجل من المعجزات من النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير م اثير الطعام وين حصلت ه

الصحابه كان هم الذين يرون حنين الجزع غير ذلك اثير ما كان هم ما طلبوها

الصحابه هم ما هم لم يتوقف ايمانهم على هذا لكن الله عز وجل كفاهم على هذا ان زادهم ايمانا الى

ايمانهم واما اولئك فزادوا رجسا الى رجسهم لانهم اصلا نفوسهم غير مقبله غير مقبله على الحق

وهذه مساله مهمه جدا الهدايه يعسوب وحقيقتها تختلف الله عز وجل يعلم لو علم الله فيهم خيرا

لاسمعه لماذا هذا يهتدي لماذا هذا يظل لماذا هذا يوفق لماذا هذا يخذل لماذا هذا

الذكي يتكلم بهذا الخطل ولماذا هذا البليد يتكلم بالحكمه لماذا لماذا لماذا هذا كله له تفسير واحد حكمه الله عمل الله عطاء

الله سبحانه وتعالى اطلاع الله عز وجل على القلوب هذا العالم الخفي عنا تماما تفضل ايه هذا العالم خفي عنا تماما

ولهذا نحن لا ندرك السلام ورحمه الله وبركاته عش انا مقيد بهذه لهذا هو الله والله اعلم

بخلقه يعلم وانتم لا تعلمون الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير في عامه ضات انها

في ملكه بل وهم يعكسون الايه فيقولون لله وانت لا تعلم انت لا تعلم نحن ادرى بال مصلحتي منك

لهذا لا يصلح مثلا ان اتي الى حكم شرعي وانظر فيه واقول هذا الحكم لم يعجبني لهذا

مثلا ساترك الدين او هذا حكم لا يعجبني ولهذا سارده لان هذا دور هذا حكم دائري

بمعنى ان انك لو سل لان صحه الدين توقف صحه الدين او توقف ايمانك مبني على ايش

مبني على براهين وادله البراهين والادله هذه اذا صحت ستسلم ان هذا الاله هو اعلم

منك فاذا سلمت انه اعلم منك فلا حق لك الاعتراض على على اي حكم من

احكامه نحن اليوم لكي يتحدث اي انسان في اي باب من ابواب العلم يجلس يجلس السنين

ذوات العدد يتعلم في هذا الباب ثم ان الناس لا يثقون بذلك حتى يعني يكون له شهاده

وممارسه ثم بعد ذلك هو نفسه لا يقبل ان ينازعه في علمه من هو اقل منه

اطلاعا او من رصيده في هذا العلم فقط انه يعني للتو مبتدئ بل يقول له تاتي انت

تتعلم صح ولا لا وهذا بين مخلوق ومخلوق فكيف بالخالق والخالق علمه تفصيلا لا تطيقه

عقول البشر اصلا وهذا هو من الاساس انت انت اصلا خلقت ناقصا لانك انت مخلوق والنقص وصف

ذاتي لك انت كمخلوق والفقر لك وصف ذاتي والله عز وجل الغنى والكمال له وصف ذاتي

فانت لك ما يناسبك وهو له ما يناسبه سبحانه وتعالى واذا كان كل شيء سيكون بالنسبه لك

كالاكل والشرب يعني الان مثلا لو كل الاوامر الشرعيه نحن نحتاج اليها كما نحتاج للاكل

والشرب نعقل حكمتها كما نعقل فائده الاكل والشرب ما فائده التعبد وكيف ي فرق بين

المسلم والكافر ومن اين ياتي الاسلام والتسليم يعني الان ممكن كافر يعقل ان السواك هذا مثلا يعقل ان هذا السواك جيد

فيتس وك هل صار مسلما هل س ياجره الله على ذلك هل هل لا ابدا هناك امور لها حكمه معقوله جعلها

الله عز وجل ك رحمه وهناك امور الحكمه ان تكون خفيه حتى يختبر تعبد الناس حتى يختبر فهم الناس الصحابه وقعت

لهم عده مواقف من هذا السياق صلح الحديبيه يذهب عمر لابي بكر ويحدثه ذهب للنبي ساله مجموعه اسئله قال

معي الله لن يضيعني هذا الجواب الملائكه لما سالت اتجعل فيها يفسد فيها ويسفك الدماء قال

