شرح السيرة النبوية لابن هشام ( 2 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في قراءة سيرة ابن هشام

والتعليق عليها قد نبهنا اه بعض الاخوة الاخ فضل اسماعيل على بعض الاخطاء اللغوية التي وقعت في في الدرس الماظي مثل اه لدان هي بالتخفيف

طيب وننبه على مسألة تتعلق بعبد المطلب قبل الشروع في في الحديث عن بقية اه قبل الشروع في اكمال الحديث عن السيرة. من مذاهب

بعض المتأخرين رافضة وينصره عامته اليوم عامتهم اليوم آآ القول بان عبد المطلب كان موحدا وكان مسلما. تنبيه للاخوة الذين يجدون الصوت في اليوتيوب سيئة. الدرس

سينزل في القناة الصوتية بتسجيل افضل. قناة الدروس الصوتية. عند الرافضة عند عدد من متأخرين رافضة. ويختاره مثلا جعفر الصبحاني وغيرهم

عم عبد المطلب واباء النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا موحدين. ويختار هذا بعض الغلاة من صوفية حضرموت. مثل علي الجفري. وهذا القول تدحضه كل المعطيات. حقيقتك

فمع ما ورد في الاحاديث من قول ابي طالب انا على ملة عبد المطلب فعبد المطلب اصلا اسمى ابناءه عود مناف اللي هو ابو طالب وعبد شمس وهو الذي هو ابو لهب. ومع هذه الحال

يستبعد ان يكون موحدا. ومع كونه كان على سقاية البيت والبيت يحك حوله اصنام. وكان هذا امر وكان يقر مثل هذه الامور. وعادات الجاهلية ظاهرة حتى في قصائدي مرة ثانية

يستدلون بقوله وتقلبك في الساجدين. المقصود في الساجدين من؟ السلف من الانبياء. وهذا لا ينافي ان يكون في بعض ابنائهم. من هو اه يعني مشرك. طيب

فهذا قول ساقط مرذول كما قلنا تعبد تدحضه كل المعطيات اليوم نبدأ نقرأ ان شاء الله وصلنا عند

ابي اه ابي عبد المطلب والان وصلني عند كفالة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة جده بعد وفاة جده. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله كفالة ابي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه ابي طالب وكان عبدالمطلب فيما يزعمون يوصي به

اما هو ابا طالب وذلك لان عبد الله ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا طالب اخوان لاب وام. امهما فاطمة بنت عامر بن عائد بن عبد بن عمران بن مخزوم. قال ابن هشام

قائد ابن عمران ابن مخزوم. قال ابن اسحاق وكان ابو طالب هو الذي يلي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان اليه ومعه. نعم. قال ابن اسحاق حدثني يحيى ابن

ابن عبد الله ابن الزبير ان اباه حدثه ان رجلا من لهب قال ابن هشام ولهب من ازدشنوءة كان عائفا. او

شنوقة هؤلاء قبيلة يمانية اللي الان من بقاياهم هذا غامد وزهران يسمونها الاست نعم

كان عائفا فكان اذا قدم مكة اتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر اليهم ويعتاف لهم فيهم. مثل الكاهن يعني هم عيال في راسه وكذا. لا لا عياف عيافة من الجبت مرت في

النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي نهى عنها فيبدو ان فيها نعم. وقيل هذه فراسة نعم تفضل. قال فاتى به ابو طالب وهو غلام مع

من يأتيه فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شغله عنه شيء فلما فرغ قال الغلام علي به. فلما رأى ابو طالب حرصه عليه غيبه عنه فجعل يقول ويلكم ردوا علي الغلام الذي رأيت انفا. فوالله ليكونن له

قال فانطلق ابو طالب. ولا شك صار له اعظم الشأن. مثل هذه الامور كيف يعرفون بها؟ هل يعلمون الغيب؟ الان هنا اشكال. هل يعلمون الغيب؟ ام عندهم علم من

ام انهم يتفرسون فينظرون في بعض العلامات؟ من خلالها يعرفون ان هذا له شأن او له وهل فراسة امر اخر يعني. ورد في الحديث اتقوا فراسة المؤمن

ومثل هذه العلوم اه علوم اختلطت بها نبوات مع دجل مع غيره فلما جاء الاسلام نهى عن ذلك كله. نعم. قصة بحيرة. قال ابن اسحاق ثمان ابا

طالب خرج في ركب في ركب تاجر في ركب في ركب تاجرا الى الشام. فلما تهيأ للرحيل واجمع المسيرة صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يزعبون فيما يزعمون. صب يعني اشتاقوا اليه

