ما الفائدة من هذا البحث؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ما الفائده من هذا

البحث انا يعني نمت نوم شوي طويله واستيقظت واذا بكم هائل من الرسائل كالعاده واحد متناقش مع قبوري

واحد متناقش معه كذا واحد كذا فيعني بعض الاخوه ارسلوا لي لاحد اخواننا الله يوفقهم جزاهم

خير انه يعني ان احدهم هكذا ينقل عن يحي بن معير رحمه الله انه قال اصحابنا يفرطون

في ابي حنيفه واهل الفقه لا يلتفتون الى من طعن عليه بشيء ولا يصدقون بشيء

من السوء نسب اليه بعدين حاط تحت شيخ المحدثين يحيى بن معين طبعا هذا كذب ولا ادري ان كان كذبا

متعمدا ام كذبا غير متعمد لا شك انه ان شاء الله غير متعمد لكن هذا الباحث وغيره تدركون مثل فارس

العجمي مره تكلم قال انا كان قصدي افاده علميه طيب الله يوفقكم جزاكم الله خير

الافاده العلميه غير تجيب كل شيء يعني انتم تحبون تجيبون اشياء ما يعرفها الناس طيب غير تجيب الشيء ايضا الامر

الاخر في هذا الباب بحيث انك تض تجعل الصوره امامهم واضحه تجعل الصوره امامهم واضحه

بعيدا عن انهم اصلا متعصبون تعصبا غير علمي في قضيه علميه دقيقه وانتم على اساس

انكم ضد التعصب وانا اعلم انكم لستم صادقين بذلك بل تعنون بالتعصب العقائديه الولاء والبراء العقائدي عند اي انسان

اخروي فعاده كيف نستطيع ان نعالج التعصب بان نذكر لكل فئتين ادله الطرف الاخر مما

قد يخفى عليه وبهذه الطريقه يصير عنده نظر ان والله لا هذا كانه صح كلامه صحيح او كان عنده شبهه فعلى

الاقل حتى يشفق عليه بعدين يدخل في النقاش بعدين يدخل في النقاش في السياقه العلميه ويبدا يشوف حججه فيتطور البحث

العلمي اما هذه الصوره اما تعمد الكذب هذا ترى ما في اثر عن بن معين هكذا هذا اثر من

مفاريد المغاربه في جامع بيان العلم وفضله عن يحيى بن معين الاثر رقم 26 وحدثنا عبد الرحمن بن يحيى هذا اسمه

ابو زيد العطار احد المشايخ الاندلسيين شيخ بن عبد البر ووثقه من بشكوال قال حدثنا احمد بن سعيد هذا ابن

حزم الصدفي وهذا لا يجد فيه توثيق ري لا يوجد فيه توثيق صريح ولكنه قيل انه كتب تاريخا للمحدثين او في

اهل الحديث المترجم قال بلغ فيه الغايه فهذه يعتبرونها قرينه للتعديل خصف في الطبقات المتاخره لكن توثيق صريح في هذا

الرجل لا يوجد قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي هذا احمد بن محمد بن زياد له

معجم اسمه معجم بن الاعرابي والمعجم هذا ليس كتابا في اللغه وان كان هو اصلا لغوي

كان لغويا عظيما انا قلت كان ولحنت بعدين باللغه كان لغويا كبيرا وهو ثقه ينتحل المذهب اهل الظاهر وله اوهام

ذكر الدار قطني في غرائب الامام مالك واب عرابي من رواه سنن ابي داوود وهناك نسخه

ابي داوود المغربيه تقريبا اسنادها هذا نظيرا قال حدثنا عباس بن محمد الدوري وعباس بن محمد الدوري له تاريخ عن

يحيى بن معين وهذا الخبر ليس في تاريخه هذا الخبر ليس في تاريخه وين كان هين يعني

ير من طريقه قال سمعت يحيى بن معين يقول اصحابنا يفرطون في ابي حنيفه واصحاب

به واصحابه بعد فقيل له اكان ابو حنيفه يكذب هذا الاثر الثابت قال كان انبل من ذلك اما