اني اعلم ما لا تعلمون خلاص هذا الان معناه تسلم ل الله عز وجل اعلم الحكمه

تفصيليا ه ستدركها لاحقا بعدين الصحابه فهموا الحكمه بعد ما راوا باعينهم ما اخبرهم بالخطه تماما ابو بكر

الصديق ابى ان ينقض اللواء الذي عقده لاسامه عقده النبي صلى الله عليه وسلم لاسامه مع ان اسامه كان مسلمون بحاجه الى

جيش اسامه ولكن اباو بكر الصديق قال لا انفذ هذا الجيش كيف تنفذ هذا الجيش ونحن في حرب لا

انفذه فلما انفذه كان يعني حصل من النفع في انفاذ جيش اسامه اكثر ما يتصور الناس

ان الناس خافوا من المسلمين وقالوا اذا كان ينفذ جيشا من المدينه اذا هو ترك ما

هو اكثر وفهموا ان هذه حيله يفعلها ابو بكر الصديق لاصطياده فهاب ابو بكر الصديق نفسه لم يك يفكر بهذه

الطريقه ولكنه فكر في الاتباع فقط انا اتبع واذا اتبعت فسيق ني هذا الى الافضل والى الاصوب والى الاحق والى

الاكمل انت نفسك انت نفسك لا تستطيع ان تعول على عقلك اليوم لانك بعد 20 عاما

ستكون تعلمت امورا لم تتعلمها اليوم وستضحك وتقول والله انا قبل 20 عاما كنت افهم كذا وكذا وكذا وكذا

غلطا ايه احنا كل اسبوعين نصير معك فتقول انا افهم هذه والحمد لله انني قد زاد عقلي وفهمت وانا كنت لا طيب هذا

انت انت انت يعني فكيف بعلم الخالق الذي علم بكل شيء في مقابل علمك انت ايها البشر

الحقير ولا حول ولا قوه الا بالله يقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله ثم انتم

بجهلكم قد اظهرت دعوه حق على تاويل باطل تدعون الناس الى رد علم الله فقلتم الحسنه

من الله والسيئه من من انفسنا وقال ائمتكم وهم اهل السنه وهم اهل السنه الحسنه من الله في قدر سبق والسيئه

من انفسنا في علم قد سبق فقلتم لا يكون ذلك حتى يكون بدئها من انفسنا كما بدء

السيئه من انفسنا وهذا رد للكتاب منكم ونقص للدين ونقض للدين طيب ورد في القران ان السيئه من عند

الناس والحسنه من الله على غير هذا المعنى الله عز وجل في الايه ايضا في القران نفسه

قال قل كل من عند الله هناك مرتبه العلم في العلم الله عز وجل عالم بالخير

والشر لكن هناك مرتبه اخرى اللي هي مرتبه الامر اوامر الله التي امرنا بها هي التي

لا ياتي لا ياتي منها الا خير فلو حصل شر بناء على هذه الاوامر اذا

الخلل من عند انفسنا نحن لم نطب ق الاوامر كما ينبغي نحن اخذنا بشيء وتركنا

شيء زدنا بس تم حال الرمات الله عز وجل توعد نبيه وهو صلى الله عليه وسلم ابعد الناس

عن المخالفه انه لو ركن ال الكف ار قال الله عز وجل اذ اغناك ضعف الحياه وضعف

الممات ليش ضعف لانه نبي لانه علم ما لم يعلم غيره قال عكرمه يعني ضعف عذاب الحياه وضعف عذاب

الممات فبناء عليه راشن هذ عسك والله اريح لي وهي باذني سبحان الله طيب ماشي فكذلك

اي انسان يعطيه الله عز وجل علما اي امه يعطيها الله عز وجل علما ثم تفرط بعلمها

فان الله عز وجل اصلا من حكمته ان تقع العقوبه عليها مضاعفه طيب حسنا السلا

التركيه ف ف بنو اسرائيل لما خالفوا امر الله قتلوا انبيائهم سلط الله عز وجل عليهم بختنصر

الكافر اللي هو ابعد من الله منه هي هذه الحكمه رب العالمين لو يسلط عليك مؤمن

يخاف الله يسلط عليك كافر لماذا لانه لن يخاف الله ولن يرحمك حتى تعرف مغبه ترك اوامر الله تبارك

