شرح السيرة النبوية لابن هشام (3) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث نعم في السيرة

بن هشام في قراءة السيرة لابن هشام وقد وصلنا عند حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين قريش في وضع الحجر اه تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش في وضع الحجر. قال ابن اسحاق فلما بلغ رسول الله

صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة. وكانوا يهمون بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها وانما كانت ردما فوق القامة. فارادوا رفعها وتسقيفها. وذلك ان نفرا سرقوا

كنزا للكعبة وانما كان يكون في بئر في جوف الكعبة. وكان الذي وجد عنده الكنز دويك مولى لبني مليح بن عمرو بن عمرو بن خزاعة. قال ابن هشام فقطعت قريش يده وتزعم قريش ان الذين

سرقوه ووضعوه عند دويك. وكان البحر قد رمى بسفينة الى جدة لرجل من تجار الروم. فتحطمت فاخذوا خشبها فاعدوه لتسقيفها وكان بمكة رجل قبطي نجار. فتهيأ له

هم في انفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم. فتتشرف على جدار الكعبة وكانت مما يهابون وذلك انه كان لا يدنو منها احد الا

زالت وكشت. تتشرخ يعني تظهر للشمس. تظهر للشمس تتمشرق. هم. وفتحت فاها وكانوا يهابونها. فبين هي ذات يوم تتشرق على جدار الكعبة

كما كانت تصنع بعث الله اليها طائرا فاختطفها. فذهب بها فقالت قريش انا لنرجو ان يكون الله قد رضي ما اردنا. عندنا عامل رفيق وعندنا خشب وقد كفانا الله الحية

فلما اجمعوا امرهم في هدمها وبنائها قام ابو وهب ابن عمرو ابن عائد ابن عبد ابن عبد ابن عم عمران ابن مخزوم قال ابن هشام عائد ابن عمران ابن مخزوم فتناول من الكعبة حجرا فوثب من يده حتى

رجع الى موضعه فقال يا معشر قريش لا تدخل في بنائها من كسبكم لا تدخلوا في بنائها من كسبكم الا طيبا لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة مظلمة احد من الناس

ينحلون هذا الكلام الوليد ابن ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم. قال ابن اسحاق قد حدثني عبد الله ابن ابي نجيح المكي انه حدث عن عبد الله ابن صفوان ابن امية ابن خلف ابن وهب ابن حذافة ابن جمح ابن عمرو

ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي انه رأى ابنا لجعدة ابن هبيرة ابن ابي وهب ابن عمر يطوف بالبيت. فسأل عنه فقيل هذا ابن لجعدة ابن هبيرة. فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك جد هذا يعني ابا وهب الذي اخذ

بحجر من الكعبة حين اجمعت قريش لهدمها فوثب من يده. حتى رجع الى موضعه فقال عند ذلك يا معشر قريش لا تدخلوا في بنائها من كسبكم الا طيبا. لا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من

ناس قال ابن اسحاق وابو وهب خال ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شريفا وله يقول وله يقول شاعر من العرب ولو بابي وهب انخت مطيتي غدت من نداه رحلها غير خائب بابيض من فرع

اي يا لؤلؤي من فرع لؤي بن غالب اذا حصلت انسابها في الذوائب او ابي لاخذ الظيم يرتاح للندى توسط جداه فروع الاطايب عظيم رماد القدر يملأ

يملأ جفانه من الخبز يعلوهن مثل السبائب. ثمان قريشا دزت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة. وكان ما بين الركن الاسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل

فمن قريش انضموا اليهم وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم ابني عمرو ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي وكان شق الحجر لبني عبد الدار ابن قصي ولبني اسد ابن العزى ابن قصي

بني عدي بن كعب بن لؤي وهو الحطيم. ثمان الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فقال الوليد بن المغيرة انا ابدأكم في هدمها فاخذ المعول ثم قام عليها وهو يقول اللهم لم ترى. قال ابن هشام. ويقال لم

اللهم انا لا نريد الا الخير. لم نزغ كان لم نزغ نعم احسنت. اللهم انا لا نريد الا الخير ثم هدم من ناحية الركنين فتربص الناس تلك الليلة وقالوا ننظروا فان اصيب لم نهدم منها شيء

ورددناها كما كانت وان لم يصبه شيء فقد رضي الله صنعنا. فهدمنا فهدمنا فاصبح الوليد من ليلته غاليا على الدين. فاصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله فهدم وهدم الناس معه حتى

اذا انتهى الهدم بهم الى الاساس اساس ابراهيم عليه السلام افضوا الى حجارة خضر كالاسنمة اخذ بعضها بعضا. قال ابن اسحاق فحدثني بعض من يروي الحديث ان رجلا من قريش ممن كان يهدمها

ادخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها احدها احدهما. فلما تحرك الحجر تنقضت مكة باسرها فانتهوا عند ذلك الاساس. قال ابن اسحاق وحدثت ان قريشا وجدوا في الركن كتابا

سريانية فلم يدروا ما هو حتى تراه لهم رجل من يهود فاذا هو انا الله ذو مكة خلقتها يوم خلقت السماوات والارض وسورت وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء لا