اشتاق اليه. فرغت له ابو طالب وقال والله لاخرجن به معي ولا يفارقني. ولا افارقه ابدا او كما قال. فخرج به معه فلما نزل الركب بصرى من ارض الشام. وبها

يقال له بحيرة في صومعة له وكان اليه علم اهل النصرانية ولم يزل في ترك في تلك الصومعة منذ قط راهبا. اليه يصير علمهم عن عن كتاب فيها

فيما يزعمون يتوارثونه كابرا عن كابر فلما نزلوا ذلك العام ببحيرة وكانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك العام فلما نزلوا به قريبا من

صومعته صنع لهم طعاما كثيرا. وذلك فيما يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته. يزعمون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في صومعته في الركب حين اقبلوا وغمامة تظله من بين

قال ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر الى الغمامة حين اظلت الشجرة وتهصرت اغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها. فلما رأى ذلك

ونزل من صومعته ثم ارسل اليهم فقال اني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش فانا احب ان تحظروا كلكم كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم فقال له رجل منهم والله يا

ان لك لشأنا اليوم. فما كنت تصنع هذا بنا. هم. وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ هم. قال له بحيرا صدقت قد كان ما تقول

ولكنكم ضيف وقد احببت ان اكرمكم واصنع لكم طعاما فتأكلوا منه كلكم. فاجتمعوا اليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة. فلما نظر به

في القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده. فقال يا معشر قريش لا يتخلفن احد منكم عن طعامي. قالوا له يا بحيرة ما تخلف عنك احد ينبغي له ان يأتيك الا غلام. وهو احدث القوم

قومي سنا فتخلف في رحاله رحالهم. فقال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم. فقال رجل من قريش مع القوم واللات والعزى ان كان

يؤمن بنا ان يتخلف ابن عبد الله ابن عبد المطلب عن طعام من بيننا. ثم قام اليه فاحتضنه واجلسه مع القوم. يعني قال هذا لؤم منا يعني اننا نتركه لا يأكل ونحن كلنا نأكل. يعني يعني هذا امر

نعم. فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر الى اشياء من جسده. قد كان يجدها عنده في من صفته حتى اذا فرغ القوم من طعامهم وتفرغوا. قام اليه بحيرا فقالوا له

يا غلام اسألك بحق اللات والعزى الا ما اخبرتني عما اسألك عنه. وانما قال له بحير ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما. فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تسألني باللات والعزى. فوالله

شيئا قط بغضهما. فقال له بحيرة فبالله الا ما اخبرتني عما اسألك عنه. فقال له سلني عما بدلك. فجعل يسأله عن اشياء من حاله في نومه وهيئته واموره فجعل رسول الله صلى الله عليه

عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرة من صفته. ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. قال ابن هشام وكان مثل اثر المحجم. قلنا لكم انه لا زال

في الانجيل ذكر خاتم النبوة وانه آآ علامته بين كتفيه او او كذا نوره هكذا تعبير مجازي عما بين كتفيه وهم يقولون هذا في المسيح لما حمل الصليب هكذا يقولون

يؤولونه على المسيح ولكن ناظر في السياق يعرف ان المقصود هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وشرح النبوة حتى ابن تيمية في الجواب الصحيح ابن القيم في هداية الحيارى غيرهم آآ

انتم الان تلاحظون ان بحيرة ما الذي جعله يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان عنده نبوءة ثم رأى رؤية ثم رأى غمامة تظله يعني قديما واحد ممكن يستشكل يعني هو كيف عرفه

هذي كل هذه المعطيات هي التي جعلت بحيرة يعرف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابن اسحاق فلما فرغ اقبل على عمه ابي طالب. فقال له ما هذا الغلام منك؟ قال ابني. قال له بحيرة

قهوة بابنك. وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا. قال فانه ابن اخي. قال فما فعل ابوه؟ قال مات وامه حبلى به. قال صدقت. فارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه يهود. فوالله لا

او عرفوا منه ما عرفته ليبغن ليبغنه شرا فانه كائن لابن اخيك هذا شأن عظيم فاسرع به الى بلاده. فخرج به عمه ابو طالب سريعا حتى اقدمه مكة حين فرغ من تجارته

فزعموا فيما روى الناس ان زريرا وتماما ودريسا وهم نفر من اهل الكتاب قد كانوا رأوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما رأوه بحيرة في ذلك السفر. الذي كان فيه مع عمه ابي طالب