وتعالى يقول عمر بن عبد العزيز وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما حين نجم القول بالقدر يعني ظهر

ولهذا يسمى النجم نجما من ظهوره ماذا قال عبد الله بن عباس قال هذا اول شرك في في هذه

الامه والله ما ينتهي بهم سوء رايهم حتى يخرجوا حتى يخرج يخرج الله من ان يكون قدر

خيرا كما اخرجوه من ان يكون قدر شرا هذه فرقه من فرق القدريه قال الله خلق الخير

ولم يخلق الشر قل اعوذ برب الفلق من ايش من شر ما خلق فواضح ان الله عز وجل يخلق الشر ول لم

يريد الله ان يعصى لما خلق ابليس ولا يكون في هذا كون الا ما يخلقه

الله اذ لا يحدث شيء رغما عنه سبحانه وتعالى ولكن خلقه للشيء لا يعني اجباره

للخلق ولكن يعني انه سمح بهذا واراده وخلقه اراده اراده ايش كونيه واما الاراده الشرعيه فلا يريد

بها الا الخير فانتم تزعمون بجهلكم ان كان في علم الله ضالا فاهتدى فهو بما ملك ذلك

حتى كان في هداه ما لم يكن الله علمه فيه وان من شرح من شرح صدره للاسلام فهو بما

فوض اليه قبل ان يشرحه وانه ان كان مؤمنا فكفر فهو مما شاء لنفسه وملك من ذلك لها

وكان مشيئته في كفره انفذ من مشيئه الله في ايمانه بل اشهد انه من عمل حسنه فبغير

معونه كانت من نفسه عليها وان من عمل سيئه فبغير حجه كانت له فيها الحل في جميع الابواب العقديه النظر

في صفات الله رد على القدريه نثبت كمال العلم وكمال القدره فالله عالم بكل شيء قبل ان

يكون علم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون ولو ردوا لعادوا

طيب طيب فالقدر يجعلنا الله عز وجل ملكه ناقص فيحصل في ملكه ما لا يريد وما هو رغم

عنه واما الجبري اللي يزعم ان الله عز وجل اجبر العباد فنزه الله عز وجل عن

عدله فاذا اثبتنا كمال العدل وكمال العلم انتهينا الى مقاله اهل السنه بمراتبها الاربعه ان الله علم الامور

وكتبها وشاء وخلقها ولم يجبر العباده على شيء فهو كل شيء حاصل عنده سبحانه وتعالى بما هو سابق

من علمه فيقال شخص كيف يمكنني ان ادرك هذا تفصيلا يقال كيف يمكن ان تفهم كيفيه علم

الله عز وجل تفصيلا لا يمكن تفهم اجمال علم الله لا يسبقه جهل لا يعتريه نسيان كما ان وجود

الله نحن نعقل هذا صح ولا لا ن جمله لكن ادراكه بالتفصيل ما تستطيع عموم صفات الله

عز وجل صحيح لانك انت مخلوق ناقص فكيف تحيط بالكمال تفصيلا وبيد الله يؤتيه من يشاء

وان لو اراد الله ان يهدي الناس جميعا لنفذ امره في من ظل حتى يكون مهتديا

فقلتم بمشيئته شاء لكم تفويض الحسنات اليكم وتفويض السيئات القى عنكم سابق علمه في اعمالكم وجعل مشيئته تبعا لمشيئتك

ويحكم فوالله ما امضى لبني اسرائيل مشيئتهم حين ابوا ان ياخذوا ما اتاهم بقوه حتى حى نتق الجبل فوقهم كانه ظله فهل

رايتموه امضى مشيئته لمن كان قبلكم في ضلالته حين اراد هداه حتى صار الى ان

ادخله بالسيف الى الاسلام كرها بموقع علمه بذلك فيه سبحان الله طريقتهم في فهم الامور تشبه طريقه

الحداثيين اللي يؤلهون انفسهم ييقول انا حر اكون مسلما كون كافرا انا حر اعبد الله

لا اعبد الله انا حر يعني حريه مطلقه طبعا هو خاضع البشر مثل وقع بقوانينه كل شيء كل

شيء انت اخترت وجودك هنا لا اخترت لونك لا مافتح تثج اخترت ابويك لا اخترت طولك لا اخترت اي شي لا طيب من اين