العباره الاخرى التي يقول اهل الفقه لا يلتفتون الى من طعن عليه ولا يصدقون بشيء

من السوء نسب اليه هذا كلام ابن عبد البر ثم قال وقال يحيى بن معين

طيب و والا فهذا اول شيء هذا الغلط اما مساله ان يحي بن معين رحمه الله

يقول كان اصحابنا يفرطون في ابي حنيفه واصحابه من اشهر اصحابه ابن معين محمد بن

حسن الشيباني صح ابن معين بتاريخ الدوري يقول كان جهمي كذابا طيب هو اكو افراط

اكثر من هيك انت نسفت عقائديا ونسفت من ناحيه الصدق يعني هذا هم نحتاج حنا الى ان نتدبر بهذه

الروايه كان كذابا في وفي روايات اخر وكان جهمي كذابا طيب طيب لكن يحيى كان يحب ابا يوسف وفعلا يحيى

من اقل اهل الحديث شده على اهل الراي حتى ان بعضهم نسبه اليهم وهذا غير

صحيح ويقول اصحابنا وهذا الاثر يعني يقول اصحابنا يعني اهل الحديث يعني اهل الحديث من زمان شايلين على هؤلاء الناس وهذا يدل

لك ان هذا مذهب معروف طيب اما اهل الفقه من اهل الفقه اهل الفقه مالك الاوزاعي سفيان هذا

كلامه معروف يعني لكن خلينا ابن عبد البر هاجم محي بن معين في في موطنين في

دعبان العلم وفضله هاجمه في موطن ادعى انه صاحب شذوذات كثيره ونسب اليه مجموعه من الاقوال كقوله

في عبد الملك بن مروان كان في فمه بخر ما ادري يعني ايش الاشكال في هذا وقوله عن بي

عثمان النهدي انه كان جهمي وتضعيفه ل الاوزع في بعض شيوخه وغير ذلك ذكر مجموعه

من الاقوال سته او سبعه اقوال وقال هذه لم يتابع احد يحيى بن معين وقد تتبعتها

فوجدتها اما لا تثبت عن يحي لا لم ترد عن يحيى اصلا في تواريخك بل احيانا اجد

الثابت عن يحيى نقيضها او اجدها ثبتت عن غير يحيى او هي كلام لغير يحيى او ثبت ليحيى ولم ينفرد ودافعت عن

يحيى في مقال مستقل امام هجوم الحافظ بن عبد البر وهذا الدفاع عن يحيى بن معير

رحمه الله امام اهل الحديث هذا اللي قصوا منه كلمه على بن عبد البر لما قلت هذا

مبلغهم من الانصاف لانه يعني هاجم يحيى بن معين ورايته ما انصف يحيى بن معين فقالوا

ابن عبد البار يطعن عبد الله يطعن في ابن عبد البر مع ان ابن عبد البر نسب اكثر اهل الحديث الى ظلم ابي

حنيفه فهو اذا يطعن فيهم او عامه اهل الحديث وهو نفسه قل الاتفاق على انهم

يبدعون فشيء هذه يعني الله المستعان عموما وموطن اخر ادعى ان يحيى بن معين لم

يكن فقيه وانه يعني مجرد محدث واورد عنا روايه ان سئل في مساله من مسائل الطلاق فقال سلي العلماء سل الفقهاء

فقال شوف دليل انه مو فقيه فانا دافعت عن يحيى قلت يعني انت يا ابن عبد البر اوردت عن الامام مالك انه

يقول انا لا احسن البيوع واعتبرتها من تواضعه وتدينه ويحيى بن معين يتوقف في مساله من مسائل الطلاق اللي فيها ثلاث

فتاو للصحابه ها وتتهمه انت بانه ليس فقيها لهذا الداعي هذا مبلغ ابن عبد البر من الانصاف انا قلت

هذه الكلمه وقصو المنصفين المحترمين وقالوا ها شوف يطعن يطعن في ابن عبد البر يطعنوا في ابن عبد

البر ف لكن هو الملفت للنظر هذا الوهم الشديد اللي حصل لله في في ما

نقله عن تواريخ يحيى فزعم ان تواريخ يحيى فيها هذا الكلام وهذا الكلام غير موجود في شيء منها من اي في ايدينا ولم

ينقل هذه النقولات احد غيره فهذا كان امرا ملفتا للنظر بالنسبه لي واقد يعني ولا يعني ولو كنا في مساحه فيها

سعه من البحث العلمي يعني لدعو الناس الى ان يبحثوا وينظر و ويراجع مجموعه من نقولات بعض المصنفين

مثل الثوره اللي صارت في موضوع الحاكم النيسابوري اللي اكتشف ان له اوهاما كثيره في الاسانيد وغيرها وقام مجموعه من

الباحثين بهذا ببحث جيد وحتى بعض الناس اللي كانوا يتكلمون على كتاب العل الكبير للترمذي وكتاب ابي عبيده الاجري وان فيهما

اوهاما عظيمه وغير ذلك يعني وان كان يعني وجود مجرد بعض الاوهام هذا لا يعني نهائيا تسقيط كل ما ما في كتب

الرجل وغيرها هذا غير صحيح الشاهد اثر يحيى بن معين ما له علاقه بقصه الفقهاء وكذا هذا كلام بن عبد

البر وهو كان ينزه عن الكذب ول ناتي لمساله الكذب والامور الاخرى والقصه الثث قصه

الفقهاء طيب اما مساله موقف يحيى بن معير رحمه الله ورضي الله عنه من ابي حنيفه من كل وجه فقد روى

الخطيب في تاريخه بسند صحيح عن نصر بن محمد غدادي وهو مضر وقد وجد اسمه هكذا مضر بن محمد البغدادي يروي عن

يحيى بن معين في عدد من كتبي في عدم من روايات تاريخ بغداد لكنها حرفت في هذا في

هذا المحل ومن ادعى ان نصر بن محمد هو شخصيه اخرى مجهول الحال هذا غير صحيح

الشخصيه الاخرى ولدت بعد وفات بن معين بمده طويله يقول سمعت يح بن معين يقول كان محمد

بن الحسن كذابا وكان جهمي وكان ابو حنيفه جهمي ولم يكن كذابا هذه الروايه فيها طعن

ظاهر لكن نفي للتكذيب ايضا ونفي التكذيب يثبت التضعيف نفي التكذيب يثبت التضعيف لان اذا نفيت

الاعلى فقد اثبت الادنى بل لعله يثبت التضعيف الشديد فانك لا تحتاج ان تدرا الكذب عن راوي له اوهام يسيره

طيب طيب واما بالنسبه وايضا هو ضعفه في عده اماكن ايضا بالنسبه ل التكذيب بالنسبه للتكذيب

روى العقيلي والعقيلي كتاب الضعفاء للعقيلي هذا من الكتب اللي نشرها احمد بن سعيد بن حسم الصدفي في الاندلس يقول حدثنا

سليمان بن داوود العقيلي قال سمعت احمد بن الحسن الترمذي يقول سمعت احمد بن حنبل

يقول ابو حنيفه يكذب وهذا اثناء صحيح يكذب بشكل واضح ويحيى ضعفه في عده روايات ولكنه لم

يتهمه لكنه لم يتهمه يحيى بن معير رحمه الله له دفاعات عن يحيى الحماني عن نعي بن حماد له دفاعات

عن عدد من الناس وله احيانا اقوال تخالف اقوال اصحابه ذكر ابن ابي حاتم قاعده مهمه في

تحرير كلام يحيى بن معين قال يحيى بن معين رجل ضمن مدرسه كامله في يؤخذ من كلامه ما

يوافق كلام بقيه اصحابه في باب الجرح والتعذر اذا تناقضت الروايات عنه ويحمل الكلام على هذا روايه يفرطون هو

ممكن عنده اشكاليه مع نسبته للكذب كما هو واضح ويرى ان هذا هو الافراط واما مساله الفقه والفقهاء الي

ذكرها ابن عبد البر ف ناخذ كلام رجل اخر مشهور مشهور عندنا في سياقاته السلفيه

صاحب الحائيه صاحب الحائيه اللي هو ابن ابي داوود لما قال ما تقولون في مساله اتفق عليها مالك واصحابه وسفيان

واصحابه واحمد واصحابه وابن معين واصحابه عفوا والشافعي واصحابه اقرا عليكم الروايه بس انا بدورها

وابن الجوث يقول بعد هذا فاتفق الكل على الطعن في ابي حنيفه ايه ثم قال فهؤلاء كلهم اتفقوا على

الطعن في ابي حنيفه هذه مسائل لابد ان تتعامل معه انت اذا كنت باحثا جادا مثلا

وتقوي القول المعاصر في انه اهل الحديث عامتهم ظلموه فلا بد ان تدفع كلامهم وترد

عليهم وهم ائمه الجرح والتعديل وابن عبد البر نفسه يقول كثير من اهل الحديث اجاث

الطعن على ابي حنيفه لرده كثيرا من اخبار الاحاد العدول لانه كان يذهب في ذلك عرضه

على ما اجتمع من الاحاديث ومعان القران فما شذ عن ذلك رده وسم وشذا وكان مع ذلك

ايضا يقول الطاعات من الصلاه وغيرها لا تسمى ايمانا وكل من قال من اهل السنه

الايمان قول وعمل ينكرون قوله ويبدعون طيب الذين يقولون الايمان قول وعمل اليس فيهم فقهاء هم فقهاء صح ولا لا طيب يبدعون اليس

هذا طعنا فكيف لا يلتفتون الى ما طعن فيه بشيء وبن عبد البار بعض الغرائب في باب

الجرح والتعديل اه انت تطعن في ابن عبد البار انت تبي تبحث بحث علمي محترم تترك

عنك هذه الصنمية فالرجل هو نفسه كان مرتاحا جدا وكان يناقش الائمه ويتهمهم بالظلم ويتهمهم احيانا

بالحسد ويصنع ما يشاء فنحن الحين نقول غرائب واخطاء فهو ليس معصوما هو بشر هو

بشر فمثلا يقول ابن عبد البر وهو يدافع عن الحارث الاعور في جامع ب العلم فضله يقول واظن

شبيه عوقب يعني هو يقول ان الشعبي ايضا ظلم الحارث الاعور كل ائمه الجرح والتعديل

ما شاء الله على مر التاريخ يظلمون واظن الشافعيه الشعبيه عوقب لقوله في الحارث الهمداني حدثني

الحارث وكان احد الكذابين طبعا الحارث الحارث الهمداني هذا كذبه ايضا ابراهيم النخعي وكذبه غيرهم يعني

كذبه كثيرون منعم الجرح والتعديل وقد بحث هذا الاخ عمر عبد المنع سليم جزاه الله

خيرا في كتابه لا دفاع عن البان في حس بدفاع عن السلفيه وايضا في عبد الله بن محمد بن

عقيل اللي ضعفه عدد من كبار الائمه قال هو اوثق من كل من تكلم فيه تكلموا فيه مالك وسفيان فعلق ابن حجر

على كلمته هذه بقوله هذا افراط هذا افراط وايضا من المعاصرين اللي ناقشوا في مقدمه التنكيل لاحد شيخ انصار السنه

المحمديه اظنه ابو السمح والله لم اذكرها الان نقاشا لدفاعات بن عبد البر اثبتها المعلمي

واقرها مناقشه لكلامه ايوه فالخلاص انه العباره اللي ذكرها الاخ الله يهدينا واياه واللي هو هو نفسه قبل

مده وضع اثر كلام العبد الغني انه قرا كلام العقيلي في الضعفاء فالناس قاموا على في ابي حنيفه

قاموا على عبد الغني فقال عبد الغني ل ليته يقتلني وارتاح فحذف يعني بعدس طيب انتم عندكم ذعر شديد

من ذكر اي شيء يخالف المشهور فانت ما تجيك الا على القصه الثانيه يعني هذا انت فتش عن نيتك فتش

يعني هذا يعني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يخاطب بمثل هذا فتش عن نيتك فاثر اصلا حصل وهم شديد من الناقل

فهو كذب لكن ان شاء الله غير متعمد الامر الثاني يحيى نفسه ثبت عنه طعونات شديده في

ابي حنيفه وبعض مشاهير اصحابه طعنات ال الى اقصى حد الامر الثالث الفقهاء تكلموا باعتراف بن عبد

البر في الرجل وهو نفسه اصلا ذكر سبب كلامه الامر الرابع اب الكلمه لابن عبد

البر وابن عبد البر نفسه يعني معترف بانه من هم من الذي يخالفه وانه اهل الحديث وهو

يرد عليهم ويغلط فكلامه ليس فهما كما يقول بعض الناس اللي ما ليس فاهمك لا لا لا هو

يقول السلف طعنوا وانا اعتبرهم حسادا او اعتبرهم ظلما او اعتبرهم بغا او اعتب بس

وان الرجل له من هذا في دفاع عن الحارث الاعو عن عبد الله بن محمد بن عقيل وان

كان عبد الله محمد بن عقيل يعني صديق وسط لكن ضعفه عدد من العلماء فدعوه انه اوثق

كانه من كبار الحفاظ يعني هذه دعوه فالرجل له من هذا الروايه كلها على بعضها يعني

وان كانت روايه ظاهره ظاهر الاسناد ماشيه الا انها ممكن يوقف عند بعض حيثياتها بطبيعه الحال لانها من انفرادات

اهل المغرب عن اهل المشرق والتي لا توجد الا في هذا الكتاب من طريق رجل مصنف في

كتاب له كتاب جمع فيه اقوال امامه وشيخه وهذا وهذا الكتاب يعني متداول جدا بين

العلماء ورواه كثيرون ومع ذلك لم يذكر احد هذه الروايه حتى الاحناف حتى الاحناف لم

يردوا هذه الروايه والاحناف في المشرق والاحناف في بغداد والاحناف في كذا فهذا كله يعني يجعل ان الروايه وان كان ظاهر

اسنادها السلامه نعم فيها بعض من لم يوثق الا توثيقا اعتباري لا يوجد توثيق صريح وانما توثيق اعتباري

لكن هذا في الطبقات المتاخره احيانا نكتفي بمثل هذا لانه في العاده ما يكون ما تكون

صنعه الجرح والتعديل ظاهره وموجوده وحاضره في عموم في السياقه العلميه ومع الاسف ممكن يكون هناك افراط في التعديل ممكن يكون

هناك افراط في الجرح الله تعالى اعلى واعلم فقط فهذا ايضا من اجوبه جماعه ما

الفائده من هذا البحث طيب هذه الفائده هذه الفائده اذا بعض الناس يفعلون هذا طيب اذا

اذا اذا هذا ينقل كذا ذاك الثاني ينقل لله رؤيه منام كذب وهذا يخلط يجيب كلام بن عبد

البري يحطه على يحي بن معين لا يقوللك شيخ المحدثين يعني شوفوا هذا كبيركم ها هذا

كبيركم شيخكم الكبير يعني على اساس ان شيخ المحدثين واحمد بن حنبل يبيع تيل يعني هو

احمد المحدثين له كلام واحمد محمبل فقيه افقه من يحيى بكثير ها سبحان الله هي هذه هي رقه الدين هي رقه

الدين وخذلان من رب العالمين نازل لهذا يقعون في مثل هذه الامور ولا انا يوم كنت على مذهبهم كنت استدل احسن من

هيك والله كنت كنت بثر عمري بالط عشات وعلى هذا المذهب وكنت يعني احسن استدلالات

احسن منها الله المستعان ما الفائده من هذا البحث خلونا احنا بكيفنا نخرط ما الفائده من هذا البحث

خلونا نجيب حنا نجيب كذب نجيب رؤى نجيب نص ذكر نصف الحقيقه كذب معروفه يقولون حتى

السياسيين ذكر نصف الحقيقه بل امكر الكذب ذكر نصف الحقيقه هذا امكر الكذب ليش لك

انت قاعد تجيب نصف حقيقه فلس على الناس فالناس يقفون مع نصف الحقيقه هذا جدا

وان لله وانا اليه راجعون استغفر الله وهذا المكر وهذا الكذب مشهور وانا لو شئت اسمي بعض المشاهير شلون ا كذبوا على

بعض طلبه العلم لما جوهم لما جوهم وسالهم بهذ القصص وكانوا يجيبون لي الكلام والله في في بعضه والله

كذب يعني تقسم بالله العلي العظيم انه يدرب نفسه قاعد يكذب لا حول ولا قوه الا

بالله تتم البحث السابق يعني حتى لا نقول ما لم نقل في تنبيه مهم الاستدلال على اي مساله او الاحتجاج

لقول معين لا يعني ضروره الحكم على المخالف انه زنديق مثلا او انه مبتدع ضال

او انه او انه لا يلثم هذا وخصوصا ان المقاله الواحده قد يتكلم بها شخصان ويكون احدهما معذورا انسان مبتدئ

قلد انسان كذا واخر يكون غير معذور من ناحيه انه وان كان القول الذي قد يقول به

قولا معتبرا او منتشرا الا انه يستخدم طرق غير مشروعه في نصره هذا القول فيثب عليه بهذا

القدر وايضا قد يكون القول نفسه ليس معتبرا معتبرا لشهرته في الاثم المتاخره مثلا كلام مثل الكلام على امام

اهل الراي ترى الكلام له ثلاثه ليس كلاما واحدا ومن لا يسلم ببعضه ليس معناه انه لا يسلم بكله فقد

راينا ميحي يرفض التكذيب هناك كلام على عقيدته هناك كلام على فقهه هناك كلام على

حديثه طيب وكل واحد من هذه الثلاثه السلام عليكم وكل واحده من هذ الثلاثه فيها مراتب فمثلا

في الكلام على حديثه هناك اتهام له بانه يسرق الحديث هناك اتهام له بالضعف هناك له

اتهام بالضعف الشديد هناك مراتب مراتب ليست مرتبه واحده الكلام على عقيده ايضا مراتب هناك عده اشياء نثبت

اليه البحث واسع قد قد يستشكل بعض الناس بعض افراد هذا البحث قد يستشكل كلها اهلا

وس قد يستشكل ا ركنا من اركان البحث لانه لم يبحث ولم يحقق فيه لكن نحن اليوم في زماننا قد

انتشرت المعلومات وتيسرت وسلات ودخلت البرامج البحثيه ففي اخطاء معينه حقيقه قبيحه جدا من اهل

العصر طيب و وحتى مع يعني مع انتشار الابحاث مثل ما قال الامام احمد رحمه الله في تفضيل علي

على عثمان قال هذا اليوم شديد او هذا الان شديد لما فشت الاخبار ولا قديما يعني

كانوا يعذرون لا شك يعذرون كثير ودائما تجي في مقالات في زمن معين يعني مثل في وقت معين المتعه والصرف عند

اهل مكه وقت معين النبيذ عند اهل الكوفه واحمد كتب ورد وناقش مع ان سفيان كان يشرب

النبيذ لكنه احمد كتب وناقش وكذا وسفيان اخر حيااته رش ايه فهذه فهذا امر يوضح ايضا ف مساله يقوللك

والله شوف احنا مثلا نريد ان نبين انه المساله ليس فيها اجماع قطعي ليس فيها

اجماعا قطعيا وبناء عليه يعني نجيب هذا الكلمات يعني عشان نرد على الغلات مثلا والله يا

طيب هذه مو طريقه رد وغلط ليش لانه الغلات ذول لا يستون شيئا امام الجفه اللي يبدعون

ويظلون ويشتمون ويستحلون كل شيء من الانسان اللي يرونه يقبل بكلام جمهور علماء اه الحديث في اهل الراي او حتى كلام

عامتهم فانت لو كنت صادقا لا انتبهت الى هؤلاء والذين هم الغالبيه القصوى الامر الثاني الذهبي له كلمه لطيفه يقول انا ما

اعلم الناس اجمع على تكذيب احد الا مسيلم الكذاب ترى ما في مجروح في كتب

الحديث الا وستجد كبار المجروحين الا وستجد من بعض الائمه المعتبرين من دافع عنهم او خفف فيه

القو فمثلا ابراهيم الاسلمي الكذاب هذا الشافعي يعتمد حديثه ويوثق وشذ الشافعي في هذا الان هل يجوز لي

شرعا ان اخذ بكلام الشافعي واترك كلام كل علماء الجرح والتعديل والا اكون ان فعلت

هذا مناديا على نفسي بالهواء صح ولا ولا لا كذلك جابر الجعفي الامام احمد براه من الرجعه وبعض الائمه

اثنوا عليه ومع ذلك كل البلاوي ثابته عليه نفس القصه الحارث الاعور اللي ابن عبد

البر يدافع عنه انت حتى لو رجحت مثلا الدفاع عن حارث الاعور مثل حاتم العوني ولا غيره لا يمكن

ان تتهم مكذب الحارث الاعور بانه غالي وانه وانه وانه طيب كذلك مثلا مقاتل ابن سليمان هناك من براهم

الكذب مثل ابراهيم الحربي ودافع عنه للكن عامه الا جرحوه بل حتى الواقدي الواقدي معروف اليس كذلك يا جماعه

الخير ايضا ابراهيم الحربي دافع عن الواقدي الواقدي كذاب مشهور دافع عن حتى ابن تيميه له كلام مره خفف فيه

القول طيب شيخ الصوفيه السلمي ابن تيم يخفف فيها القول هنا غيرهم يكذب الى اخر ذلك ترى

مساله يعني الله يحفظك انت نحن لو سنينا هذه السنه اللي هي سنه اني اخذ اخف

الاقوال وان كان الجمهور على خلافه جمهور من من تعتبر مقالته نحن لا نتكلم عن الناس العادين

نتكلم عن علماء الجرح التعديل هذه السنه ممكن تس في الدين ل راح يصير لعب بالجرح

والتعديل انا مش صحح الحديث اترك كل اللي جرح الراوي هكذا يفعل الروافض اذا جا

لفضائل علي راوي مجروح كل الامه يضعفون يروح يجيب من وثقه وثقه الامام فلان ويحطها ويصحح الخبر طريقه الروافض طريقه

الكوثريه طريقه الثقاف طريقه الاحباش طريقه القبوريه معروفه في تصانيفهم هكذا يفعلون ياتي ويقول لك وثقه

فلان وثقه الامام ابن حبان حتى الكوثري ماذا يقول يقول وثقه البستي اللي هو ابن

حبان لكن ابن حبان مشهور متساهل فالكو شو يسوي يدلس عليه يقول وثقه البستي فانت على

بالك البستي هذا واحد ثاني ونفس القصه اذا ارادوا ان يطعنوا يعكسون الامر فيروح يبحث عن ادنى جرح مثل

ماسوي حسن الثقافه وغيره والاباحيات قصه المعازف وكذا يفعلون الامر نفسه والمنهج العلم المتزن ان ينظر في قول

جمهره علماء الحديث ويتبع في باب الجرح والتعديل هذا الاصل ولا يخرج عن هذا الا لادل

وبراهين قويه وصلبه ولما يكون الخلاف قوي بين جماعتين كثيرت والاخرى ما كثرت الاخرى اختها الا

بشيء يسير لانه في باب الجرح والتعديل احنا الباب كله مبني على مشاهدات عينيه لهم مو مبني على نظر للنصوص مشاهدات عينيه

او سماعات لهم او او او تقييمهم للنتاج الفقهي او تقييمهم للنتاج الروائي وهذا كله احنا يعني مالا في شيء احنا واصل

مرتبه الائمه فيها احنا ممكن في مساله فقهيه نشوف الادله ونرجح بين اقوالهم اهلا وسهلا لكن هل هل يمكن ان والله هذه ابواب

الجرح والتعديل دائما نحنا ناخذها هكذا من باب اخبار الثقات طيب فاليوم مثلا يجيك واحد يقولك يا اخي انت

شنو موقفك من اللي ما يجرحه من اللي ما يتكلم فيه قلت الان قلت في فرق بين انسان

لا يجرح يسكت بطبيعه الحال انسان يقلد المشهور في عند اهل هذا العصر فيقول وه لم يبحث اهم

هذه يعني هذا الموضوع محتمل لكن انسان يتكلم في البحث بكلام سوء وهو باحث وواقف

على امور لا هذا في اخر انسان يشنع تشنيع شديدا على من ياخذ بكلام السلف ويربي

الصغار على هذا وهو وقف على كلام السلف لا هذا شيء اخر انسان يروح يتبع

الامور اللي توافق هوا وينشرها حتى لو ما كانت تصح حتى لو اخبار وضعين ويترك الصحيح

الاخر المتواتر في المقابل هذا لو المساله ما فيها شيء لو مساله فقهيه هذا الانسان

يثرب عليه من الناحيه الاخلاقيه من ناحيه الدين يعني من ناحيه البحث العلمي من ناحيه

القواعد اللي دائما عيد وكرر يتفق عليها المسلمين والكفار واما اللي هو ماخذ البحث وماخذ

المساله واما الجماعه اللي يسوون انفسهم منصفين وهم يعلم الله انهم كذابون اللي لو شاف ناس غولات مثلا يطعنون

ويكفرون ويلزم بتكفيره كل واحد مثلا بطريقه ما كانت عند السلف يشتد ويجي ويحاول يرد عليهم ويشوف طرف

ثاني يشنع ويبدع ويظلل ويصنف كل من يقبل كلام السلف في الرجل بتصنيفات شذ ويسكت عنهم هذا تراك ما

انت منصف انت كذاب انت انسان ماشي على الثقافه السائده المعاصره انت والله لو كنت في زمن

المماليك لكنت مع الطرف الثاني لكنت اشعري لو ما تردي ومعل لفتهم بابن تيميه واتعرض

فيه بكل موطن لانك انت مع الخير يا شقره هذا الواقع اما الانسان اللي اللي يتدين بمذهب

اهل الحديث فهو لا يبالي الناس كثروا او قلوا واللي يتدين بالانصاف انصافه يكون من

كل جهه ما يكون من جهه واحده يكون من كل جهه يجي ان لو في واحد

يجي يقول هذا الكلام يقول شوفوا انا بغض النظر عن موقفي من الموضوع الطرف اللي

يجرح معه سلف وم ائمه وله اعيان واعلام وكذا وش والطرف اللي يعدل معه ناس مثلا الان يقولونها في الصفات يقولون

هذا الموضوع صفات الله عز وجل يخلونها يخلونها كل واحد يصلح سيارته وصفه امام اهل الرائه مع انه ويقول ايضا لكن ينبغي

عليك انك تلتزم بقواعد البحث العلمي ما ي واذا تكلمت يجوز ال خصمك انه يتكلم اذا

انت نقلت كلمه عن امام في الموضوع والاما تخدم قولك والامام والامام نفسه له كلمات

اخرى مرويه عنه باثان صحيحه تخدم قول الطرف الاخر فالطرف الاخر له كل الحق ان

يذكر قوله هذا العدل وهذا الانصاف و هذا العدل اللي قامت به السماوات والارض ما يصير انت تتكلم بكيفك وتجيب

اللي تجيبه ولو تكلم الطرف الثاني قل تفرقت المسلمين وما الفائده من البحث هذا عيب وخزي وعار وتناقض

فج تناقض فج و قله حيا صراحه يعني وهذا يمارس وهذه قله حيا فعلا فعلا يعني انا

مره جاني واحد كلمني قلت انت من صجك انت ما تستحون قلت له تدري انا مكيف على الغلا

ذول اللي يسوون فيكم اللي يسوون قاللي شلون قلت له اي والله انا مكيف عليهم

لانكم انتم غلوت بالتعديل وطلع لكم ناس غلات بالجرح خلهم خليهم يعلمونك صار لنا 12 سنه واحنا نحاول معاكم بالادب

وبالاخلاق وما نحصل منكم الا الشتائم وبتر الكلام خلكم ذله من لا سفيها له وذول

الشباب لو يجون عندي والله انا انهام واثبت لهم بالادله ان منهجهم خلاف منهج السلف لكن انتم خلكم غلات بغلات يلا خلكم

ظل اطحن اذا ما تم تتحكمون للحق وما تمو تتحاور حوار هادئ وعلمي ومحترم شنو قصه

القصاصات والتخصيصات ابحاث طويله عريضه كل واحد جايني بنقل بسطرين بثلاثه مو كل شي بسطرين وثلاثه وتغريده ما يصير

لازم في ابحاث محترمه تكون رصينه تجيب البحث من كل جهه هذا اصلا في احترام لعقل

الطرف المقابل في احترام للناس انا احس انه هذا الانسان يحترمني من يجتهد يجيب لي البحث من كل جهاته على الاقل يوفر علي عمر وان خالفته لكن يشرح لي الحجه بشكل جيد