وحتى يزول اخشاه اخشباها مبارك لاهلها في الماء واللبن. قال ابن هشام اخشباها جبلاها. قال ابن اسحاق وحدثت انهم وجدوا في المقام كتابا فيه مكة بيت الله الحرام يأتيها رزقها من ثلاثة سبل

لا يحلها اول من اهلها. قال ابن اسحاق وزعم ليث ابن ابي سليم انهم وجدوا حجرا في الكعبة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم باربعين سنة. ان كان ما ذكر حقا مكتوبا فيه من يزرع خيرا يحصد غبت

ومن يزرع شرا يحصد ندامة. تعملون بالسيئ تعملون السيئات وتجزون الحسنات. اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب. قال ابن اسحاق استفهامية. تعملون السيئات وتجزون الحسنات

نعم هكذا هي استفهام يعني هل تنتظرونها؟ اقرأها استفهامية. نعم. تعملون السيئات وتجزون الحسنات؟ اجل كما لا يجتنى من الشوك العنب. قال ابن اسحاق ثمان القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها

كل قبيلة تجمع على حدة ثم بنوها حتى بلغوا البنيان موضع الركن. فاختصموا فيه. كل قبيلة تريد ان ترفعه الى موضع دون الاخرى حتى تحاوزوا وتحالفوا. تحاوروا وتخالفوا

نعم. واعدوا للقتال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما. ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت. وادخلوا ايديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة. فسموا لعقت

فالدم فمكثت قريش على ذلك اربع ليال او خمسا ثم انهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا وتناصفوا. فزعم بعض اهل الرواية ان ابا امية بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وكان عامئذ اسن

ان قريش كلها قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا فكان اول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلما رأوه قالوا هذا الامين رضينا هذا محمد. فلما انتهى اليهم واخبروه الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا فاوتي به. فاخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال لتأخذوا

لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا. حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده ثم بنى عليه. وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي الامين. فلما فرغوا من

وبنوها على ما ارادوا. قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من امر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها. عجبت لما تصوبت العقاء العقاب الى الثعبان وهي لها اضطراب. وقد

يكون لها كشيش واحيانا يكون لها وثاب. اذا قمنا الى التأسيس شدت تهيبنا البناء وقد تهاب. فاما ان خشينا الرجز جاءت عقاب تتلئد تتلئب لها انتهاك

لها انصاب لها انصباب فصمتها اليها ثم خلت ضمتها فضمتها اليها ثم خلت لنا البنيان ليس له حجاب فقمنا حاشدين الى بناء

لنا منه قواعد والتراب غداة نرفع التأسيس منه وليس على مسوين ثياب اعز به المليك بني لؤي فليس لاصله منهم ذهاب وقد حشدت هناك بنو عدي

ومرة قد تقدمها كلاب فبوأنا المليك بذاك عزا وعند الله يلتمس الثواب. قال ابن هشام ويروى وليس على مساوين ثيابه. وكانت الكعبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثماني عشرة ذراعا وكانت تكسى القباطي ثم كسيت البرود واول من كساها الديباج الديباج الحجاج بن يوسف. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا الحديث حديث بنيان الكعبة قريش كانوا يعظمون الكعبة تبعا لتعظيم ابيه ابراهيم

ولكنهم كانوا يعبدون الاصنام وكانوا لا يلتزمون بشريعة ومع ذلك كانوا ملتزمين بالطقوس طقوس في العبادة. يعني قريش كان عندهم عبادة يعبدون الله عز وجل. ولكنهم كما تلاحظ

هنا يفصلون الدين عن الدولة الدين عن الحياة. عندهم عبادة عبادة في البيت في الكعبة. ويعظمون الكعبة ويتعبون ويحملون همها ويحملون هم بنائها. ولكنهم حين يتعلق

بل لاحظ في كلام آآ عبد الله بن صفوان بن امية عفوا في كلام آآ ابو وهب ماذا قال؟ اللي هو خال آآ خال والد النبي صلى الله عليه

يا سلام لا تدخله في بناءكم من كفكم الا طي الا طيبا. وقال لا ادخل فيها مهر بغي. اذا يعلمون ان هذا الشيء خبيث. وهذا يدل على التحسين والتقبيح العقلية. او بقايا نبوات فيهم. ولا بيع ربا. اذا بيع الربا

نتعامل فيما بيننا بالربا لكن الربا لا ندخله لبيت الله عز وجل. الان هذا فصل الدين عن الدولة. بشكل واضح. ممكن انا لا اريد ان اكل ربا كرم مني ولكن لا يكون سلوكا جمعيا

الكفار كان عندهم سلوكيات ممكن يكون انسان عفيفا من نفسه لا يذهب للبغايا. لكن لا يكون سلوكا جمعيا. تسد له الذرائع جمعيا ويعاقب ويتعاقب عليه الدولة ويوعظ به الناس ويربط بالاخرة. وانما

ويفعل ذلك من نفسه. كذلك الكرم نفس القصة. ولكن جاء الاسلام جاء فيه امر الزكاة. وامر العفة وامر الحدود وامر سد الذراع للبلاء. وامر الربا فهم يعرفون. قال ولا مظلومة احد من الناس. هنا التظالم وغيره