فهمت قصه الحريه هذه ولا حول ولا قوه الا بالله هذه الحريه المطلقه العبثيه البهيميه هذه انت اذا تؤمن انك جئت هنا

لسبب وانت تسير في غايه معناته لست حرا انا مثلا ذهبت الى عمل ايش عملك انت لست

حرا الحريه المطلقه ما هو عملك انا عملي محاسب طيب محاسب ماذا ستفعل سانجز واحد

اين 3 4 لا يمكنك ان تخرج عن هذه الغايه الا بحدود حتى تنجزها فاذا هناك تقييد لحريتك

ولكن هذا التقييد هو الذي جعل منك انسانا منتجا عاملا كذا مستحقا لثواب او عقوبه

اما الحاله العبثيه انه انا الله عز وجل خلق لك سمعا وبصرا وكذا وخلق وسخر لك كل

شيء لكي يكون الامر عبثي في ذهنك تفعل ما تريد لا هذا غير حقيقي هذا مخالف مناف لل

العقل يعني هو يتحدث وكانه هو الذي ملك حياته هو الذي وهب نفسه الحياه هو الذي

وهب نفسه سمعا بصرا عقلا ادراكا فهما الى اخر ذلك لا ذا كله انت موهوب من الله عز

وجل فلو جئت واردت ان ترتاح من هذا الامر كما يفعل بعض الناس وقلت لا لا انا ابن

الصدفه هكذا صدفه جاءت واجدت انا بكل تعقيدات هنا اذا انت لا قيمه لك اذا انت مجرد ماده هكذا عابثه لا فرق

بينك وبين البراغيث لا فرق بينك وبين البكتيريا ف واصلا انت خاضع لماده اذا انت

مجبور في النهايه لانك داخل قانون مادي انا ماي اسخنه درجه 100 يفو ما يقدر يخالف

هذا عند الماء يفور نفس القصه انت اذا قلت لا انا والله لي خصوصيه انا لي عندي اراده

عندي كذا هذه الخصوصيه ما راح تفسرها الا بخالق اذا فسرتها بخالق انتهيت القصه انا

حر تطلع كلام فاضي وهكذا لكن يعني هذه الفلسفات الاباحيه ام هل مضى لقوم يونس مشيئتهم حين ابوا ان

يؤمنوا حتى اظلهم العذاب فامنوا وقبل منهم ورد على غيرهم الايمان فلم يقبل منهم وقال

تعالى فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنه الله التي قد خلت في عباده اي

علم الله الذي قد خلى في خلقه وخسر هنالك الكافرون وذلك كان موقفهم عنده ان يهلكوا

بغير قبول منهم بل الهدى والضلال والكفر والايمان والخير والشر بيد الله يهدي من يشاء ويذر من يشاء في طغيانهم يعمهون ولكن

ليس معنى هذا ان الله عز وجل يفعل لغير حكمه بل هذا ان يهدي ويظل كله بحكمه منه سبحانه

وتعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وكذلك قال ابراهيم عليه الصلاه والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

يعني لو لم يكن هناك يعني قدر وتقدير من الله عز وجل وفعل مؤثر من الله في

مخلوقاته اذا لم يكن للدعاء معنى الان لو فهمنا فهم القدريه ان الله عز وجل خلق الكون ثم ترك

ويفعل العباد ما شاء ثم ياتي في النهايه اخر شيء ويحاسبه وليس له سبحانه وتعالى اي فعل في

في هذا الكون فما فائده ان ندعو وقال عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لك اي ان

الايمان والاسلام بيدك وان عباده من عبد الاصنام بيدك فانكرت ذلك وجعلتم ملكا بايديكم دون مشيئه الله الله عز وجل يقول

ولو شاء الله ما اقتتلوا يعني ما يفعلون شيئا رغما عني وخارجا عن ارادتي وحكمتي ليس نقصا في ملكه سبحانه

وتعالى وقلتم في القتل انه بغير اجل وقد سماه الله لكم في كتابه فقال ليحيى وسلام

عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ويحيى كيف مات مقتولا باتفاق المسلمين واه الكتاب خلافه

اللي شويه شرز من معتزل المعاصرين قاللك قال يوم يموت ويموت ما قال يقتل يعني على اساس انك