فارادوه فردهم عنه بحيرا. وذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته. وانهم ان اجمعوا لما ارادوا به لم يخلصوا اليه ولم يزل بهم حتى عرفوا ما قال لهم. وصدقوه بما قال. فتركوه

وانصرفوا عنه فشب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يكلؤه ويحفظه ويحوطه من من اقدار من اقذار الجاهلية لما يريد به من كرامته ورسالته حتى بلغ ان ان كان رجلا

وافضل قومه مروءة واحسنهم خلقا. واكرمهم حسبا واحسنهم جوارا واعظمهم واعظمهم حلما. واصدقهم حديثا واعظمهم امانة وابعدهم من الفحش والاخلاق التي تدنس الرجال. تنزها

حتى ما اسمه في قومه الا الامين لما جمع الله فيه من الامور الصالحة. طيب. الان عندنا مسألتان مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب الاصنام. وبغضت اليه من البداية

هذا الذي عليه اجماع اهل السنة ونبه عليه الامام احمد ان النبي لم يكن على ملة قومه. وانما كان الى شيء قريب من الحنيفية. طيب هذه اول نقطة. النقطة الثانية قصة بحيرة هذي كلف بها المستشرقون. ان والله

هذا هو اللي علم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللقاء العارض في سفر. الرواية ماذا تقول؟ انه رأى منه ايات. طيب لماذا اختاره؟ الان فرضوه. وما حدثه بشيء. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر ثم متى نبئ؟ بعد هذه الحادثة

تقريبا ثلاثين عاما يعني هذا تعليم بحيرة يعني كلام بعيد عن عن عن المنطق من نبوءات آآ التي للنبي صلى الله عليه وسلم في كتب القوم المقدسة اللي هي ذكر

اسمي صراحة في المسامير محماد هكذا فترجموها بدل ما ترجموها اثم ترجموها معنى فجعلوها كله مشتهيات هكذا ترجموه هي بالعبرية محماد فترجموها كله مشتهيات فصلوها جعلوها

كلمتين وجعلوها كل مشتهيات. يعني هذا حتى من تحريفهم. فيبدو والله اعلم البحيرة عنده عدة امور. سمع الاسم النغم مر عليه. ادرك مثل هذه الامور. يعني ان صحت الرواية

اما مسألة اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم قول البعثة. اللي ذكره ابن اسحاق هل له شاهد؟ ام هي رواية ابن اسحاق فقط؟ لا عندنا شواهد كثيرة. من اهمها ما في القرآن ولقد لبثت فيكم عمرا

لا تعقلوا. طيب لو كانت سيرته لا تعمد اي يستدل بسيرته في القرآن. حين يقول الله عز وجل له وانك لعلى خلق عظيم. لو كانوا الصحابة او عموم الناس يرونه انه ليس على خلق عظيم. لقد

قالوا انت كاذب. فانت من خلقك واحد واثنين وثلاثة على اي اساس تقول انك على خلق عظيم؟ انا على خلق عظيم. فلان على خلق عظيم. فلان على خلق صح؟ نعم. اذا كانوا مشركين ناقشوه بهذا ولا يفحموه

يأتي انسان يقول له وانا عفيف. وانت كنت تزني. انا انا اكرم وانت كنت بخيلا. طيب؟ لكنهم لا قالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

الغنى والجاه. اما الخلق حسن الخلق فهذا امر. بل حتى عدد من الصحابة الذين وفقوا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا ايضا على خلق مثل ابو بكر وعثمان كان لا

طبعا الخبر في الجالية. تنزه عنها. صعصع الصحابي اللي هو جد الفرزدق. كان اسمه صعصعة. كان يحيي الموؤدة. صعصا بن ناجي. بن ناجية. اي صعصع بن ناجية. كان يحيي

يأخذ الموؤدة ويكفلها ويقول لهم خلاص انا لا عليكم بها. انا انا اكفلها. لكنه هذا كان ايش؟ كان سلوك فردي. فجاء الاسلام وجعله سلوكا جماعيا. وكما قال له خديجة

انك لا تحمل الكلب وتقري الضيف وتعين على نواب الدهر. وهذي الكلمة التي قالتها له خديجة هي التي قالها ابن الدغنة لابي بكر الصديق. فلاحظ ثاني اثنين يعني هم لماذا صديقا؟ بالاساس

لانه بالاساس كان مجتمعان على المجالسة الطبيعية. فكان طبعهما متقاربا. فالفضل وغير ذلك. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ابنة ابو بكر عائشة كان بينهما تجانس ومحبة. لانه هذي بنت ابو بكر

النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر عاشا معا وعاشا على تجارس طبعي فيما بينهما آآ صلى الله على نبينا ورضي الله عن ابي آآ بكر