خارج السياق وسبحان الله كفار قريش عباد الاوثا يعرفون ان كسب الربا خبيث وانه ضوء واليوم يعتبر حق عدل من اعدل العدل في ظل المنظومة الرأسمالية

احد يعترض عليها مع ما مع ما احدث في الناس من البلاء المبين. طيب فهذا فهذا اول شيء فيما يتعلق اه بهذا الموضوع

هم ارادوا ان اه ان يعيدوا بناء الكعبة لانها اه لم تكن حصينة. فكان ما يوضع فيها قد يسرق. فارادوا ان يضعوا لها بناء بناء يكون حصينا

وكانت اه وكان يحول بينه وبين البناء الخوف من هذه الحية. التي يبدو انه كان عمرها عظيما ويبدو انهم يعني اعظم وامرها ايضا لداعي ايش؟ لداعي انها في البيت فظنوا انها شيء من الله

جاء الطائر واخذها ومركب تكسرت لرجل رومي اخذوا الاخشاب ووجدوا عاملا جمعوا هذه الامور فقالوا يبذلوا من الله عز وجل

طيب وبدأوا يبنون ثم بعد ذلك طبعا آآ الابيات ولو ولو بابي وهب

انا اخت مطيتي غرت من نداه من نداه رحلها غير خائب بابيض من فرعي لؤي ابن غالب اذا حصلت انسابها في الذوائب آآ يثني على نسبه وعلى كرمه ابي

لاخذ الظيم يرتاح للندى. ابي يعني لا يرضى الظيم. ويرد المظلمة. يرتاح للندى ان ندى الكرم. سمي ندى. لان المرأة اذا ما اكرم وتحركت يده. اه

يده يحصل فيها نوع من الرطوبة. الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي. بطون راحة. الراحة هكذا اذا ما ثارت تعطي توفق جداه فروع

طيب يا عظيم رماد القدر يملى جفانه من الخبث يعلوهن مثل السبائب. السبائل ثياب رقيقة فشبه الشحم الذي يعلو به الجفان. يعني خبث وشحم خبز ولحم

يعطي الناس طبعا اه ابنه اللي جاد ابن هبيلة جعد ابن هبيلة اسلم مسلم صحابي. فلما رأى اه ذاك

لما رأى ابنه تذكر قصة يبدو انه امر مشهور وابو اسحاق تعرفهم قرشي. طبعا ويقول لك وجدوا كتابا بالسريانية. طيب الان يقولون قريش ما كانوا يتكلمون السرية هل هي؟ لاحظوا

فقريشا ما ما عرفوا كيف يقرأون الكتاب. تلاحظ؟ نعم. اضطروا ان يأتوا بإنسان اخر. العربية شيء والسرياني شيء اخر. وكلها من فروع السامية. كلها اه بينها مشتركات. اه من فروع السامية

طبعا خبر فيه في صحته نظرا يقولون الله ذو وقته خلقته يوم خلقت السماوات والارض وصورت الشمس والقمر وحبفتها بسبعة املاك حنفاء لا تزول حتى يزول اخشباها

اخشى بها يعني الجبنان. مبارك لاهلها الماء واللبن. وذكر عليه ابن ابي سليم الذي هو ضعيف اصلا. انهم وجدوا كتابا مكتوبا فيه من يزرع خيرا يحصد ويبطى

يعني يحصد ايش؟ راحة في جسده في نفسه بانه يزرع خيرا ويزرع شرا يحصد ندامة. اللي يحفر شر للناس الله عز وجل يحيل الامر عليه فيندم

هنا السيات الفيزون الحسنات يعني ترتجون من عمل السيئات هل تجزون بالحسنات؟ لا يعقل. يقول اجل كما لا يجتمع من الشوك العنب هذه عبارة انجيلية. لا يستنى منها شوك العنب عبارة عن جيلية

وكتاب بالسريانية وغير ذلك هذا يوحي بنوع من آآ يعني مرور قديم للناس السريانيين في البيت وحقيقة الله اعلم

يعني نبي الله سليمان ذكرت بعض كتب التفسير انه هو اين التقى ملكة السبع هو الان هو في هو شامي في الشام فاين ما الذي اوصله لليمن؟ قيل انه ذهب الى بيت الله الحرام ثم يعني في

في جنوب جنوب المملكة كان قريبا جدا من مدينة ايه فرأى يعني مر على بيت الله الحرام الله اكبر اي نعم

فحصلت مشكلة بين المشركين وتخاصموا حتى اجتمع مجموعة منهم احلاف وتعاهدوا على ان ان يموتوا معه على هذا الامر ولاحظ

يعني تعظيم العبادة عندهم وتعظيم مكان العبادة مع كون هذا امر لا ينعكس عليه نهائيا في واقعه. لاحظ فتعاهدوا خلاص على القتال. ثم بعد ذلك لاجتمعوا وتناصفوا

صار الاجتماع هادئا وصار حوار. فاقترحوا اني اكون اول من يدخل. هنا الله عز وجل هذا قبل البعثة بكم؟ بخمس سنوات. النبي كان عمره خمس وثلاثين عاما. دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الامين. يعني هذا

دون حجة عليهم اذا ما بعث. عن انه يكون عرف بمحفل عام وبمشهد عام انه وفي وفي عمل قامت عندهم القرائن ان الله عز وجل هيأه وتركه له. ان هذا الرجل هو