قاضب الموضوع يعني الله فان مات او قتل عادي الموت يطلق على القتل لانه كل هذها تموت

وانه ايه وانه هو امات واحيا ما فيحيى قتل واهدي راسه الى بغي وبهذا تسلت اسماء بنت ابي

بكر لما قال له عبد الله بن عمر اصبري واحتسبي لما قتل عبد الله بن الزبير قالت

ومالي لا اصبر ويحيى بن زكريا اه قتل واهدي راسه الى بغي يحيى بن زكريا بحسب روايه ابن عباس ان رجلا من

ملوك بني اسرائيل اراد ان يتزوج ابنه اخته او قيل ابنه اخيه ما اذكر الشاهد وقالوا له يوحنا

يحيى اسمه بالسريانيه يوحنا يحرم هذا ف وهي يعني الفتاه رقصت امامه مش عارف ايش

الى اخره وطلبت راس يحيى فقتله هذا الرجل الملك من بوك بني اسرائيل واهدى راسه

لها وهذا الروايه موجود عند النصارى وعند اليهود ولكن باختلاف يعني اي انه انه تزوج زوجه اخيه وكان

محرما في عقيدتهم ثم ابنتها وظه له كان ايضا زوج ابنتها لكن هذا لم لكن هو قتل و

كان في زمن عيسى واما عيسى فالذي فالذين ارادوا صلبه الرومان لان الرومان كان هم

الملوك المطلقين واليهود كانوا تحتهم وكانت بقيه الامم تحت الفرث والعرب وغير ذلك كلهم يعني وزراء او او ناس

مقهورين تحت الروم وكان اقربهم لهم وسيله اليهود حتى ثار مجموعه من اليهود على على الروم

وخربت عندهم ودمر الهيكل وغير ذلك وحصلت امور مشاكل كثيره وثم بعد ذلك يعني بما

حصل سلط الله عز وجل عليهم الفرص اليحيى سلط الله عز وجل عليهم اظن الفرص فيما اذكر وقتلوا منهم

الالاف في الروايات انه قتل على عند على دم يحيى اللي كان يفور يعني لم تاكله لم

تشربه الارض الارض قتل يعني عشرات الالاف حتى سكن الدم سخط من الله تبارك وتعالى على القوم الذين فعلوا بانبياء ما

فعلوا قال فلم يمت يح وهو موت كما مات من قتل منهم شهيدا او قتل عمدا ايش يقول

معتزله يقولون انت لك اجل لكن القدريه فاذا جاء انسان قتلك قطع اجلك غير صحيح هو اجلك هذا علم الله والله

عالم كيف ستتوقف حياتك بقتل او غيره ولم يقطع اجلك وهذا مؤجل هذا اجلك او قتل خطا كمن مات بمرض او فجاه كل

ذلك موت باجل استوفاه ورزق استكمله واثر بلغه ومرجع برز اليه ما كان لنفس ان تموت

الا باذن الله كتابا مؤجلا الا باذن الله ولهذا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم

لابن عباس الحديث العظيم قال واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم

يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ولو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء

قد كتبه الله عليك ولا تموت نفس ولها في الدنيا عمر ساعه الا بلغته ولا موضع قدم الا وطئته

ولا مثقال حبه من رزق الا استكملت ولا مضجع حيث كان الا برثت اليه طيب عندنا

اخبار من اراد ان يبسط له في رزقه حديث او او ينس له في اجله فليص

رحمه طيب ما معنى هذا كيف نجمع الجمع عندنا عده تقديرات هي اربعه تقريبا تقدير علم الله هذا خارج الموضوع

علم الله هذا الله بكل شيء عليم لا نتكلم على التقادير المكتوبه ما كتبه الله في اللوح المحفوظ

هذا عنده سبحانه وتعالى وعندنا تقدير الذي ورد في حديث الصادق المصدوق حديث عبد الله بن مسعود انه يؤمر بكتب

اربع كلمات عمله ورزقه وكذا وشقينا سعيد طيب خلاص هذا تقدير وهناك تقدير كل عام هذا

يعطى للملائكه الذين في الدنيا اللي يكون ليله القدر فيها يفرق كل امر حكيم هناك تقدير اللي هوكل كل يوم هو