مسألة انه النبي صلى الله عليه وسلم كان محمود السيرة هذه مسألة يقينية عليها اجماع. جماعة مؤرخين اجماع الناس اللي امنوا به ظاهر التحديات الموجودة في القرآن قاطعة بذلك لانه لو لم يكن

كذا اكله ما دونه. لانه يفتي يفضح نفسه. ولكان ولكانت هذه الحجة الدامغة التي يدمغ بها. ويفض اتباعه من حوله. طيب

وكان وكان يسمى صلى الله عليه وسلم بالامين. ولو لم يكن امينا كانت تأتي منه خديجة على تجارتها. او لم يكن امينا؟ يعني الله المستعان. يعني مسألة الامانة هذي كان

اصلا انسان يأتي لقوم وهو يعرفونه بسوء الخلق او يعرفونه بعيوب معروفة ثم بعد ذلك

لاشد شيء ترك ما كان يعبد ما كان يعبد اباءهم. ويسفه احلامهم ويقول لهم عبادتكم ونظراتكم للحياة وغير ذلك كلها باطلة. هذا لن يجد

اتباعا نهائيا ما دام على هذه الصفحة في الغالب يعني اليوم كثير من الحق يدفع بهذا الامر اليس كذلك؟ ان يكون اسلوب صاحب الحق ما هو

للناس. الله عز وجل قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. طيب لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك؟ يعني لو لم يكن حريما قال الله عز وجل بالمؤمنين رؤوف رحيم. لو لم يكن كذلك

لا صارت فتنة للمسلمين. صح؟ لقالوا والله فتنة. الله عز وجل يقول عنه كذا ونحن نرى شيئا اخر. والخلق عند العرب ما هو؟ خلق عند العرب

الشجاعة اليس كذلك؟ والصدق والامانة فهذا الذي ذكره ابن اسحاق هذا امر هذا متواتر قطعي لا يحمل التشكيك نعم تفضل جاهز

شنو الوضع؟ والله الله اعلم الله اعلم ما عندنا احاديث ايه

وحتى قصة بدء الوحي التي ستأتي واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مستحضرا ما سمعه من هذا الرجل ذكرنا في درس الدارمي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثبته ورقة

متى يستذكر الارهاصات؟ شق الصدر امور الاخرى الحجر اللي كان يسلم عليه. الغمامة التي كانت تظله. الامور الاخرى بدأ يستحضرها صلوات الله وسلامه عليه. بعدين يربط اه اذا الله عز وجل اراد به خيرا

نعم تفضل قال رحمه الله حرب الفجار قال ابن هشام فلما بلغ رسول الله وكان رسول الله فيما ذكر عليه لي عفوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيما ذكر لي يحدث عما كان الله يحفظهم به. يحدث عما كان الله يحفظه به في صغره. وامر جاهليته انه قال لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض

ما يلعب به الغلمان كلنا قد تعرى واخذ ازاره فجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة فاني لاقبل معهم كذلك وادبر اذ لك من يلاكم ما اراه لكمة وجيعة ثم قال شد عليك ازارك

قال فاخذته شددته علي ثم جعلته احمل حجارة على رقبتي وازاري علي من بين اصحابي. هذا الحديث في الصحيحين بلفظ اخر. ما الذي كان يحدث؟ كانوا يبنون اه في يعني كانوا

كانوا يبنون في حجارة. حجارة وكأنها رواية كانت حجارة الكعبة. نعم. طيب. فماذا كانوا يفعلون؟ تعرفون الازار؟ الازار هذا الذي الذي يعقد على على

شسمه؟ على الحقوين نسميه خصر ويستر الى الركبة الى ما تحتها معروف فماذا كانوا يفعلون؟ الاطفال الشباب الصغار كان يرفع الاثار

ويضع الحجارة في في هذا الاثار. وما الذي يحفظ؟ عورته تنكشف. لانه لا يلبسون تحتها شيئا. لا يبثون التبان تحتها ولا غير ذلك اصلا حتى الى وقت الصحابة ما كانوا يلبسون تحته شيء. ابو موسى الاشعري

كان هو المنفرد يقول لك ابو موسى الاخير كان يلبس تبانة. تحت الازار. يعني هذا كان انفراد. بموسى. وان ما كان يلبسون السراويل احيانا. ولكن هذا فالنبي صلى

الله عليه وسلم حفظه الله. كان في تعرون يكشفون عوراتهم بحجة ان النعمة. فالنبي اراد ان يفعل مثلهم. شوف هذي عاد من عادات الجاهلية. ما يتساهلون في موضوع التعري. فجاءت لكم