والذي يعني يكون ايه هو النبي صلى الله عليه وسلم حكم بينهم طبعا خبر حكم النبي صلى الله عليه وسلم بينهم موجود عند الطيالسي وعند احمد في المسند وله طرق كثيرة طيب قالوا هذا الامين

وفي هذا ابيات بعدين يأتي آآ يتحدث ابن اسحاق طبعا ولاحظ قوله ماذا قال وليس على مساوينا ثياب يعني هذا يؤكد الخبر

والسابق اللي هو ايش؟ اللي هو انه كانوا ايش؟ يتعرون وهم يبنون الكعبة ايضا. ايضا اه من اعظم دلائل النبوة بما سيأتي

مترو اللي هو حديث الحمص. او الحمص. المستشرقين حمص. حمص متبل. عموما اه

ثلاثين دقيقة طيب خليني انا اقرأ معليش قال ابن اسحاق وقد كانت قريش لا ادري قبل الفيل ام بعده

رأي رأيا رأوه واداروه فقالوا نحن بنو ابراهيم واهل حرمة ولاة البيت وقطان مكة وساكنها فليس لاحد من العرب مثل حقنا. ولا مثل من

ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا. فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرام. فانكم ان فعلتموه فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم. فكان

الناس اذا خرجوا من الحرم ذهبوا الى عرفة عرفوا في الحلم. ذهبوا الى عرفة ما يخرج معها لا يخرج معهم الحوت. اللي منهم النبي صلى الله عليه وسلم. او قريش. يعني ما يخرجون. ولهذا

لماذا؟ يجتمع الناس العاديون مع الحنث. طيب. فهذا الان امر اخترعوه وعظموه. النبي صلى الله عليه وسلم جاء بازالته. مع انه ايش

فائدة له رأيت وانه هو حتى ماذا يقول جبير بن مطعم؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرفة فقلت ماذا يفعل هذا هنا وهو من الحنف؟ يعني خلاص هم المعتادين ان هؤلاء

العليا ما ما يقفون مع الناس. يقول لك لا فانكم ان فعلتم وثى شوفوا الان البدعة كيف تدخل. وقالوا قد عظموا من الحل ما عظموا ما عظموا من الحرم. فتركوا الوقوف بعرفة والافاضة منه

وهم يعرفون ويقرون انها المشاعر وحج والحج دين ابراهيم. ويرون لسائر العرب ان يقفوا عليها وان يفيضوا منها. الا انهم قالوا نحن اهل الحرم. شوف الان هذا التحريف. فليس

ينبغي لنا ان نخرج من الحرمة ولا ان ولا نعظم غيرها كما نعظمها ونحن الحمس. والحث اهل الحرم ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم بولادتهم اياهم. يحل لهم ما يحل لهم

ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. بعدين عمموا هذا الامر ايش قريش ابتكر مفهوم المواطنة. يعني هم الحمس عفوا نعطي الجنسية القرشية لمن؟ لمن يولد عندنا داخل الحرم

فنعطيه هذي الجنسية ونعطيه هذه الحقوق. يعني شف هذا مفهوم المواطن الموجود حاليا. اما انت وافد عربي جاي من برا. لا. فلاش

حكم الحنفية. قريش واضح انهم الان ابتكروا لا ابتكروا مفهوم المواطن ما عاد عنصري هذا عندنا ما نسميه عنصرية مواطن. لنا حقوق خاصة حق المواطن

ليست لغيرنا هذا حق المواطنين هذا حمو حق المواطنين مع دينهم واحد. وكلهم البيت وكلهم لا المواطن له حق لا يختلف عن حق الاخر. وكانت كنانه وخزاعة قد دخلوا معه في ذلك

قال ابن هشام حدثني ابو عبيد النحوي ان بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن قد دخلوا معه في ذلك. وانشدني لعمرو بن معد يكرب اعباس لو كان

جيادنا بتثنيث ما ناصيت وعدي الا ما ناصيت بعدي الحامس. ما ناصيت بعد الاحامثة. قال آآ ابن هشام تثليث

موضع بلادهم والشيار آآ الثمام الحسان يعني لو كانت جيادنا ثمان حسان ايه ما ناصيت بعدي الاحامس اي يعني بالاحامث بني عامر بن صعصعة

سي عباس عباس ابن مرداس وكان اغار على على علي بن زويد بتثليث. وهذا البيت من قصيدة لعمرو. يعني عامر ابن فعصع دخلوا في هذا. نعم بس

الحمد لله. ايه. وانشدني لللقيط من فرار الدار في يوم جبلة اه اجزم اليك انها بنو عبس

انها بنو عبس. المعشر الجلة في القوم الحمس. لان بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني صعصعة. ويوم جبلة يوم كان بين بني حنظلة ابن مالك ابن زيد ابن

مع تبن تميم وبين بني عامر بن صعصعة فكان الظفر فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة وقتل يومئذ لقيط ابن زرارة ابن عدس واثر واثر

حاجب بن زرارة بن عبس وانهزم عمرو بن عمرو بن عبس بن زيد بن عبدالله بن دارم بن مالك بن حنظلة ففيه يقول جرير للفرزدق يستذكرون ايام الجاهلية كأنك لم تشهد لقيطا