في شان التقديرات اللي عند الملائكه من اللي في حديث الصادق المصدوق الى التق التقدير اليومي هذه قابله

للتبديل الذي في اللوح المحفوظ هو الذي لا يبدل يعني ممكن ممكن تقديرا هكذا الله عز وجل يضع في اللوح المحفوظ

هكذا ان فلان سيكتب الملك ان عمره 60 مثلا وسيدعو فيصير عمره 70 من حكمه الله في هذا انه حتى الملائكه

لا تعلم الغيب بشكل مطلق ويكون عنده صحيفه يكون عنده كذا فالله عز و ف

بل حتى يعني حتى بعض السلف روي عنهم كما روي عن مجاهد انه كل شيء يدخل فيه المحو

والاثبات الا الشقا والسعاده غير ان هناك اثار عن الصحابه حتى الشقاء والسعاده يدخل فيها المحو والاثبات عمر يقول اللهم ان

كنت كتبتني في الاشقياء فامحني واكتبني من عن السعداء ونفس القصه كان يقولها نفس الكلمه كان يقولها عبد الله بن مسعود يمحو

الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فقال ام الكتاب هذه ما يدخل فيها المحو

والاثبات لكن هذا اللي دون يدخل فيه المحو والاثبات على انه اللوح المحفوظ في قولين

لاهل السنه كما نبه شيخ الاسلام ابن تيميه في قولين لاهل السنه لكن علم الله

باتفاق ما يتبدل زياده على ذلك بعض الناس قالوا هذا سبب يعني هذا من باب مزيد الشرح قالوا هذا سبب معنوي مثل

ما هناك في الدنيا اسباب حسيه وكلها مقدره يعني انت ان لعبت رياضه ان اكلت ان

شربت ايش يحصل صحتك تصير احسن وهذا اكلك وشربك وكذا كله ايش مقدر نفس القصه صله الرحم لكن هذا

السبب ايه معنوي و سبب حسي ملموس يعني هذا جمع ممكن يفهمه اي انسان بسهوله

يصدق ذلك قول الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم فاخبر الله عز وجل بعذابهم بالقتل في

الدنيا وفي الاخره وهم احياء بمكه ح الو اللوح المحفوظ متوب يدع نعم كل شيء م كل شيء مكتوب ققولك

يعني وضحنا وضحنا في القول 60 سنه 60 سنه عند الملك عند الم عند الملك يعني مكتب فلان هيص لا لا

لا لا الملك عنده قدر مجمل شقي ام سعيد ام كذا ام كذا بس 60

سنه الانسان هذا لا لا لا الملك ما يعلم اعمال تفصيليه الملك يعلم المجمل شقي ام سعيد بس

بتكلم عن اللوح اللوح المحفوظ فيه كل شيء مكتوب كل شي كل شيء مكتوب ايو ما سيؤثر

فيه كل شيء مكتوب لانه علم الله بس الاشكال يجي من افتراض سؤال كانك تعلم المحفوف وبعدين تحط سؤالك في ناس

يقول كيف 60 سنه اي نعم نعم لا هوو شوف شوف البشر خوضهم في مثل هذا لا معنى له لان انت اصلا ما تعرف

كل التقديرات كلها خفيه عليك التقديرات الاروع ما تعرف فيها مالك ما تعرف ما تعرف

ولا في انسان يقول خلاص كل شي مكتوب جميل ما ندع ماه مكتوب اصلا هذا

شي يعني زي شي طيب لا تطلب الرزق مكتوب لا تعمل مكتب هو هو هذا كل شيء مكتوب لكن هذه

اسباب كل ميسر لما خلق له قال عمر النبي ص سبحان هذا الكلام الدعاء هذا سبب مثل عملك

مثل اكلك مثل شربك سبب عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ففيما العمل ماذا كل شيء قال اعملوا فكل

ميس لما خلق له انت تعلم ما في اللوح المحفوظ ما تعلم اذا انت اعمل

اعمل انت ما تعلم انت من اهل الجنه من اهل النار ومع ذلك تعمل لكي تذهب للجنه صح ولا