ملك يحفظه ويكلأه. فقال له اشدد عليك اذارك لا لا تفعل مثله. فماذا فعل النبي؟ صار لا يحمل الحجارة على رقبته. يقول على رقبتي وازاري علي

اصحابي يعني انا الوحيد اللي لا زال حرمي. يسترني ويحفظ عورتي. نعم. وهذا الان سبحان الله هذي الان التشريعات الاسلامية كلها في هذا في امر الستر. وامر

نعم تفضل حبيبي. حرب الفجر. قال حرب الفجار. قال ابن هشام فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عشرة سنة او خمسة او خمس عشرة سنة. طبعا سموها الفجار لانها صارت في الاشهر الحرم

اعتبروها فجورة فقالت الاطراف هذي فاجرة كلها يسموها حرب وانفجار. نعم. حدثني ابو عبيدة النحوي عن ابي عمرو بن العلا هاجت حرب الفجار بين قريش ومن معهم من كنانة وبين قيس عيلان. وكان

الذي هاجه ان عروة الرحال ابن عتبة ابن جعفر ابن كلاب ابن ربيعة ابن عامر ابن صعصع ابن معاوية ابن بكر ابن هوازن اجار لطيمة للنعمان ابن المنذر فقال له البراظ ابن قيس احد بني ضمرة

ابني بكر ابن ابن عبد منات ابن كنانة اتجيرها على كنانة؟ قال نعم وعلى الخلق كله. فخرج فيها عروة الرحال وخرج البراد يطلب غفلته. حتى اذا كان بتيمنة ذي طلال طلال بالعالية

غفل عروة فوثب عليه البرار فقتله في الشهر الحرام فلذلك سمي الفجار. فقال البراء في ذلك وداهية تهم الناس قبلي شددت لها بني بكر ضلوعي. هدمت بها بيوت بني

كلاب وارضعته الموالي بالضروع. رفعت لها بذي طلال كفي فخر يميدك الجذع الصريع. يعني ايش القصة؟ القصة انه هذا اجار لطيمة للنعمان ابن المنذر لطيمة يعني امرأة لطمها

خوافة ذهبت استغاثت به فاجارها. طبعا هذي عادة حتى عندنا البدو انه خلاص يجي دخيلي ما اعطيه. فهم مستصغرين مستصغرينه فقالوا انت تجير على علينا حنا؟ يعني تجير

امثالنا نحن نطلبها؟ فقال واجير على كل الناس استفزهم الجواب. قال طيب نوريك. فاغتاله. فهذا الذي حصل اغتاله. وهذي سبحان الله يعني مم وقال لبيد

ابن ربيعة ابن مالك ابن جعفر ابن كلاب ابلغ ان عرضت بني كلاب ان عرضت بني كلاب. ابلغ ان عرضت بني كلاب وعامرة والخطوبة لها موال. ابلغ ان ان عرضت بني كلاب وعامر وعامر والخطوب

موالي. نعم. وبلغ ان عرضت بني نمير واخوال القتيل بني هلال. بان الوافد الرحال امسى مقيما عند تيمنة ذي طلال. وهذه الابيات في ابيات له فيما ذكر ابن هشام. يعني هو

يعني يقول انسى مقيما يعني خلاص انا قتلته فخلاص هذي اقامة دائمة يعني. هو هنا قبره هذا المقصود يعني. لطيم الجمال التي تحمل التجارة. كان يبعثها هو

انا كل يوم في جوار رجل شريف من اشراف يجيره حتى تباع. عجيب! ماشي. هم. قال ابن هشام فاتى ات قريشا فقال ان البراءة قد قتل عروة وهم في الشهر الحرام بعكاظ فارتحلوا

اللطيم على غير ما فهمنا. ايه. فارتحلوا وهوازن ولا تشعر بهم. ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فادركوهم قبل ان يدخلوا الحرم. فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم. فامسكت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا اليوم ايام

والقوم متساندون كانوا يعظمون ان يقتتلوا في الحرم. فلما استجاروا في الحرم تركوهم لكن بنت ظلوا ينتظرونهم في الخارج بقوا ينتظرونهم في الخارج نعم. والقوم متساندون على كل قبيل من

قريش وكنانة الرئيس منهم وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم. ايه. وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ايامهم. اخرجه اعمامه معهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت انبل على اعمامي اي ارد

وعليهم نبل عدوهم اذا رموهم بها. هم. قال ابن اسحاق هاجت حرب انفجار ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة. وانما سمي يوم انفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان

فيه من المحارم بينهم. هم. وكان وكان قائد قريش وكنانة حرب بن امية بن عبد شمس. جد معاوية بن امية معاوية وعثمان بن عفان. اه

لا عفوا هذا والد ابو سفيان ابن الحرب. يعني بس باختصار يعني. وكان الظفر في اول النهار لقيس ابن قيس على كنانة. حتى اذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس. قال ابن هشام وحديث الفجار اطول مما ذكرت

وانما منعني من استقصائه قطعه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه يعني احتراما لذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما نريد اذكر احوال الجاهلين نطيل بها وقد احسن في ذلك. طيب ماذا نستفيد حقيقة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه القضية

تعرفون قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ نشر الدين بالسيف وكذا. القصة المعروفة يعني. انه والله بالسيف طيب. هذي الشوهة بحد ذاتها تدمر شبهات كثيرة

لماذا؟ لانه انت الان تفترض ان يعني يفترضون ان هذا رجل فيه صرع. فيه صرع ما ما يستطيع يقود يقود جيوش. هي سقطة واحدة ينتهي الموضوع. الامر الثاني اول حرف

قادها النبي صلى الله عليه وسلم. دخلها النبي صلى الله عليه وسلم قائدا. اول حرب. اول غزوة بدر صح؟ اللي كانت في العام الثانية للهجرة. اليس كذلك؟ كم كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم وساعة اذ؟ خمسة وخمسين سنة

خمسة وخمسين سنة. اول حرب يخوضها قائدا. عمره خمسة وخمسين سنة قبلها ما شهد الا هذا الحرب ولما كانت صغيرة. طيب ليش

العبقرية العسكرية اللي غلب كل العرب اللي هم يعني كثير منهم متمرس بالحرب خصوصا الاعراب اللي دايما يتحاربون فيما بينهم. من اين جمع جيشها اصلا؟ من اين اقتنعوا به؟ صلى الله عليه وسلم

ثم استطاعوا ان يغلبوا العرب ككل. انت انت جالس تتكلم يعني انتصارات النبي صلى الله عليه وسلم العسكرية هي نوع من انواع الاعجاز. لانه لم يكن قائدا عسكريا في حياته

صلوات الله وسلامه عليه. بل شهد حربا واحدة التي هي حرب الفجار وكان آآ شابا صغيرا. عمره عشرين. ثم الحرب التي شهدها القوية بعد ذلك

بعدها بثلاثة وثلاثين عاما او اثنين وثلاثين عاما. بدر وكان قويا قويا الشكيمة. حسن التدبير غاية في حروبه صلوات الله وسلامه عليه. علما

انه تاجر اخ. النبي صلى الله عليه وسلم في البيع والشراء امنا بالله تاجر. لكن في الحرب وكان يغلب الناس المتمرس على الحرم. والله عز وجل لا يخذله

ذات الوعد في القرآن بالنصر والله لا يخذله. علما ان يعني اذا كان انسان مدعي للنبوة. وكذا فالله عز وجل يغريه بان يقاتل الناس ثم بعد ذلك يجلس عليه. انظر الى حال مسيلمة

وقد وقف معه قومه على الحمية. ثم ما كان وكان شداد بأسه. ثم مات قتل وهو في قعر داره. في قعر داره

قتله العبد الاسود امير المؤمنين. مسيلمة امير المؤمنين. قتله العبد الاسود. يعني جالس جنب جاريته. كيف اراد الله عز وجل ان

فهذا هو الان نأتي الى حديث تثويج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة تفضل اخي قال رحمه الله حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها

قال ابن هشام فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة تزوج خديجة. خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. فيما

يغيروا واحد من اهل العلم عن ابي عمرو المدني. طبعا مشهورة تزوجها عمرها كم؟ اربعين لكن هذا مو اقوى شيء. اقوى شيء ان عمرها كان في الثلاثينات. هذا اقوى شيء. يعني قريبة جدا منه. وهذا

هو حقيقة من كثرة انجابها منه. حد يدل انها ما كانت في بداية الكبر. نعم. كانت خديجة. قال ابن اسحاق وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال. تستأجر الرجال في مالها

سوف تضاربهم اياه بشيء تجعله لهم. هي شرف مال. طيب لكن هل تخرج؟ هل تذهب وتأتي؟ لا مخدرة. مع انها متى اذا كانت متزوجة مرتين قبل النبي صلى الله عليه وسلم

