احتقان الملتزمين ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه الصوتيه ترددت فيها كثيرا واذا شرحت اسباب ترددي فان ذلك

سيدفع ما جعلني اتردد لان الناس سيفهمون ما المشكله التي كنت اخاف منها حين اتحدث

عن هذا الموضوع عاده حين يتكلم الناس عن مجتمع الملتزمين فانهم يجعلونهم شيئا واحدا والواقع ان الملتزمين اقصد

الملتزمين دينيا متنوعون جدا فيهم كل فئات الناس التي يمكن ان تتخيلها لانهم بالاساس ما في احد منهم ولد

ملتزما وانما جاءوا من بيئات مختلفه بينهم عوامل مشتركه وبينهم عوامل مفارقه والعوامل المفارقه غالبا تكون

عائده للنشا واحيانا عائده لطريقه الالتزام او سلوك الالتزام واحيانا تكون عائده للمحيط وفي كثير من

وهناك العامل النفسي اقبال مقاومه الانسان لهواه وعدم مقاومته تاثير شهوه معينه في الانسان وعدم تاثيرها

وهكذا لكن هناك عامل مشترك نحتاج ان نركز عليه هذا اولا ثانيا اعتاد كثير من الناس

على ان ينظروا للملتزمين على انهم اما ضحايا واما مجرمون والاجرام هذا ممكن يقسم لتشدد لا استعلائية

وظالما في اخرى ممكن اثنان يكون كل واحد منهما ظالما للاخر هذا الامر ليس مستبعدا يعني حتى

وارد في النصوص المستبان ما قال فعل الاول ما لم يبغي فمعناه ان الاول ظلم الثاني

والثاني ممكن يرد هذا الظلم بظلم اشد هذا لا ينفي ان الاول لازال ظالما او هو الذي

بدا بالظلم ولكن الثاني تجاوز لهذا لا ينبغي الاحتقان ان يمارس الاحتقان في استماع راتيه احتقان والتسمين بمعنى انه

يفهم بعض الناس انك تريد ان توجه النقد او الحط على جهه معينه او ان تظهر جهه معينه انها

ضحيه عادي من الممكن ان اظهر ما وقع عليها من الظلم وايضا في الوقت نفسه اظهر ما ما

وقع منها من اخطاء او ظلم سواء كان مقصودا او غير مقصودا هذه هذه النقطه مهمه جدا لهذا

السبب كانت مثل هذه الصوتيه كانك تسير في حقل الاشواك موضوع الملتزم في زماننا ظاهره

الانسان الملتزم في في مجتمعات فيها مدارس هذه المدارس نظامها الماني بالجمله احيانا يكون فيه مدخل

اسلامي قوي الانسان في مثل زماننا هذا يعيش مده من حياته تحت ضغط الدراسه المدرسه وهذا

الضغط لا يكون محبذ عند عموم الصغار ولكن يكون هناك ضغط من الاهل فهذا الضغط يجعل الانسان يذهب للترفيه فيعيش

حياته هكذا ما بين ترفيه وهذا الترفيه غالبا يكون ليس مرضيا عنه ولكن يكون من

باب المكافاه او من باب التنفيس او غير ذلك وهناك الدراسه وضغط الدراسه مفهوم الانسان عن السعاده ياخذه من اين

ياخذه من وسائل الاعلام من المسلسلات من الافلام من الرياضه من غيرها غير هذا المفهوم يكون مفهوما

مختزلا يعني في النهايه قصص المسلسات الافلام وغيرها هي قصص خياليه الرياضيه يكون فيها شيء من

الواقعيه ولكن ايضا انت لا ادرك دخائل الامور وتفاصيلها والواقع ان الدراسه نفسها لا تشبه صور

السعاده الموجوده التي نراها فيعيش الانسان في حاله من الشتات الداخلي وايضا موضوع المال وغير ذلك ف

الشهره فيعيش الانسان هذا في وقتنا هكذا هو ماض في موضوع الدراسه التي الذي يفهمه

والداه ان انها منتهى كل شيء وانه اهم شيء وانه حياتك ومستقبلك وكذا وكذا وكذا وكذا

ها ويرى ايضا طرق وسائل لسعاده اخرى ويرى راحته في امور هذه الامور يعني يقال له انه لا يوجد لها قيمه

كبيره في هذا السياق ياتي امر الدين امر الدين والمحافل الدينيه والشرعيه هنا في شيء في الدين يشبه الدراسه اللي هو طلب

العلم العلم الشرعي وجد في الدين شيء يشبه الاسره يشبه الاسره اللي هو الشيخ يشبه

الاب الاصل الملتزمين الاخوه يشبهون الاخوان وهكذا شيء يشبه محيط الاسره وربما توجد وسائل ترفيه في هذه السياقات في عن

مجموعه من التيارات مجموعه من الناس توجد مساتر فيه وسائل الترفيه هذه ترتبط بشكل واضح مع

الامر المفيد والنافع ثم هناك فطره داخليه داخل الناس تاخذهم للتدين واذا يبدا واذا بدا الانسان

يفهم انه موضوع الدين هذا فيه السعاده الابديه وغير ذلك يبت يبدا ينتظم عنده الامر بشكل لا لم يجده في المنظومه التي

جاء منها بدا ينتظم عنده موضوع الدراسه بالسعاده الدنيويه والخرو فانتظم عنده الامر بالبطوله التي الذي هي يفهمها مفهو

السعاده فيبدا ينتظم الامر عنده ويشعر بشيء من الحريه والاختيار بطبيعه التعلم فهذا هذا الشعور بالمقدر

على الاختيار ايضا جيد يكون بالنسبه له فلا حول ولا قوه الا بالله يبدا يدخل في هذا المجتمع مجتمع الناس

المتدين ملتزمين وتكون اماله عاليه جدا تجاه هذا المجتمع ويبدا يبتعد عن مجتمعه السابق مجتمع اسرته يبدا يبتعد عنه طبعا هنا

استثناء في في ناس اسرهم ملتزم متدينه فالامر مندمج عندهم لا في ناس لا عمرهم

مختلف بعدها فبعد مده يكتشف ان هذا المجتمع فيه ما فيه من العيوب فيه ما فيه من

كذا هو يحتقن تجاه مجتمع الاول المجتمع اللي يرى فيه من التناقضات يرى فيه من

المشاكل يرى فيه من كذا فيبدا يحتقن تجاه هذا المجتمع ويرجو لاهله الخير ولكن لماذا

لا يفهمون ما فهمه هو ولماذا لا يصلون لما توصل اليه هو و فسبحان الله يتجه بكليته الى مجتمع

متدين مجتمع المتسمين فتكون اماله مرتفعه جدا بطبيعه الحال يكون هذا المجتمع يدخله كثير منهم

يدخله وهو صغير في السن هو يسمع الكلام عن ائمه السلف عن كذا عن كذا عن كذا عن احوال عظيمه في الزمن

الاول فبعد مده يجد نفسه محبطا من هذا المجتمع واشكالياته وان وان هذا الم المجتمع لم

ينفصل بالكليه عن المجتمع الاصلي الذي كانوا ساخطين منه بل هناك امراض كثيره مما ورث من المجتمع الاصلي موجوده في هذا

المجتمع ولا يصبر هو عاد على هذا ويتضايق وهنا يكون هناك مفترق طرق منهم من يعود

الى مجتمعه الاصلي ويتصالح معه و هذه تمر بخطوه وهي خطوه انه اذا جالس القوم الملتزمين نظر

اليهم على ادنى خطا يلتمس ادنى خطا عندهم لماذا لانه بالاساس اعتبرهم بصوره ملائكيه فادنى خطا يقع منهم سيغضب جدا ويحفظه جدا

واذا ذهب الى القوم العوام ينظر الى ادنى حسنه عندهم ويعظمها لانه هو اصلا يعتبر هذا مجتمع مجتمع

شيطاني فبعد فبعد ذلك ما الذي سيحصل انه سينظر له يقول والله هؤلا هؤلاء جيدون

وهؤلاء والله افضل من الاخرين وياتي لهؤلاء يقول والله هؤلاء ليسوا جيدين هؤلاء يوهمون بشيء وهم على

شيء اخر ف هذا الطريق الاول ان يرجع المجتمع الصوره الثانيه الا يرجع الى المجتمع

الاول يكون ساخطا على هذا وذاك ومن الممكن ان يت معه الامر بالنظر الى احوال الامه

وغير ذلك وما يصيبها والى اخره فيحتقرون ع نفسه واما يقبل على موضوع قضايا الامه

وما يصير معها والاشكاليات السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه التي تواجه هذه الامه طيب وربما يعني رادف هذا شيء من

العزله فهنا ممكن ان يحصل له ضرب من التميز في هذا السياق لانه خلاص اقبل بسبب

الاحتقان التام تجاه بسبب الاحتقان العظيم تجاه الاسره بسبب الاحتقان تجاه الجماعه او التيار او او الشله او او او بسبب

الغضب بسبب احوال المسلمين يبدا يضع راسه في الكتب يضع راسه في كذا او يبدا يقبل يقبل على دراسه الامور

وفعلا فعلا قد يحصل منه حاله من حالات النبوغ المعرفي النبوغ العلمي او التفوق على الاقران ولكن

ولكن لازاله هناك بقايا من هم من يتفوق علميا و وبعد ذلك ينتظر ماذا ينتظر

الاطراء ينتظر الاطراء ومثله انتظار الاطراء هذ نبه عليه في اثار الصحابه القدامه في اثار معاذ بن جبل يقول رجل قد

قرات الناس فما ب الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم فيبدا ينتظر الاطراء هذا الانسان الذي عنده شيء من

النبوغ او شيء من الفهم او شيء من الذكاء او شيء من كذا قد يمر بتضحيات قد يمر بكذا

هو يتصدر بعد ذلك ويبدا يعلم الناس ويصير عنده طموح ان يصح بيئته الاولى وبيئته الثانيه واحوال المسلمين وهذا طموح

مشروع لكن هذا الطموح المشروع يكتنفه عده مشكلات المشكله الاولى عدم فهم موضوع الامر معروف والنهي

عن المنكر بشكل جيد الامر معروف والنهي عن المنكر ان تامر وتنهى لست عليهم بمسيطر

انت قد تجبر ابنائك ان كنت سلطانا تفرض على الناس امرا لكن في النهايه دائما هناك

مساحه للناس ان يفعلوا وان لا يفعلوا ولهذا وجد الحساب موضوع الهدايه هدايه الخلق ليست

عمليه ليس ليس عملا مختصا بنا نحن فقط انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

فنعم وانك لتهدي الى صراط المستقيم فانت لك فعلك وهناك فعل لله عز وجل انت لا

تستطيع ان تاتي بين يوم وليله وتمد يدك في صدور الناس وتنزع ما فيها من ما فيهم من

الهوى ابدا كثير من الناس حين يتحدث عن موضوع الامر المعروف والنهي عن المنكر يخلط بين

اداء ما عليه وبين ان يكلف نفسه النتيجه يخلط بين ان يكون هو ناهيا عن

منكر وبين ان يحاسب نفسه وكانه هو فاعل المنكر من شده محبته للناس من شده محبته

للناس وانه يريد لهم الخير يقع في هذا الاشكال بعضهم يتالم المنكرات شيء طبيعي ان تبغض وجود المنكر لكن بعضهم يتالم من

المنكرات وكانه هو فاعل المنكر فيعذب نفسه بذنوب الاخرين فيعذب نفسه بذنوب الاخرين وهذا ما

لا ينبغي بل انت تفرح ان الله عز وجل سلمك وتدعو للناس بخير هذا كل ما في

الموضوع و وكما قلنا وكما قلت لك الله يا رب العال يقول فلعلك باخ عن نفسك على

اثاره من لم يؤمنوا بهذا الحديث يا اسف لا تذ نفسك حسرات هذا نهي عنه في القران نهي

ان يذهب الانسان نفسه حسرات لان الناس لم يصيروا على ما في باله وعلى ما في

ذهنه هذا هذا مورد من اهم موارد الاحتقان هذا مورد من اهم وعلى فكره هنا الحديث انا

لا اتحدث من برج عاجي اتحدث عن امور انا شخصيا مررت بها وربما العهد قريب انا امر

بها يعني انا شخصيا في مشكله انتبهت لنفسي كاني اكلف نفسي ان انتزع الهواء من صدور

الناس ما هو امر لابد من وقوعه في الخلق وجود اصحاب هواء وناس اصحاب هوا مهما ذكرت

امامهم من الحجج سيبقون على هواهم هم اصحاب هواء فلا تتعب نفسك ولا تذب نفسك

عليهم حسرات ولا تكلف نفسك ما لا تطيق فهذه مشكله المشكله الثانيه النظره الحديه النظره الحديه الثوان لواقع الاسره

او لواقع التيار او لواقع الدنيا ككل يعني يا نقول اننا على احسن الحالات او نقول

احنا على اسوا الحالات حتى ان بعضهم مثلا كان عنده موقف سلبي من بعض الحكومات فلما

ظهر له مثلا صدم في تياره صارت هذه الحكومات عنده افضل ما يكون بعضهم نفس الامر كان عنده مشكله مع

مجتمع العوام بعد ذلك لا صار يثني عن مجتمع العوام ويهجم مجتمع المتسمين من الامر

نفهمها ان الانسان ما دام في دائره الاسلام فلا شك ان فيه خيرا و وهذا

الخير لا نقنعه انه كل الخير ونقول نحن نوسع لك ان انماط الالتزام وبالتالي انت

ما عليك ما في مشكله يعني ماحتاج انك تزداد هذا ولا ان نقنط من رحمه الله ونقول

انه انت ما دام لم تصل الى المستوى الفلاني فانت تس بشيء حتى على مستوى الامه ككل يعني هناك

خطاب جلد ذات كان قويا جدا جدا جدا منتشرا في وقت من الاوقات خطاب جلد الذات هذا

حقيقه فعلا افاد الاعداء لانه جعل الناس خلاص ياسون من انفسهم ولا يدركون ما فيهم

من مواطن خير حتى يحافظوا عليها وحتى يزيدوها فصاروا يزهدون بالموجود طمعا بالمفقود والموجود هذا فيه خير وهذا هو

الذي قد يقودهم الى المفقود فكانت هذه ايضا من اهم المشكلات في في تقييم الجماعات وتقييم كذا تقييم التيارات

وتقييم الافراد وتقيييم المجتمع وتقييم واقع المجتمع انك تجد الامر اما كذا او كذا ما في ما في حاجه في

المنتصف ما في حاجه في المنتصف هذا غير مقبول البته فهذا ايضا مما يورث الاحتقان

فلهذا بعض الناسك يكتب منشورات تع الضغط يهج اصحابه ويهجو كذا مثل الشعراء الان شعراء تجده تحت ضغط معين يكتب قصيده

وكذا وكذا لكن الانضباط لكن الانسان ينبغي ان ان اذا تصدر خصر للتعليم وغير ذلك

ينبغي ان يكون منضبطا الى حد كبير وهذا الانسان يكون عنده حديه يعني اما نعم واما

لا هذا لا يستطيع ان يدرك الانجاز ولا يستطيع ان يدرك التقدم ربما هو يعمل عملا

قويا جدا ويكون لهذا العمل ثمرات عظيمه جدا لكن هذه الثمرات لا تصل الى المستويات

التي في ذهنه فتجد ياس ويتوقف كثير من هؤلاء عاد تحت ضغط هذا الاحتقان الثلاثي احتقان المجتمع واحتقان

من كذا واحتقان من كذا واحتقان من كذا واحيانا قد يكون اوذي كثيرا او في كثير من

الاحيان من الممكن ان خلاص لا يتقبل اي نقد او تنبيه بيه لانه يضع في ذهنه انه النقد او التنبيه هو

تدمير ل تضحياتي او النقد والتنبيه معناه انه انا مشيط لان في كثير من الناس يتعاملون معه

شيطنه فيبحثون عن ايزل لكي يشيطن وكثير من عاد عاد هذا في فئه من الملتزمين هكذا في فئه اخرى وضعها شوي

مختلف هذه الفئه تخضع لضغط معين هذا الضغط بعد مده يتحولون لصانعي يصنعون هذا الضغط مثلا

في ضغط ضغط الصوره ضغط الصوره النمطيه تجد صوره لانسان ملتزم موجوده في الافلام في المسلسلات في كذا في كذا صوره

نمطيه معينه انه يتكلم بالفصحى وانه يقول ماذا دهاك يا رجل وله معينه والى اخره فبعضهم اذا وجد ان هيئته الخارجيه

مثلا تشبه هذه الصوره الطيه بده يحاول يغيرها يعني ياخذ من لحيت ياخذ من كذا

ياخذ من كذا يغير من طريقته في الكلام لا لحال عفويه لا بل يتكلف ذلك تكلفا

ها خلاص هو خضع لهذا الضغط و وبدا يغير احيانا مثلا بعض الناس في صور نمطيه مثلا

هؤلاء تقول السلام عليكم يسلم عليك ما ترد عليه ما ترد عليه يكفرك مثلا يختلف معك في اي

موضوع يحكم بكفرك فكثير من الناس صاروا ايش صاروا يخافون من التكفير بحق او باطل

كل واحد بدا ينظر مثلا موضوع التكفير نظره امنيه الامنيون لا ينظرون للتكفير من ناحيه انه بحث علمي فيه صواب وفيه خطا

وفيه بدعه وفي ضلاله وفي كذا لا ما في هو احمد بن حنبل يكفر نفس اي صبي يكفر هم

كله نفس الشيء فيبدا ينظر لهذا الموضوع تحت هذا الضغط فمثلا يصير يتقي ملفات معينه خوفا من الضغط العام

يعني فهو خضع بعد ما خضع ماذا يفعل انت لم تخضع ياتي ويبدا يهاجمك كالاخرين الامر

يشبه قصه مصاصي الدماء تعرف مصاصي الدماء انه يجي واحد او يمتص دماء انسان فيتحول

هذا الانسان الى مصاص دماء فيذهب هذاك الى الاخر ان يحوله هذا تم الضغط عليه حتى

تغير فبعدها يبدا يذهب اليك لماذا انت لا تتغير ويبدا يكلمك انك انت خلا وانت هكذا

وانت تفعل وانت تفعل بعضهم ممكن يكون منطلقه الغيره انه يشعر ان هذا الانسان اللي ثبت

افضل منه وبعضهم لا ممكن يكون منطلقه انه يشوف ان المصلحه هذه وبعضهم لا خلاص لا يتصور الا انه على اعلى درجات

الصواب ويظن انه يخدم هذا الانسان وهو لا لا يدرك انه اصلا لم يخضع لحجج خضع لضغط

مجتمعي فلما خضع لضغط مجتمعي ليس من الضروره ان يكون كل الناس عندهم نفس مستواك من الضغط

المجتمعي من بعض الاباء والامهات مثلا اذا راوا اولادهم ذهبوا الى محافل الملتزمين النقطه التي ذكرناها مقدما ماذا يفعلون

تشام يبدون يضغطون عليهم بعض ومات يبدا يشعر بالغيره من يبدا يشعر انه بدا يفقد ولده

فيبدا يضغط ويشوش ويفعل ويفعل بعضهم يمكن تصير عنده حاله من الثار تجاه المجتمعات الملتزمين واحيانا يحاول ان يفهم الولد

بطريقه او باخرى انه الزم هذه مساله منتهى في الصعوبه وانت لا تستطيع عليها ممكن

هذاه الفكره تتسلل اليه داخليا ويتحول الامر الى وسواس وممكن يبدا فهذه هذا الضغط لن يبقى الانسان معه

مرتاحا بطبيعه الحال هذا الضغط سيتحول قد يخرج على نوبات احتقان بعض الناس مثلا من

كثر ما عنده صوره ملائكيه يعني الانسان الملتزم لو يرى انسانا ملتزما غاضبا او او

حزينا او كذا او اي شيء اي انفعال لحظي ممكن يمر على اي انسان تجده يتعامل معك

انه كيف هذا كيف انت ملتزم وانت هكذا حتى طبائع البشر يعني بالناس العاديين في لاعبي كره

القدم في الشعراء في في العسكريين في الامراء في كل الناس تجد في طبائع تجد

بعضهم مثلا اميل الى الانفعال اميل الى الغضب من الاخر انسان لا هو حليم انسان ا

ظريف هو نفسه يحب الضحك في انسان اخر لا جدي ما يحب في بيئات المنتسبين لا ما في

الا قالب واحد هذا القالب اذا خرج منه وهذا ليس وليس صحيحا وليس حقيق ومن يقرا مثلا في سير السلف الكرام يجد ان

عندهم تنوعا على ان هناك درجه من الصلاح هي محل اشتراك فحتى يتم خلط بين بين اداء

الواجبات الشرعيه مثل الصلاه والصيام والزكاه والتزام بالاعتقاد الصحيح وغير ذلك وبين الطباع الشخصيه حتى طريقه

الالقاء طريقه الكلام طريقه كذا وسبحان الله تبدا تدخل فكل هذه المعطيات وتداخلاتها تفرض حاله من

الاحتقان هذه الحاله من الاحتقان ممكن تجعل الانسان جيدا جدا في تحليل مساله علميه هذا الانسان جيدا جدا في تحليل واقع

في قراءه واقع جيدا جدا لكن هو لا يمكنه ان يعالج افات نفسيه ممكن هو نفسه يعاني

من افات نفسيه لهذا مثلا من اهم القضايا اللي هو موضوع ما يسمى بترتيب الاولويات

ترتيب الاولويات هذا من اهم مهماته من اعظم ضروريات ان لا يكون الانسان عاطفيا جدا ان لا يكون الانسان عاطفيا جدا بسم

الله لان لانه بسبب عاطفي ته يرتب الاولويات بحسب العاطفه ما هو بحسب المعطى العلمي ما هو بحسب حاجه الناس

بحسب انفعاله وهذا من اكثر الامور اللي اضرت بالساحه العلميه ف وهذا الاحتقان عادي ممكن يزيد

مع الانسان الى مستوى يخليه خلاص يجير البحث العلمي يمينا وشمالا على ما يريد ولكن طبعا تابى عليه الحجج وتابى عليه الادله وتابى عليه البينات وتابى عليه البراهين والله المستعا