الأبطال ليسوا خارقين ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الابطال ليسوا خارقين هناك اثر عن سفيان الثوري في كتاب ابن ابي الدنيا العيال الكسب الحلال

عمل الابطال كانه هكذا او الانفاق على العيال عمل الابطال كلمه ابطال كثيره التردد في زماننا ولها مدلولات عديده في

اثاننا فهناك ابطال الدراما وهناك ابطال الرياضه وهناك ابطال الروايات ولا يوجد صنف من هذه الابطال يشبه الى حد

يشبه الصنف الذي يتحدث عنه السفيان الثوري فالسفيان الثوري يريد ان يرفع من يكسب كسبا حلالا الى مستوى ابطال هؤلاء

الابطال الذين نراهم اليوم ام ان سفيان الثوري لعله لن يعتبر هؤلاء ابطالا اصلا لو راه في الواقع انه لن يعتبرهم ابطالا

واخطر انواع الابطال والله اعلم في ذهني ابطال الروايات وابطال الاعمال الدراميه لانهم في حقيقه الامر من نسج الخيال من

نسج الخيال الذي من نسج الخيال الضمع الذي اضماه ما يرى في الواقع فذهب يتخيل

اشياء صوره عن بطل خارق مخلص هذا البطل الخارق دائما عنده قدرات استثنائيه عنده قدرات استثنائيه لا يشركه بها احد

والا كيف يكون بطا خارقا وهذه القدرات الاستثنائيه اما تكون طاقه عجيبه في جسده ظاهره محسوسه واما تكون قدرات عقليه عنده

خارقه جدا وتعرفون انتم اليوم الاعمال الدراميه واعماء والروايات دائما تتحدث عن عن هذا عن هذه الاشياء الخارقه حيوان يتكلم

انسان يطير انسان يخرج من جسده النار انسان كذا الى اخره هذه الصوره ان البطل ينبغي ان يكون خارقا

ان يكون كاملا حتى يكون بطلا ويستطيع ان يقضي على كل الشر الموجود هذه الصوره

مع الاسف مع تراكمها في الذهن انعكست على تصورنا لكثير من امور الواقع بل مع الاسف انعكست

على تصورنا على بعض المفاهيم الدينيه من حيث لا نشعر البطل الخارق الان ما خصائصه في قدرات لا

يمكن ان تدركها انت الا ان تكون مثله عندك هذا وفي العاده لا لا احد يكون مثله

هو يكون وصل الى هذا المستوى بطريقه معينه وقد يكون هناك عده ابطال خارقين لكن غالب

الناس ليس مثلهم طيب هذا اول شيء هذه صفته انه عنده هذه القدرات الخارقه التي لا يمكننا الامر

الثاني ا انه لولا تخرب الدنيا وان الناس فقط واقفون وان الناس واقفون عليه ينتظرونه حتى يصلح

لهم دنياهم واحوالهم ربما يساعدونه بعض المساعده لكن في النهايه هو العامل الاعظم والمؤثر والمهم والذي لولا وجوده ولولا

وجوده بشكل متشخص لما ا ل يعني لضاعت الدنيا لانه هو الذي يعني يقاوم الاعداء ويكافئهم

والى اخره بطريقته الخارقه طيب ويقضي على عموم الشر الذي في الدنيا حتى تعود الدنيا بالصوره

رائعه جدا كثير منا منا تلقى هذه الرسائل في صغره من خلال النظر في الروايات من

خلال النظر في الاعمال الدراميه الرسوم المتحركه الى اخر ذلك يتلقاها يتلقاها يتلقاها يتلقاها ا يقع في ذهنه ان هذا لا يمكن ان يوجد في

الواقع لكن يحصل عنده نوع نفسي بالباطن ان ان يوجد نظير هذا في الواقع ولو بالصوره يعني اخف

فاولى صور الاشكالات التي يعني وقعت في اذهان بعض الناس انه البطل ينبغي ان يكون استثنائيا

عنده قدرات استثنائيه تماما ولهذا باب القدوه فيه منغلق نحن فقط ننتظره ليخلصنا لا ان نقتدي به نحن فقط ا

نظهر الاعجاب به نحن فقط نجلس على المدرجات ونشجعه نحن فقط نقدم له بعض المساعدات اليسيره

ولكن هو الذي يقوم بالعمل وبعامه العمل وبعموم العمل يقوم به هذه النظره ان البطل

الخارق لا يكون قدوه لانه يملك قدرات استثنائيه وبالتالي بما اننا لا نملكها فبطبيعه الحال لن

نستطيع ان نقتدي به هذه النظره انعكست على حال العديد من الناس الذي ان حدثته عن صبر الانبياء وعن

تحملهم وعن وعن وعن وعن يقول لك هؤلاء انبياء اين نحن منهم مع ان الله عز وجل يقول لقد كان لكم في

رسول الله اسوه حسنه فهو ظن ان حال الانبياء كحال الابطال الخارقين هؤلاء الذين لا يمكن لاحد ان

يقتدي بهم لان هذه القدرات التي فيهم لا يوجد اي قدر من الاشتراك بينا وبينهم فيها

فنحن لا نملك عشرها او ربعها او كذا انبياء الله عز وجل هم بشر مثلنا

وهم خواص الله في خلقه ولا شك و واساس تميزهم ان لهم اتصالا بالوحي اتصالا

خاصا اتصالا من نوع خاص ان الوحي يتنزل عليهم ولكن هذا الوحي الذي يتنزل عليهم

وهم ا يعني صانهم الله بصيانات عديده هذا الوحي الذي يتنزل عليهم هذا نحن ايضا

يمكننا ان ننتفع به فنعم هم لهم الاتصال المطلق بالوحي او الاتصال الكامل بالوحي ولكن نحن ايضا عندنا مطلق الاتصال بالوحي

يعني الاستفاده منه و وهذا قدر مشترك يجعلنا نست استفيد الله عز وجل يقول لنبيه ما كنت تدري ما

الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط

مستقيم فالنبي صلى الله عليه وسلم فالانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم وعموم الانبياء الوحي رفعه

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

فالوحي هو هو الاصل في عمليه التنقيه والصفاء والعلو والبطوليه النبويه التي نراها وهذا قدر

نحن نستطيع ان ناخذ منه بحسب مسؤولياتنا فالانبياء لهم مسؤولياتهم العظمى الكبرى التي اقتضت ان يكون لهم الاتصال الخاص

بالوحي والاتصال الاكمل وهذا تكريم من الله عز وجل ونحن بطبيعه الحال مسؤولياتنا ادنى ولكننا يمكننا ان ننتفع لهذا حتى النبي

صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وقال العلماء ورثه الانبياء وما كانت هذه المعاني لتوجد

الا مع امكانيه الاقتداء وما كانت امكانيه الاقتداء لتوجد الا مع امكانيه الا مع كون صور التكمل البشري حاضره وان

كان كمال دون كمال فلا شك ان الولي بمن منزله النبي والانسان الصالح ليس بمن منزله الولي لكن كلهم

بينهم مقدار مشترك الا وهو القرب من الله عز وجل والبعد عن حال الفسق والضلال و ووى

اخره والطمانينه النفسيه فلا يقع في نفسك انه ما داموا انبياء نحن لا نقتذي بهم لانهم مثل الابطال الخارقين

الذين غايه ما نفع فعل اننا يعني نشجعهم وكذلك الامر في عموم المصلحين اليوم من

الامور التي تجعل كثير من الناس يصدم بشكل قوي بالقدوات او بوالديه حتى بوالده او

باي شخصيه كان يحبها انه كان يسقط عليها مفاهيم الخارقيه انه لا يخطئ وانه وانه

وانه وانه يصيب بكل شيء ثم مجرد ما يكتشف انه اخطا في بعض الامور او تبع هواه في

بعض الامور او ثل في بعض الامور يقوم بنفه تماما ونعم انت لا تحتمل للناس كل شيء ولكن ايضا

لا تنسفهم باي شيء المساله فيها سعه المساله فيها دقه اليوم كثير من من الفجوات الموجوده بين الاجيال جيل الاباء

والابناء انه الابناء لما كبروا وجدوا انفسهم يعني ربما يفهمون امور لا يفهمها ابائهم فخلاص اسقطوا ابائهم من حسبانهم

تماما في اي استشاره في اي في اي في لماذا؟ لانه خلاص هو هذا الابن هذا الوالد

ما ما ظهر انه انسان خارق ويعرف كل شيء مع انه له خبرات ويمكن ان تنتفع به كذلك وحتى

بعض الاباء يخاف من سقوط هذه الصوره فتجده ما ماذا؟ لا يستشير احدا ولا يتراجع عن

خطا ويفرض رايه ويفهم ان ان ادنى مناقشه معناها الطعن في صوره القداسه والبطوليه التي في التي يحاول ان يرسمها لنفسه فيغضب

جدا وكذا وكل هذه الامور من اسقاط هذه الصوره البطوليه انه البطل ينبغي ان يكون خارقا

لا لا بل البطل جماليته في انه ليس خارقا وانه يتغلب على ضعفه وانه يخطئ ويصيب لهذا

الطبري مثلا ذكر ان من حكمه الله في ذكر ذنوب بعض الانبياء هذا ان ينظر الناس الى

انهم اذنبوا وتابوا فالناس يرون انهم اذا اذنبوا لم ينتهي كل شيء وبقي التنبيه على

مفهوم الكثب الحلال عمل الاوطاء الانسان في هذه الدنيا يستحضر غائيته وان كل حياته اصلا ما خلق الا ليتواصل مع

خالقه الا ليعبد الله عز وجل وهو لكي يعبد الله عز وجل لابد ان يكون

حيا مطمئن الفؤاد لهذا مثلا لا صلاه مع حضور الطعام الى اخر ذلك فكسو الرزق هذا

لتحصيل الطمانينه الكافيه للعباده ولو فكرنا بالامر بهذه الطريقه لارتحنا من كثير من الهوس الاستهلاكي

طيب فلا يعقل انني اضيع الغايه وانا في طريق الوسيله كما يفعل كثير من الناس يعني ماذا يفعل ياكل

الحرام ياكل الحرام لكي يعيش انت حياتك اصل للتواصل مع الله ولهذا هذا اكل الحرام يجازى بعدم استجابه

دعائه فان ما دلت عليه السنه ان الانسان الذي ا ياكل الحرام وماكله حرام واطعمه

حرام فانا يستجاب له شربه حرام فان يستجاب له ان هذا الذي ياكل الحرام يجازى بهذا الامر لانه انت اصلا

هذه هذا الدعاء هو اصل وجودك وانت وجدت لتعبد الله عز وجل والدعاء هذا من اعظم العبادات

الدعاء هو العباده فانت ضيعت الغايه من اجل الوسيله فاكلت الحرام فابعدت عن الله عز وجل

فجوزيت بهذا الجزاء تنبيها على انك ما كان لك ان تترك الغايه من اجل الوسيله فلهذا تفقدها حتى

في بعض اظهر صورها وهي صوره الدعاء المستجاب هذا كنوع من التنبيه لكذا سفيان لم يقل الكسب وخلاص لا قال الكسب

والحلال يعني تتحرى تبتعد عن الحرام ثم تغذي ابنائك والذي يغذي ابنائهم الحلال لا شك انه يسعى ايضا لاصلاحهم

صوره الاصلاح الاخرى وبعده سيصيرون ابطالا مثله ايضا ولهذا يعني في مجتمع اهله يتكسبون كسب

الحلال ككل هو مجتمع ابطال في نظره سفيان الثوري طيب والكسب الحلال هذا عمل الانبياء ايضا

فداوود كان يتكسب ويحب زكريا وغيرها هناك كتاب ثم الحث على التجاره والصناعه للخلال فيه التنبيه على هذا المعنى

لكن اليوم مثلا الابطال الرياضيين خلينا نتحدث البطل الرياضي الموضوع لا يجد له اتصال واضح بالغائيه تقويه ابدان اهلا

وسهلا كذا اهلا وسهلا لكن يفعل بالحلال وبالحرام باي شيء وهذا يجعل بطلا عظيما لكن سفيان يتكلم على موضوع الغائيه

الغائيه وسبحان الله اليوم كثير من الناس اذا را تجد تقول له من قدوتي ققول والله

قدوتي البطل الرياضي الفلاني مع انه او انا احبه كثير من الناس طيب هذا البطل

الرياضي الفلاني والذي تحبه والذي تضع صورته والذي انت لم تنتفع منه بشيء لم يعطيك مالا لم يعطيك ما ما اعطاك شيئا ثم

تجد والده والده او اخوه او او والدها او غيره ا هو ينفق عليها هو ينبغي ان يكون بطلها

الحقيقي هو يكس كثبا حلالا ويتعب وينفق ويعطي ثم تجده لا المطرب مقدم عليه والكذا

مقدم عليه و سبحان الله فحتى اثر سفيان هذا كانه سبحان الله كانه اشاره لاهل العصر اللي احوالهم العجيبه التي نراها اليوم ولا حول ولا قوه الا ‏Yeah.