رضي الله عنه فماذا تفعل؟ كيف فعلت؟ خديجة حتى في هذه عبرة للناس اليوم ماذا فعلت؟ تأتي برجل امين تجعله يعمل في تجارتها؟ مضاربة وله نصف الربح ولها نصف الربح ولها رأس المال

كانت تعتاش على هذا. ما شاء الله مثبتة ذاتها ومستورة. اليس كذلك؟ ها هذا في الجاهلية. هذا في الجاهلية. شوف تجارة للشام تخيل يعني كل يوم رايحة للشام

مراد رايحة للشام مراد يعني يصير؟ يعني معقولة في ذلك الوقت يحصل هذا بهذه السهولة؟ الله للسواد وجهه. اخاف قصة. نذكره احنا قاعد نذكر الرسول

الصلاة والسلام. اي حتى لو نذكر الروافض نذكر كبح علمي. اما هذا الناس لا علم ولا فهم ما نستقي شي حنا مكيفين قاعد نذكر رسول الله عليه وسلم. ومستانسين مع السيرة ومش عارف ايه تدري ايش يبغى يخلقنا الثالثة

وكانت قريش قوما تجارا فلما بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغها من صدق حديثه وعظم امانته وكرم اخلاقه بعثت اليه فعرظت عليه ان يخرج في مال لا في مال لها الى الشام

اجرا وتعطيه افضل ما كانت تعطي غيره من التجار. مع غلام لها يقال له ميسرة. فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وخرج في مالها ذلك وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام

اذا سمعته سبقته رسول الله. لما ذكر النسبات ولاحظ ان في قرابة كبيرة سواء القرشي. يعني ما في قرشية فقط. طبعا

دايما بعضهم بعض بعض المنصرين ضعفاء جدا يقول لك هذا النبي كانت خديجة تصرف عليه ومش عارف ايش وخديجة تاجرة طبعا لا هي واضح انها خديجة تضارب معه

يعني وهذي ما فيها شي هذي مو شراكة ثم هم مثلا اذا جيت برواية ابن اسحاق ان النبي كان الصادق الامين فما نقبله من اسحاق وهنا يقبلون ان والله ابن خديجة كان الذات مع العلم ان ما وجد الا برواية ابن اسحاق

بل ان خديجة لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انك لتكرم الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ذمته المالية المستقلة شيء طبيعي نعم فنزل رسول الله صلى الله

الله عليه وسلم في ظل شجرة قريبة من صومعة راهب من الرهبان. فاطلع الراهب الى ميسرتة. فقال له من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ قال له ميسرة هذا رجل من قريش من اهل الحرم. فقال له الراهب ما

تحت هذه الشجرة قد الا نبي. ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته الى التي ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته التي خرج بها واشترى ما اراد ان يشتري. ثم اقبل قافلا الى مكة

ومعه ميسرة فكان ميسرة فيما يزعمون اذا كانت الهاجرة واشتد الحر يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به فاضعف

او قريبا قرب قرب قرب الصوت منك وارفع صوتك لانك انت بعيد جدا عن عن التسخين اقرأ وحدثها ميسرة عن قول الراهب وعن ما كان يرى من اظلال الملكين

وكانت خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة. مع ما اراد الله بها من كرامته. فلما اخبرها ميسرة بما اخبرها به بعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له فيما يزعمون يا ابن عم اني قد رغبت

فيك لقرابتك واسطتك في قومك وامانتك. وحسن خلقك وصدق حديثك. ثم عرضت عليه نفسها وكانت خديجة يومئذ اوسط نساء قريش نسبا. واعظمهن شرفا واكثرهن مالا. كل قومهن

وكان حريصا على ذلك منها لو يقدر عليه. وهي خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب. بن لؤي بن غالب بن فهر وامها فاطمة بنت زائدة

ابن الاصم ابن رواحة ابن حجر ابن عبد ابن معيص ابن عامر ابن لؤي ابن ابن غالب ابن فهر وام فاطمة هالة بنت عبد مناف ابن الحارث ابن عمرو ابن منفذ ابن عمر ابن معيص ابن عامر ابن لؤي ابن

وام هالة قلابة بنت سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. فلما قالت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك لاعمامه

خرج معه عمه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه حتى دخل على خويلد بن اسد فخطبها اليه فتزوجها. قال ابن هشام واصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين بكرة. وكانت اول امرأة

تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت رضي الله عنها. قال ابن اسحاق فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم الا ابراهيم القاسم. وبه كان

صلى الله عليه وسلم والطاهر ها؟ لا الا ابراهيم بعدين تبدأ عاد من جديد القاسم نفسك مشبوك الا

ابراهيم القاسم وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم. والطاهر والطيب وزينب ورقية وام كلثوم وفاطمة عليهم السلام. الطاهر والطيب يعني هناك قول انهما واحد

فهو عبد الله ايضا قال ابن قال ابن هشام اكبر بنيه القاسم ثم الطيب ثم الطاهر واكبر بناته رقية ثم زينب ثم ام كلثوم ثم فاطمة قال ابن اسحاق فاما القاسم والطيب

طائر في هلك وفي الجاهلية. واما بناته فكلهن ادركن الاسلام فاسلمن وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام واما ابراهيم فامه مارية قبطية. حدثنا عبد الله بن وهب عن عن ابن

قال ام ابراهيم مارية سرية النبي صلى الله عليه وسلم التي اهداها اليه المقوقس من حفن من كورة من كورة انصنا. قال ابن اسحاق

وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى وكان ابن عمها وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس. ما ذكر لها ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول راهب

وما كان يرى منه اذ كان الملكان يظلانه يظلانه. فقال ورقة لئن كان هذا حقا يا خديجة ان محمدا لنبي هذه الامة. وقد عرفت انه كائن لهذه الامة نبي

هذا زمانه او كما قال. قال فجعل ورقته يستبطئ الامر ويقول حتى متى؟ فقال ورقة في ذلك. لججت وكنت في الذكرى لجوجا لهم طالما بعث النشيج. ووصف قد من

خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجة ببطن مكتين على رجاء حديثك ان ارى منه خروجه. ان ارى منه خروجا ان ارى منه خروجا بما خبرتنا بما

من قول قس من الرهبان اكره ان يعوج بان محمدا سيسود فينا ويخصم من يكون له حجيجا ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان تموج فيلقى

من يحاربه خسارا ويلقى من يسالمه فلوجا. فيا ليتني اذا ما كان ذاكم. شهدت فكنت اولهم ولوجا. ولوجا في الذي كرهت قريش. ولو عجت بمكتها عجيجا

اردجي بالذي كرهوا جميعا الى ذي العرش ان سفلوا عروجا وهل امر السفالة غير كفر بمن يختار من من سمك البروج فان يبقى

تكن امور يضج الكافرون لها ضجيجا. وان اهلك فكل فتى سيلقى من الاقدار متلفة حروجا. طيب اه نحن ان شاء الله سنقف سنقف

هنا ولكن نذكر بعض الفوائد المتعلقة زواج النبي صلى الله عليه واله وسلم اه من خديجة. عجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم

ولدت له خديجة عدة اولاد ثم بعد ذلك تزوج تسعة ما ولدت له واحدة. وهذا واضح انه تدبير الهي. وانه لكي لا يكون له ولد. بانه

استغني به ولان الولد هذا يحصل فيه معضل وانظر ما فعل الناس بالحسن والحسين. ايه ولد له ابراهيم ومات صغيرا

طيب الامر الثاني اه امر ورقة ايضا يعني كلف به اهل الاستشراق وسنتكلم عليها سنتكلم على ذلك في اه

ان شاء الله عند عند مقامه خديجة ما كانت طبعا هناك رواية الواقدي يأبى ان يكون للزوج خديجة خويلد قال لا ان يتزوجها عمها خديجة ما كانت هل كانت نصرانية او كانت مشركة

هي كانت على دين قومها ولا يوجد ما يدل على غير ذلك. وانما فقط ورقة الذي كان اه على النصرانية. وكان هناك

ايضا اه عثمان بن الحويرث وهذا مات في الشام ما ادركه النبي ما رأى. وهناك عبيد الله بن جحش الذي ادرك الاسلام وهنا اختلافيات في في ارتداده. هؤلاء فقط النصارى في قريش. هؤلاء فقط

الذين ترفرو في قريش وكان اه زيد ابن عمرو ابن نفيل اه حنيفيا والبقية على الاشراك الواضح والنصارى لم يكن لهم اي اثر او اي فعل او

كان رجل يعني منضوي على نفسه والوحي ما استبل وما وما تتابع الا بعد وفاته. ثم اختلف في اسلامه وهناك رواية ان له جنتان فيبدو والله

اعلم انه فعلا اسلم. وهذي الابيات وغيرها تدل على ذلك. هذي كلها مراسيل ابن اسحاق. مراسيل ابن اسحاق في السيرة ان لم تستنكر تقبل بالجملة. يعني ان لم يجد ان لم يوجد فيها ما يخالفه فهو اقوى منه

انه مختص في هذا الباب وقريب عهده. طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الو

عليكم السلام ورحمة الله. الله حيه. يا هلا ابو عايد