حاجبا وعمرو بن عمرو اذ ادعوا يا لدارم طبعا الفرزدق من تميم فالجرير جاي يعيره بالقصة وهذا آآ البيت في قصيدته

ثم التقوا يوم ذي النجب فكان الظفر لحنظلة على بني عامر وقتل يومئذ حفان بن معاوية الكندي وهو ابن كبشة واثر يزيد ابن الصعق الكلابي وانهزم الطفيل ابن

عمرو ابن جعفر ابن ابن كلاب ابو عمرو ابن الطفيل. هو فيه يقول الفرزدق ومنهن اذ نجى طفيل بن مالك على قرزل رجل ركوض الهزائم. ونحن ضربناه

ونحن ضربنا هامة بن خويلد نزيد على ام الفراخ الجواثم. ام الفراخ هامت الرأس. الجواثم اللائقة من الارظ يعني نضربه على ام رأسه حتى يقع على الارظ

وهذا البيتان في قصيدة له فقال جرير ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه ولاقى امرءا في ضجة الخيل مفقعا مفقعة

او مفقع. مفقعة. مفقعة. وهذا في قصيدة اللهو وحديث يوم جبلة. ويوم ذي نجب اطول مما ذكرنا وانما منعني من استقصائه ما ذكرت في حديث يوم الفجار. اي انه هذا كلام عن النبي

الكريم فلا داعي الى ان نطيل الحديث عن عن غيره. قال ابن اسحاق ثم ابتدعوا امورا لم تكن لهم. حتى قالوا كل يوم يزيدون قوانين جديدة. في اه امر الحوث

لا ينبغي للحوث ان هو شيء يتخذ من آآ جبن الشيء يشبه الجبن شيء يتخذ من المخيض الغنمي

ولا يأكل السمن وهم وهم حرم. ولا يدخل بيتا من شعر. ولا يستظلوا ان استظلوا الا في بيوت الاذن ما كانوا حرما. ثم رفعوا في ذلك. فقالوا لا ينبغي لاهل الحل ان

كلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل الى الحرام. طبعا هذا يستفيدون هم. يعني يقول لك لا لازم تشتري مننا. ايه. يعني هم رأس مالين هم قرشيين. اذا جاءوا حجاج

او عمارة ولا يطوف بالبيت اذا قدموا اول طوافهم الا في ثياب الحمس. يعني انت لازم تشتري منه. ثيابه. والاكل مننا والملابس من عندنا. ولا يسمح هذي لليوم

ترى بعض الدول تحتال مثل هذه الحيل. حتى يقول لك لا يسمح للمسافر ان يأخذ كذا وكذا. الا شيء قليل. يعني من بلده الى بلده. الحمولة لا طبعا يجعلونها على الطائرة وغير ذلك. ولكن هم يريدون

دون شيئا اكثر يعني. فيعني حتى بعدين استعاظوا بالظرائب عن مثل هذا. فان لم يجدوا اه منها شيئا طافوا ببيت عراة عراة. فان تكرموا منهم متكرموا من رجل او امرأة ولم

تجد ثياب الحمص فطاف بالثياب التي جاء بها من الحل القاها اذا فرقا من طواف اذا اذا فرغ من طوافه ثم لم ينتفع بها ولم يمسها هو ولا احد غيره ابدا. فكانت العرب تسمي تلك الثياب اللقاء. فحملوا على

ملك العرب فدانت به محدثات وبواطيل ناس تطوف بالبيت عارية كيف يلعب بهم الشيطان؟ ووقفوا على عرفات وافاضوا منها وطافوا بالبيت عراة

الرجال فيطوفون عراة وام النساء فتضع احداهن ثيابها كلها الا درعا مفرجا عليها ثم تطوف فقالت امرأة من العرب وهي كذلك تطوف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا

احله يعني ما اسمح لاحد انه ينظر وعاد الناس طايعين هالحين. ومن طاف منه في ثيابه التي جاء بها من الحل القاها فلم ينتفع بها هو ولا غيره. فقال قائل من العرب يذكر شيئا

تركه من ثيابه فلا يقربه وهو يحبه. كفى حزنا كري عليه كأنه لقن بين ايدي الطائفين حريم. يقول لا يمس كري يعني لا يمس. فكانوا كذلك حتى

بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم. فانزل عليه حين احكم له دينه وشرع له سنن حجه ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. هذا الكبر وهذا المفارق

جاء الاسلام بازالتها والحنث صاروا كغيرهم في الحل والحرم. يعني قريشا والناس العرب. الناس هنا الالف واللام للعرب فرفعهم في سنة الحج الى عرفات والوقوف عليه والافاضة منها

وانزل الله عليه فيما كانوا حرموا على الناس من طعامهم ولبوثهم عند البيت حين طافوا عراة وحرموا ما جاءوا به من الحل من الطعام يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ان

انه لا يحب المسرفين. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون. فهذه البدع والبدع

والنبي صلى الله عليه وسلم اظهر ان ما احدثه قومه كله بدع وضلال وبواطيل فوضع الله تعالى امر الحنث وما كانت قريش ابتدأت منه على الناس بالاسلام حين بعث الله به رسوله صلى

الله عليه وسلم قال ابن اسحاق حدثني عبد الله ابن ابن ابي بكر ابن ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهذا خبر ثابت عن عثمان ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم عن عمه نافع ابن جبير عن ابيه

جبير بن مطعم قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل عليه الوحي وانه لواقف على بعير بعرفات مع الناس بين قومه حتى يدفع معهم منها توفيقا من الله عز وجل له صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما

كثيرة عموما الخبر الثابت والله اعلم انه بعد نزول الوحي. لكن يعني النبي من من البداية الله عز وجل وفقه الى البعد آآ عن عن مثل هذه

الجاهليات عن مثل هذه آآ الجاهلية. آآ اخبار كم باقي؟ واحد وعشرين واحد وعشرين دقيقة لا جيد اخبار الكوهاني من العرب

الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى ببعثته صلى الله عليه وسلم. او لم تكن له اية او لم تكن لكم اية يعلمها علماء بني اسرائيل. هناك علماء ولولا وجود هؤلاء العلماء لكانت هذه الاية فتنة

لكن هناك علماء واسلموا ولم يثق منهم في كل زمان وانا يخرج اناس من علماء اهل الكتاب ويقرون بالنبوات الواردة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في الزمن القديم سلمان الفارسي

عبد الله بن سلام اعرف من علماء اليهود ستأتي اسماؤهم اه كعب الاحبار فيما بعد ثم بعد ذلك مثلا اه ابن السموأة لليهودي اه ابن الطبري اه عبد الاحد داوود

الى اخره اسماء كثيرة جدا يعني ممن دخلوا في هذا قال ابن اسحاق وكانت الاحبار من اليهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لما تقارب من زمانه. اما الاحبار

من يهود والرهبان من والرهبان من النصارى فعمدوا فوجدوا في كتبهم عما وجدوا. ايه. فعما وجدوا اه في كتبهم من صفتي وصفة ثمانه. وما كان من عهد انبيائهم اليهم فيه. واما الكهان العرب

فاتتهم به الشياطين من الجن فيما تسترق من السمع اذ كانت هي آآ لا تحجب عن ذلك بالقذف من النجوم. وكان الكاهن والكاهن لا يزال لا يزال يقع منهما ذكر بعض اموره. لا تلقى

العرب لا تلقي العرب لذلك مالا حتى بعثه الله تعالى ووقعت تلك الامور التي كانوا يذكرون فعرفوها. وبرهان ذلك ايمان عدد من النصارى ومن اليهود وايمان الانصار الذين كانوا مجاورين لليهود مع بعد نسبهم عن

النبي صلى الله عليه وسلم ومن احسن من جمع في هذا من اراد ان يراجع آآ هناك مجموعة كتب آآ مثلا كتاب التخجيل لمن حرف التوراة والانجيل بالبقاء الهاشمي وهو رجل اشعري آآ جمع البشارات عن النبي صلى الله عليه وسلم

اه هناك كتاب اه الاجوبة الفاخرة القرافي. هناك كتاب اه الطوفي الانتصار كان اسمه. اه كتاب الجواب الصحيح

يا شيخ الاسلام هداية الحيارة لابن القيم ابن كثير في الفصول من الكتب المعاصرة كتاب هالبشر الكتاب المقدس بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. اه الدكتور منقذ محمود بن محمود السيتار. فهذه مجموعة كتب جمع

البشارات وبينتها بشكل واضح من اهمها آآ الكلام الذي في الانجيل الذي يقول فيه عيسى ابن مريم آآ الحجر الذي الذي رفضه البناؤون

آآ حجر الزاوية النبي صلى الله عليه وسلم لما قال مثلي كمثل رجل بنى بيتا فانا هذه فاحسن موضعه الا لبنة. في الانجيل اللفظ مطابق جدا ولو

وقت السياق لوجدته منطبقا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذكر اسمه محماد آآ اللي فسروها كلهم مشتهيات ما ورد في سفر اخنوخ من ذكر ايضا ما ما ورد ان من النبوة الاسماعيلية ما ذكر النبوة اسماعيل

وان النبوة تخرج من بني اسرائيل وتوضع في غيرهم تعطى لامة تعطي اثمارها ما ورد في خبر ايليا ايليا المسيح النبي الذي يكون آآ المسيح اللي هو يعني النبي

قد يكون مثل داوود النبي يقاتل ويوبخ العالم عن خطيئة والله عز وجل يضع اعداءه تحت قدميه والى اخره من البشارات يقول آآ المصنف رحمه الله فلم

فتقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السبع وحيل بينه وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع فيها. فرموا بالنجوم فعرفت الجن ان ذلك لامر حدث بين بين من امر الله في العباد

يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين بعثه. وهو يقص عليه خبر الجن اذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا. وما انكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا

يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا كنا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله

الكذبة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. الى قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم

ربهم رشدا. هذه الايات من اعظم دلائل النبوة. لماذا؟ لان كفار قريش منهم من كان يخاف الجن ويعظمها ويعبدها. وهذا كان امرا في المشركين ككل. دائما يخافون من الشياطين

من الجن من هذه الامور الخفية فجاء القرآن باظعافهم وتسخيفهم وانهم عبيد لله مثلكم وان عبادتهم لن تزيدكم الا راهقا فعلم ان هذه النبوة لا علاقة لها بالشياطين لان الشياطين يفقدون مكتسبات

فان كانوا قد حاثوها. زيادة على ذلك انه ذكر ان الشياطين يرمون بشهب وغير ذلك فلو كان هذا الامر غير واقع وهو من عالم الغيب لاخبرت

ووهان وقالت لا لا لا ترمى آآ شياطيننا بالشهب. وشياطيننا قوية. وتحدوا ولا تحدوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولظهروا بالقوة عليه. ولكن في الواقع لا. النبي

صلى الله عليه وسلم سفههم واظهر ضعفهم وما استطاعوا دفع هذا عنهم. يقول فلما استمع فلما سمعت الجن والقرآن عرفت انها انما منعت

السمع من قبل من قبل ذاك لئن لا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء فيلتمس على اهل الارض ما جاءهم من الله فيه لوقوع الحجة وقطع الشبهة. ولهذا اه قريش ما كانوا يستطيعون التنبؤ بالامور البعيدة مثل ما كان النبي

صلى الله عليه وسلم يفعل. علما اننا لو فرضنا الان ان النبي كاهن وشاعر ومجنون. كما يقولون وغير ذلك. طيب خلاص. عندكم كهنة؟ تقول كهنة؟ اتوا بشعراء اتوا بك اتوا بالسحرة. ولو كان

في النهاية سيقابل عشرة سحرة سيغلبونهم اليس كذلك؟ طيب لوقوع الحجة وقطع الشبهة فامنوا وصدقوا ولو ثم ولوا الى قوم

ثم ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهديه الى الحق والى طريق مستقيم. وكان الجن وكان قول الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم

انه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم اذا سافر فنزل بطن واد من الارض ليبيت فيه قال اني اعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليلة من شر ما فيه

وهذا يدل على ان هذا الفعل شرك. قال ابن هشام الرهق الطغيان والسفه. قال ابن عجاج ابن العجاج آآ اذ تستبي الهيامة لمرهق مرهقة

المراهقة وهذا البيت انا ما عندي الف وهذا البيت في ارجوثة الله والرهق ايضا طلبك الشيء حتى تدنو منه فتأخذه او لا تأخذه قال روى ابن العجاج حين يصف حمير وحش آآ

ايش فصفصنا واقشعرنا؟ بصبصنا واقشعررنا واقشعرن من خوف الرهق وهذا البيت في ارجوزة له. والرهق ايضا مصدر لقول الرجل رهقت الاثم او العسر اي ارهق اي ارهقتني

رهقا شديدا اي حملت الاثم او العسر الذي حملتني حملا شديدا وفي كتاب الله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. وقوله لا ترهقني من امري عثرا. وقال ابن اسحاق حدثني

يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس انه حدث ان اول العرب فزع للرمي بالنجوم حين رمي بها هذا الحي من ثقيف. وانه وانه كانوا الى رجل منهم يقال له عمرو ابن امية احد

في علاج قال وكان من ادهى العرب وان كره رأيا. فقال له يا عمر الم تر ما حدث في السماء من القذف بهذه النجوم؟ والنجوم هنا يعني بها الشهب. النجوم في السماء كل ما نجم

اسم مصطلح المشهور عندنا النجوم انه هذي الثابتة لا العرب عندهم النجوم كل ما نجما في السماء فالشهق تسمى نجوما ايضا وهذا ينقص شبهة مشهورة يعني ايه قال بلى

كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الانواع من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها فهي والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق الذي فيها وان كانت نجوم غير

وهي ثابتة في على حالها فهذا لامر اراد الله به هذا الخلق فما هو؟ لاحظ انه مشرك نفسه الان في هذا الكلام فرق بين ايش؟ بين النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وبين النجوم الثانية

ما يدل ان العرب تسمي الشهب نجوما. اي نعم. اليوم في شبهة اه انه كيف النجوم ترمي الشياطين؟ النجوم هنا الشهب. وهذا بدليل هذا الكلام. كلام العرب الواضح

ايه. نعم. وقال ابن اسحاق وذكر محمد ابن اسلام ابن مسلم ابن شهاب عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن العباس عن نفر من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

ماذا كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا يا نبي الله كنا نقول حين رأيناه اه يرمى بها مات ملك ملكا او ولد مولود

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله تبارك وتعالى اذا قظى في خلقه امرا سمعه حملة العرش فسبحوا فسبح من تحتهم فسبح فسبح بتسبيح من تحت ذلك فلا يزال

والتسبيح يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا. فيسبح ثم يقول وبعضهم لبعض مما سبحتم؟ فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم. فيقول الا فيقولون الا تسألون من فوقكم من فوقكم مما سبحوا؟ فيقول

ثم حتى ينتهي الى حملة العرش فيقال لهم مما سبحتم؟ فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا للامر الذي كان. فيهبط الخبر من سماء الى سماء حتى ينتهي الى السماء الدنيا. فيتحدث بهم فتسترقه

الشياطين بالسما على توهم واختلاف ثم اتوا به الى الكهان من اهل الارض فيحدثون به فيخطئون ويصيبون فيتحدث به الكهان فيصيبون بعضا ويخطون بعضا ثم ان الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي

بها فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة. هو مروي في مسلم بنحوه. قال ابن اسحاق وحدثني عمرو بن ابي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن علي بن الحسين بن علي بمثل حديث ابن

قال ابن اسحاق وحدثني بعض اهل العلم ان امرأة من بني سهم يقال لها الغيطرة كانت كاهنة في الجاهلية. فلما جاءها صاحبها في ليلة من الليالي يعني الجن. فانقض فانقضت تحت

ثم قال ادر ما ادر يوم عقر ونحر. فقالت قريش حين بلغها ذلك ماذا يريد؟ يعني هم هذا طريقة الجن السجع الغريب هذا. ثم جاءها ليلة اخرى فانقض من تحتها ثم قال شعوب

شعوب تصرع فيه كعوب كعب لجنوب. فلما بلغ ذلك قريش قالوا ماذا يريد؟ ان هذا الامر كان فانظروا ما هو فما عرفوه حتى كانت وقعة بدر واحد بالشعب. فعرفوا ان الذي جاء

به الى صاحبته. طبعا لماذا هو يقول هذا؟ هو اصلا ما هو فاهم التفاصيل. هو سمع شوية كلام ثم جاء واعطى بعض ما سمع. سمع كلمة شعب كان سمع مشوش فيعطيها شيئا من هذا فقط

قال ابن هشام الغيطرة من بني مرة ابن عبد مناف ابن كنانة اخوة مدلج ابن مرة وهي ام الغياطل الذي الذين ذكره ذكر ابو طالب في قوله لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف غيظا بنا

قيل فقيل لولدها الغياطل وهم من بني سهم بن عمرو بن هفيص وهذا البيت في قصيدة له ساذكرها في موضعها ان شاء الله. قال ابن اسحاق وحدثني علي ابن نافع الجرفي الجراشي

ان جنبا بطنا من اليمن كان لهم كاهن في الجاهلية. فلما ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر في العرب قالت له جنب انظر لنا في امر هذا الرجل واجتمعوا له في

فنزل عليهم حين طلعت الشمس ووقف لهم قائما متكئا على قوس ورفع رأسه الى السماء طويلا ثم جعل ينزو ينزو يعني يقفز ثم قال ايها الناس ان الله اكرم

بدن واصطفاه وطهر قلبه وحاشاه ومكثه فيكم ايها الناس ومكثر فيكم ايها الناس قليل. ثم اسند آآ في جبله راجعا من حيث جاء. وقال وقال ابن اسحاق وحدثني من لا

عن عبد الله ابن كعب مولى عثمان ابن عفان انه حدث عن ان عمر بن الخطاب بينما هو جالس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ اذ اقبل رجل من العرب داخلا يريد عمر بن الخطاب. فلما نظر عمر اليها

جبنا في اثر عمر ثابت قال ان هذا الرجل لعلى شركه ما فارقه بعد. ولقد اتى كاهنا ولقد كان كاهنا في الجاهلية فسلم عليه الرجل. ثم جلس فقال له عمر هل اسلمت؟ قال نعم يا امير المؤمنين

فقال قال له فهل كنت كاهنا في الجاهلية؟ قال له الرجل سبحان الله هل من فراسة عمر؟ عرفه من وجهه انه كان كاهن. سبحان الله يا امير المؤمنين لقد لقد خلت في واستقبلتني

بامر ما اراك قلته لاحد من رعيتك منذ وليت ما وليت. فقال عمر اللهم غفرا قد كنا في جاهلية في جاهلية على شرع نعبد الاصنام ونعتنق الاوثان حتى اكرمنا الله برسوله بالاسلام. قال نعم والله

يا امير المؤمنين لقد كنت كاهنا في الجاهلية. قال فاخبرني ما جاءك به صاحبك؟ قال جاءني قبيل الاسلام بشهر. او او شيء او شيء ايش؟ او شيء. او شيعيه. او او او شيعه. يعني دون بقليل. فقال

اولا ترى الى الجن وابلاسها واياسها من دينها ولحوقها بالقلاص واحداثها. قال ابن هشام هذا الكلام فجع وليس بشعر. فقال عبد الله بن كعب فقال عمر بن الخطاب عند ذلك يحدث الناس والله

لان اني لعند وثني من اوثان الجاهلية في نفر من قريش قد ذبح له رجل من العرب عجلا فنحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه اذ سمعت من جوف العجل لانه صوتا ما سمعت صوتا

ان يدعون الا اناثا قال بعض السلف يتحدثون ان مع كل صنم جنية. وذلك ايه وذلك قبيل الاسلامي اه بشهر او شيعي يقول يا ذريح امر

رجل يصيح يقول لا اله الا الله. طبعا هذا ثابت. قال ابن هشام ويقال رجل يصيح بلسان فصيح يقول لا اله الا الله. وانشدني بعض اهل العلم بالشعر. عجبت للجن وابلاسها وشدها العيسى باحلاسها

الى مكة تبغي الهدى. ما مؤمن الجن كأنجا فيها؟ قال ابن اسحاق فهذا ما بلغنا من كهان العرب. وبعدين نذكر اخبار اليهود هذا وصلي اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم