بنو أمية والعنصرية تجاه السود ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كنت قد تكلمت في مشهور مكتوب في هذه القناه عن موضوع نظريه الامامه عند الشيعه الاثن

عشريه واركانها وانها اثرت في عقول الكثير من الحركيين في بعض معطياتها فهم لم يصيروا شيعه الاماميه 100% ولكنهم

تاثروا بعض هذه المعطيات وهذا امر لا تستغربه فان النظر نظريه الامامه عند الشيعه عمرها اكثر من 1000

سنه وتفننوا في نشرها و والتنظير لها وتاثر بها بعض الكتاب الحركيين المنظرين الكبار ثم هذا التاثر بدا ينتقل للكثير من

الشباب حتى اليوم من له سبب بالسلفيه طيب ومن ضمن عوامل التاثر ايضا الموقف السلبي المبالغ به تجاه الامويين

كنت قد تكلمت في رمضان عن موضوع الامويين والارجاء ودعم الارجاء سبب هذا الموقف السلبي المبالغ به هو

الايمان بحتميه العامل السلطوي انه العامل السلطوي ان السلطه هي مسؤوله عن كل الانحرافات او الامور الجيده في

المجتمع وبالتالي فان زمن الخلفاء الراشدين هذا زمن فاضل تماما وهذه مقدمه متفق عليها وان كان

البعض ينازع في شان عثمان رضي الله عنه مع الاسف ايضا من ضمن التاثر بالشيعه

الاماميه ومتقدمين متشيعين فان من الامور التي اتفق عليها غلاه الشيعه ومعتدليهم وجود درجه من درجات الانحراف عن عثمان او

معاويه في غالبهم الان نحن نتكلم عن التشيع بشكل مطلق لا نتكلم عن الاماميه الاثن عشريه الموجودين

الان هؤلاء منحرفين عن عموم الصحابه طيب وبما انه زمن الخلفاء الراشدين زمن فاضل في جدا فيصور هذا الزمان على انه كان نقاء

مطلقا ولا شك الحال الافضل ولكن النقاء المطلق غير الحال الافضل او الحال الفاضله او افضل ما يمكن ان يصل اليه البشر

فان صوره النقاء المطلق او الفردوس الارضي او سوره المدينه الفاضله او جنه ال محمد

هذه صوره الخياليه ذاتك التقع ثم حين حين ناتي نتحدث عن بعض الانحرافات التي حصلت بعد زمان الخلفاء الراشدين ففي

العاده يعصب الامريه بنو اميه بنو اميه بنو اميه هذه الفكره ولهذا وجدت بعض الكتاب يتحدث عن انه

العنصريه تجاه السود موجوده في عموم المجتمعات ولم يسلم من ذلك الا المجتمع الاول مجتمع الخلفاء الراشدين

ثم بعد ذلك على كالعاده عرجوا على الامويين وانه المساله بدات من الامويين اعاده هذه العنصريه ثم بعد ذلك بقي بقيت

بقاياها في الامه الا الصالحين منهم طبعا هو لم يقل الصالحين منهم لكني انا اضبط

الامور واقول ما كان ينبغي ان يقال في الواقع هذه الفكره فيها من السطحيه ما

فيها وساشرح الامر بهدوء وتدرج ولا اعني هنا ان الامويون مبرين 100% الامويون او ليسوا رجلا واحدا بل هم

مجموعه رجال لكن هذا مجرد مثال لكي نفهم كيف نقرا قراءه تاريخيه بعيدا عن هذا

النفس المتاثر بنظريات منتها الطوباوي ولا علاقه لها بالشرع واقعا ولا علاقه لها حتى بالعقل السليم في الاخذ

والعطاء والتحليل العامل السلطوي ليس مؤثرا تاما في كل شيء فخذ مثالا موضوع التشيع بن اميه لم يستطيعوا ان يقضوا عليه

زياده على ذلك السلطه هذه اذا كانت تتمثل برجل فهذا الرجل قبل ان يصل الى السلطه هو

ابن مجتمع هذا المجتمع ا تؤثر فيه مجموعه معطيات فهناك المعطى الاسلامي ولا شك حين مثلا نقرا عن الجهاد عن

الفتوحات هناك عاطفه اسلاميه موجوده وهناك المعطى العربي فيما قبل الاسلام الجاهلي وهذا له بقايا في نفوس عدد من الناس وهناك

معطى الامم الدخيله على امه الاسلام التي دخلت بعد الفتوحات وهذه دخلت بثقافتها ودخلت بامورها

وشانها وكلها وكلكلها فقد تؤثر في المجتمع الاسلامي وتؤثر في عقل فلان وفلان وفلان والذي قد يكون له نصيب من السلطه لاحقا قد

يقول قائل اليس الاسلام جاء ودحر الجاهليه تماما وانها الاسلام جاء واثال مظاهر الجاهليه العامه

ولكن هناك بقايا وجدت في بقيت في نفوس ب بعض الناس فانت حين تقرا في قول الله عز وجل الاعراب

اشد كفرا ونفاقا واجدر لا يعلم حدود ما انزل الله انت حين تقرا هذا ومثلا تنظر في

حروب الرده الاعراب ليسوا هم المهاجرين والانصار بطبيعه الحال ليسوا هم مسلمه الفتح حتى وليس هم حواضر الصحابه وانما هم مجموعه من

الناس المختلفين وهؤلاء بقيت فيهم بقايا ولهذا ظهر ما ظهر منهم مثلا في حروب الرده حتى في العصر

الاموي ظهر ظهر في كلام شعرائهم في احوالهم قصه العشق التي كانت موجوده عندهم قديما كانت تلهيهم حروبهم وامورهم

عن كثير من هذا وان كان يقع منهم ما يقع ولكن بعد ذلك بعامل الفتوحات وبعامل قهر الامه

الاسلاميه للامم الاخرى ولعامل استتباب الامن بفضل اتجاه الجهود تجاه الاعداء تفرغوا لشيء من من الترف والسخف في الذي ظهر في

كلام عدد من شعرائه طيب ف في الخلافه الراشده نعم كان هناك مجتمع فاضل في المدينه ومجتمع ولكن ايضا كان

هناك اناس بعضهم محتفظون ببعض اعرابيتهم ولهذا كان يعمل السلف على تعليمهم وعلى اخراجهم من

هذه الحال طيب ومنهم من كان في عقله شيء من الحديه كان في عقله شيء من الحديه اخذته الى

الخارجيه ومنهم من تاثر بالامه الدخيله حتى كان كثير من العلماء يتكلم عن اشكاليه ابناء

السبايا وانه يعني ينبغي ان يعنى بهم وان يعلموا وان لانه لانهم قادمون بمجتمعات اخرى لها ثقافتها الخاصه وقد يحصل نوع من

انواع المزج بين الاسلام وهذه الثقافات الدخيله طيب وبناء عليه حين نرى ظاهره ان صح انها ظاهره وجدت في العصر الاموي

العصر الذي كان كل ذنبه انه جاء اعظم ذنوبه انه جاء بعد عصر فاضل فكل بلاء في العباسي في العثماني في فلفل

لا ينظر اليه لانه بعد بعده بعد الشقه عن العصر الفاضل بذاان العصر الاموي فذنبه

عظيم لانه جاء بعد العصر ال الراشدي لو وجدنا ظاهره فهذه الظاهره ليس بالضروره ان يكون لها دافع سلطوي

او او السلطه عاملها فالسلطه تؤثر من بابين تؤثر احيانا في ان تدفع في الناس

في انها يعني تدعم شيئا معينا واحيانا تؤثر تاثيرها يكون سلبيا بحيث انها تكون رفعت يدها عن المجتمع في قضيه

معينه فجاءت العوامل الاخرى هي التي صارت تؤثر بشكل اقوى بل احيانا يكون العامل السلطوي ممثلا لاراده شعبيه فمثلا يكون

هناك مثلا حاكم ا عربي متعصب خلينا نقول ويكون العرب الذين حوله كلهم او معظمهم هم يؤيدون

قهر غير العرب من باب التعصب وهو يكون بقاء ملكه باسترضاء هؤلاء مثلا فهنا العامل الشعبي الحاله الشعبيه الحاله

النفسيه هي التي كونت العامل السلطوي على العكس او صارت عمليه تبادليه صارت عمليه تبادليه بين بين ال بين العامل

السلطه والعامل الشعبي الثقافي طيب هذه كلها تقدمه بحيث نفهم هذا الموضوع فهما جيدا الا وهو

تقييم الحقب الزمانيه ولكي نعلم ان مثل هذه العبارات والله ان العنصريه عادت مع الامويين هل فعلا الان

من الناحيه التاريخيه العنصريه عادت مع الامويين ام ان زمن الامويين كان من اكثر العصور بعدا عن العنصريه

وكان من اشبه العصور بعصر الراشدين في هذا الباب وكما وفي الحديث لازال اسلام عزين الاث اميرا

كلهم من قريش من قريش ليس من بني عبد المناف من لا من قريش يعني عفوا ليسوا من بني هاشم وان كان يعني

نعم من قريش الصفه العامه انهم من قريش فهذا يدل على ان المقصود الراشدين ومعهم

اناس قريشيين اخرين ولا شك ان الامويين من ضمن هؤلاء عدد منهم على الاقل الان لناتي لنحاكم الزمن الاموي

في هذا الموضوع في موضوع العنصريه التي يتحدث عنها البعض وفقا للامور الثابته والمقطوع بها بعيدا عن نفسيه الاماميه

الاثنى عشريه والمتاثرين بهم والمتملقين لهم والمتاثرين بالمتاثرين بهم عند العرب قبيله باهله كانوا يرونها دونا كانوا

يرونها قبيله دون حتى يقول قائلهم ما ينفع الاب من هاشم ان كانت النفس من باهله يعني يضرب المثل

بالوضاعه بباهله وان كان بعض المعاصين كتب كتابا في قبيله باهله المفترى عليها ولكن العرب كانوا

يرون ان باهله قبيله دون ولهم في ذلك اسباب حتى ان هذه الاسباب اعتبرها بعض

المنسوبين للفقه الشاهد قتيبه بن مسلم الباهلي القائد المشهور عند عبد الملك بن مروان لما انا

اضع قائدا عسكريا من هذه القبيله التي هي في الاساس كانت متضعه وما يدلك على عقليه الناس

تجاه باهله ما روى ابن حبان في رواه العقلاء ونثه الفضلاء ان قتي بن مسلم الباهلي كان له

ابل ومال جميل فكان اعرابي ينظر الى هذه الابل تعجبه الاعراب يعجبهم هذا فنظر اليها وهو يعني

فرح بها فجاءه قتيبه بن مسلم فقال له تعجبك يعجبك هذا المال قال قال نعم فقال له انها لرجل باهلي هو

يعرف نفسيه الاعراب فقال له قتيبه فقال له الاعرابي بعدما يعني سكت وتضايق قال لقد افقدتها من

عينيه فقال له قتيبه مماسحا وقتيبه باهلي قال له ايسرك ان تكون من اهل الجنه وانت

باهلي فقال على ان لا يعلم اهل الجنه اني باهلي يعني ادخل الجنه بس اهل الجنه ما يعرفون

انني باهي انظر الى هذا التعصب الشديد انذاك واللي تم كسره بان جعل هذا الرجل

قائدا على الناس وله فتوحات مشهوره وهذه شخصيه معروفه ايضا شخصيه زياد بن ابيه اللي كان يعتبر وزير معاويه زياد هذا امه

امه سوداء معاويه قال هذا اخي هذا ابو سفيان ادعاه فهو اخي زياد بن ابي سفيان امه امه سوداء

بعض الناس بعض القراء اشار لكمين قال لك انه زياد هذا معاويه عمل هذه القصه عشان

يجيبه الى جانبه لكي ياتي به الى جانبه لانه كان في البدايه مع علي طيب اهلا

وسهلا طيب معاويه ماذا فعل بعد وفاه علي رضي الله عنه واستتباخفه زوج بنته من ابن

زياد من من ابن زياد يعني المساله دخلت الى الصهر وزياد كما قلنا امه جاريه سوداء

طيب اكثر زمن في تاريخ الامه فيه علماء موالي عبيد معتقين وليسوا عربا في الاصل الزمن الامامي حتى

ان الامام احمد كان يقول لو كان العلم بالنسب ما كان ساده الناس الحسن وبن سيرين

ويزيد بن ابي حبيب هذا نوبي هذا نوبي وحبيبنا ابي ثابت وهذا اسود كانه ذكر

حبيبه وذكر غيره ايضا عكرم البربري مكحول الشامي عالم الشام بل اعلى من هذا عطاء بن ابي رباح عطاء بن ابي رباح هذا

كان رجل اسود اعور ويده مقطوعه عطاء بن ابي رباح هذا كان افقه التابعين في المناسك عالم التابعين

في مكه كان في مكه مكه هو الذي يفتي الناس في المناسك في زمن الامويين ومشهوره قصه بعض

خلفاء الامويين لما جاء جلس عنده وجد نفسه ذليلا عند هذا الرجل هذا اين هذا في مكه اين في المناسك في

اعظم مناسك الحج في اعظم اجتماع للمسلمين على الاطلاق كان سيد الناس في ذلك الزمان

عطاء بن ابي ربح انا اقول لك الزمن لم يكن ورديا كما يقال نعم كان هناك كانت هناك

بعض الكلمات وبعض الالفاظ التي تقال بعض الامور وبعض من بقايا الجاهليه او من الامور حتى عبد الملك نفسه

تعرض لك كما نسميه بلغته العصريه من تنمر بعض العنصريين خطب لرجل من كبار الاعراف

خطب ابنه قال له انا اريد ان ازوج بنتك فلانه احد ابنائي فقال له جنبني هو

جنائك لان عبد الملك عنده اولاد امهاتهم امام فقال له جنبني هو جنائك شوف عاد

العقليه ابنك الهجين اللي انت ابوه وامه من وامه امه انا ما اقبل فيه قال جنبني وجنا

طيب علما انه لاحقا لاحقا معروف الوليد بن يزيد بن عبد الملك يعتبر هجين على تعريف

هذا الاعرابي امه فارسيه وهو اللي اخذ الخلافه وفي وقته لم تظهر الشعوبيه كما ظهرت في

وقت العباسيين الشعوبيه اللي هو بغض العرب يقول قائل الحسن بن سيرين هذا هؤلاء بقاء

حقبه الراشدين اقول لكم سادوا في زمن الامويين ولمعت اسمائهم في زمن الامويين واما عطاء فكان

يعني ظهوره من اوله الى اخره في زمن الامويين وهذا ايضا يبين لك انه اذا اردنا ان نقول

ان العامل السلطوي في زمن الامويين كان مع قهر الع مع قهر الاعراق غير العرق العربي

والتعصب عليها وعلى اهلها و والافتهانه بهم على طريقه اهل الجاهليه 100% فانهم لن يسمحوا بان يعود شيء من من

اوضاع الراشدين نحن نعم نقول انهم مقصروا ان خصوصا المروانيين مقصرين عن وضع الراشدين ونعم في اخطاء في امور لكن الصوره التي

تصورها مثلا في كتابه تكتبها هكذا ان الامويين اعادوا الحاله يعني وكانهم اعادوا الامر الى ما كان في زمن الجاهليه

هذا غير صحيح حتى قصص طارق بن زياد القائد البربري والقصص مو كلها في زمن عمر بن عبد

العزيز غير صحيحه ايضا ووجود اصلا قبائل عربيه او وجود ناس عرب لهم لهم شرفهم ولهم وضعهم ولهم هذا شيء

طبيعي الدعوه الدعوه بدات في العرب وكانت في العرب هذا عمر من ينكره طيب فالقصه

انه لا شك انه في الزمن الاموي عيوب معروفه في زمن الامويين عيوب معروفه لكن

هذه المبالغه الشديده ده وتحميلهم حماله كل شيء حتى لو كان فيه عده عوامل يعني هم

قد يكونون مجرد عامل سلبي مجرد انهم رفعوا ايديهم عن مكان معين وتكون هناك عامل شعبي

عامل مجتمعي عامل ثقافي من شيء بعيد جاء عامل من دخول ثقافات دخيله على اهل

الاسلام كل هذا هم تاثروا به كما تاثر غيرهم كما العباسيون من حيث لا يشعرون قووا

الشعوبيه هم قرشيين خلص ومع ذلك في زمانهم بسبب ان جيشهم جاء من خرسان ازدهرت الشعوبيه الطعن

في العرب حتى قال الجاحظ ان كل كفر وكل زندقه في زماننا جاء من هؤلاء من عقيده الشعوبيه

انه يجلس يبغض العرب يبغض العرب حتى يبغض العربيه ويبغض اهل هذه الجزيره ثم يبغض

الدين الذي يعني كتابه بلغه العرب ونبيه من هذا لم يكن مقصودا 100% من العباسيين بل

لم يكن هذا في اذهانه بل هم انفسهم منهم من طرد الزنادق مثل محمد المهدي

لكن الامر هم كسياقه سياسيه ساهموا فيه من حيث لا يشعروا فلهذا القراءه التاريخيه لابد ان تكون نوعا ما

قراءه منصفه لكن الذي نراه انه موضوع الامويين لانه له النغم يعجب الاماميين لان له نغما يعجب التوافقيين لان له نغما

ا يعجب اولئك المولعين بالحكم الجمعي حتى ظلمت هذه المرحله بصوره ماساويه وكل يوم نرى كلاما ما احد يقول لك دع هم

دعموا الارجالحين نكتشف انه المرج عامتهم قتلهم الحجاج كثير من اعيان المرج قتل المحج كما شرحته في رمضان لما ه في صوتيه

هل دعم المرج ا قصه انهم والله هم عن الموضوع الفلاني غير صحيح حتى لو تقرا

رساله ابن الجوزي تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ورساله الجاحظ في في فضل السودان على البيض كل الشخصيات المرموقه

التي يذكرونها من السودان في امه الاسلام عامتها في زمن الامويين كانت موجوده من شعراء ومن ادباء ومن امراء حرب ومن

ا ومن علماء وين كنا يعني لا نحفل بطرق الادباء هذه ان اكرمكم عند الله اتقاكم لكن لنبين شيء من

فضائل الاسلام وايضا تصوير انه حقبه الراشدين كانت حقبه ا كل الناس فيها كانوا على مستوى

المهاجرين والانصار من التقوى غير صحيح على مستوى الصحابه من التقوى الصحابه لم يكنوا يعيشون لوحدهم كانوا يعيشون مع اناس

الاخرين وهؤلاء الاناس الاخرين بعضهم اثر حصل له نوع تاثير في ابناء الصحابه او في ابناء الصحابه او في احفاد او في

احفاد بعض الصحابه حتى ظهر في ابناء بعض الصحابه من مسكه ليس مرضيا طيب بعض الصحابه

من ضمن التاثير الثقافي العام وقديما هذا كان مجتمع مو على مجتمع الدوله الحديثه اللي هي المتغوله اللي هي ماسكه الاعلام

والتعليم وتحاول مع ذلك مو قادره لا قديمه كان مجتمعات فيها درجه من الانفتاح عظيم

جدا في التنقل وفي الامر وفي السياقات الثقافيه وفي وفي حتى مساله انتشار قول الخوارج في الاعراب

الخوارج كان اكثرهم واشهرهم مثل الازارقه والنجدات عرب خلص اصلا هذا لو نريد ان ان نسير على الطريقه

الشر الكمزيه سنقول لا ا بنو اميه هم دعموا دعموا بغض يدعمون بغض العرب او

يدعمون الشعوبيه او يدعمون كذا لان الموالي كانوا اطوع لهم من العرب بل العرب ظهر فيهم قول الاعراب بالذات ظهر فيهم قول

الخوارج اكثر من غيره الاعراب كانوا كان ينتشر فيهم سبحان الله في سياق واحد ينتشر

فيهم رقه الدين في في مكان وينتشر فيهم الخارجيه والتشدد في مكان اخر والتوسط كان له حضوره لكن ليس شيئا كبير والله المستعان