لا وهي هذه الحكمه ان كل شيء خفي عليك فانت وكانه وكان انت تتعامل وكانه لم يقدر

شيء اصلا ايه لكنك حين تدعو الله عز وجل تدعو وانت واثق به وحين تحصل لك مصيبه

تتسلى بان هذا امر قدل وهو اعلمن بس شلون يعني يعني عن حالي الدنيا ولا حت

بعد السؤال ماله السؤال مال ما يفيد شي مكتوب المحفوظ انا من ولدت لين اموت

هذا كله مكتوب سو خلاص الله عز وجل كل شيء عل ما في دع قلنا هذا ولا قلنا هذا ما عندنا في نص ولا

يفيدنا يعني الناس دائما حتى المشركين وغيرهم يتكلمون عن الدنيا لانها دار اختبار ما سواها م علاقه النبي هذا علم

الله وهذا عند الله عز وجل ايش ما انت مثل يسال هو اللوح المحفوظ مكتوب بقلم ولا مكتوب مش عارف

يعني سبحان الله هناك امور ان جءتك بالنص خلاص لم تاتي بالنص لا معنى لها ايش معنى

الخوض في هذا الله كل شيء قدير ممكن يكتب افعالك حتى في الجنه الى ما لا نهايه لكن

ايش ما المفيد في هذا ل لا مفيد لكن المفيد الان في الايمان ان الله عز وجل ب

ان هو علم الله الله عز وجل قدر مقادير كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف

خلاص مط لانه في ابحاث سيئه بحث فيها بعض الناس يعني ذكرها مرعي الكرمي وغيره

بالدقائق هذه ما لها معنى ما لها معنى هي اللي له معنى بحث السلف لهذا الان

مثلا انسان لما يجرم جريمه ما يستدل بالقدر لو استدل يعني لما ذاك الرجل قال

سرقت بقدر الله قال عمر ونحن نقطعها بقدر الله خاص المساله اليوم حتى اليوم مثلا من تلاعب

العوام حين ياتي مثلا ويتحدث عن امر الدين فيقول هذا قدره الله لي هذا كتبه الله علي

هذا حين ياتي امر الرزق يصير انسان سلفي مسلم لا لا ما ينافي ناخذ بالاسباب ويبدا

يسعى انت الاجل والرزق كلاهما مقدر وكلاهما مذكور في النص مقرونا ليش انت تستحضر وجود

القدر في الاجل ولا تستحضره في الرزق حتى كثير من الناس يست مثلا يتجرا على الحرام بحجه انه والله انا

مع الله عز وجل وعد قال وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ما يتق الله يجعل له مخرجا

ويرزقه من حيث لا يحتسب وانك في هذه الدنيا لابد ان تستكمل رزقك فلا تقبل على حرام بحجه انه رزقي لن

يوجد الا في الحرام بل الرزق يتبعك مثل ما اجلك يتبعك اليوم مثلا انسان مثلا الله عز وجل

قدر لك انك راح تموت ولو كنت في بروج مشيده لو ذهبت واغلقت على نفسك وفعلت وكذا

وجبت احسن الاطباء وقلت انا خلاص ممكن تموت باتفه سبب ممك ممكن تنزلك وتنكسر عنق تموت ممكن تموت هكذا صح ولا لا

هي نفس القصه مع الرزق هو نفس الموضوع مع الرس انا مثلا اليوم موظف في وظيفه

معينه فبدا لي ان اسرق اقول هذا رزقي والله وبديت احسبها واجدت اني لو سرقت

فكاني اخذت معاش الان لو تركت هذا الامر قلت انا اتركه لله عز وجل ممكن ف ممكن اطرد من

عملي يعني هذا دا اطرد من عملي فاذهب واتوظف في وظيفه اخرى اجد فيها راتبا افضل

وكاني يعني سرقت تلك السرقه ولكن هذه في المره هذه جاءتني بايش بالحلال وما ينبغي فهذا هو يعني هذا المقصود هذه

الفائده قال الله عز وجل لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم يبد

الاقدار ال اصلا مكتوب الدعاء سبب انا اقوللك انت الحين ما تاكل راح تموت طيب طيب انت اذا اكلت مو راح يكون

سبب في حياتك هي نفس الدعاء نفسه هكذا استوعبت القصه هو سبب سبب لجلب الخير مثل

ما الطعام والشراب سبب لجلب الخير لجسدك ما ظ الله انا اخاصم الله عز وجل في

الاكل والشرب اقول والله ما دام انه مكتوب لي اني اعيش خلاص انا راح ما راح اكل ولا

اشرب ما راح نخاف هو هذا السبب نعم قالوا في الاخر بالنار وهم احياء بمكه

الله عز وجل وعد المشركين لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف وقف على قليب بدر

وقد القت قريش للانصار اكبادها فلذات اكبادها بالكبار الذين قتلوا يوم بدر قال هل هل

وجدتم ما وعدتكم النبي صلى الله عليه وسلم لانه وعدهم من مكه قالهم ستقتلون جئتكم بالذبح قبل لا صار عنده جيش

قبل بالذبح انتم ستقتلون فلا عقب نبي معيط ابو مجموعه ابو جهل غيره غيره غير

هؤلاء يوم بدر قتلوا كما وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم كان هم الصناديد العظام

عاد وهذا موثق وين في القران وا ق لهم ستغلبون وتحشرون ستقتلون موثق في القران سيهزم

الجمع ويولون الدبر موثق سيهزم يعني جاي تدخلون بعدين حتى فتح مكه تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين

خلاص جاي ورايت الناس يدخلون في دين الله افواج جاي يعدكم الله احدى الطائفتين جاي

وهكذا نعم وتقولون انتم مثل تبه يد ابي لهب و يعني ابو لهب كان مكن خلاص يقول انا

مسلم خلاص ما راح ادخل النار شوفوا ادي محمد غلط لكن ظل ب قول الله عز وجل في

سوره البقره وبين الانصار وجيرانهم اليهود ان الله عز قال ولن يتمنوه ابدا الموت اليهود

لن يتمنوه ابدا كان ممكن يجتمعون مجموعه يهود هشكل فدائيه يقول نحن نتمنى الموت ويقتلون انفسهم ك وال القران غلط

مثلا ولا ما استطاع يعني كان ممكن خلاص تبطل النبوه بهذه الله عز وجل خلاص تحدق

ولا يتمنوه ابدا انت تقول شعب الله شعب الله خلاص روحوا لله اذهبوا لله نحن ابناء الله واحبائه خلاص ابناء

الله واحباءه اذا اصلا ما عند الله خير فلما يعذبكم بذنوبكم طيب وتقولون طيب وقال تعالى ثاني

عطف عطفه ليظل عن سبيل الله له في الدنيا خزي يعني القتلى يوم بدر ونذيرا الحريق فانظروا الى ما ارداكم فيه

رايكم وكتاب سبق في علمه بشقاء ان لم يرحمكم ثم قول رسول الله صلى الله عليه

وسلم طبعا الرساله اصلا فيها جهاله فيعني تكون هذه مراسيل يعني بني الاسلام على ثلاثه اعمال الجهاد ماض منذ منذ يوم

بعث الله رسوله الى يوم تقوم فيه عصابه من المؤمنين يقاتلون الدجال هذا له اصل لا

تزال طائفه من من امتي على الحق ظاهرين حتى يقاتل اخرم الدجال لا ينقص ذلك جور لا

ينقض ذلك جور جائر ولا عدل عادل وهذا المشهور في عقيده اهل السنه انه ينبغي الجهاد مع امه حتى مع امه الجور الا

ان يكونوا يظلمون ويجور حتى في نفس قتالهم فهنا رخص مجموعه من الائمه ان يقاتل معهم

الا للضروره والثانيه واهل التوحيد لا تكفلهم بذنب ولا تشهدوا عليهم بشرك ولا تخرجهم من الاسلام بعمل اي طيب هذا من

ادله نكاره الرساله يعني طيب والثالث المقادير كلها خيرها وشرها من قدر الله وجرتهم شهادتكم على امتكم بالكفر

وبرئت منهم ببدعته بالمقادير كلها والاج والاعمال والارزاق فما بقيت في ايديكم خصره بني الاسلام بني الاسلام عليها الا نقضت موها

وخرجتم منها يعني هذا هذا اخر الكلام العظيم الذي قاله القدريه وان شاء الله في

المجلس القادم نقرا له رساله عامه في التمسك بما كان عليه السلف الصالح اذكر هذه رساله منسوبه لعمر بن عبد العزيذ لا

تصح له في سندها جهاله لكن عامتها متنها ا سليم وله شواهد ولا يوجد فيها لفظ يستنكر جدا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم