منامات في مدح أهل الرأي...!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اه اما بعد فالناس في موضوع رؤى المنامات على طرفي نقيض

فطرف يقول يعتبرها حجة ودائما يحتج بها ويكثر ذلك. وهذا مشهور بين الصوفية. هذا الامر مشهور بين المتصوفون. المعاصرين

وكان ذلك كثيرا في كلام ابن عربي. اما الصوفية المتقدمون فلم يكونوا يذكرون امر الرؤى الا من جهة الاستئناس. وهناك من يدفع

وهذا تجده مطلقا ما تجده في عدد من المعلقين على آآ كتب الاعتقاد مثلا فتجدهم يذكرون آآ كلما اورد المصنف رؤيا منامية يقولون هذه رؤيا

ولا تثبت بها حجة. والحق وسط. فنعم رؤى المنام ليست ادلة او براهين شرعية. اه تفصل النساء. ولكنها قرائن تأنس اليه

كما ورد في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت على السبع الاواخر فهي من باب القرائن او لنقل آآ ادلة المرتبة الثانية

فيها قرائن يستأنس بها ان وجد ان وجد لها ما يضدها وجد لها ما آآ يعبدها وربما كان الانسان متحيرا بين امرين فتأتيه رؤية

تجعل قلبه يطمئن ويأنس آآ لاحد الخيارين. كان قد ارسل لي بعض الاخوة آآ مناما مشهور. منام مشهورا

اه او عدة منامات رواها ابن عبد البر في جمع بيان العلم وفضله في في ابي حنيفة امام اهل الرأي

على اساس يعني شوف هذا اللي انتوا بتقولونه السلف قالوا وقالوا انظر وذكروا لي قناتي على التقرام يعني ذكرت هذه الرؤية فوجدته مناسبة لطيفة لذكر آآ للتعليق على هذه الرؤيا

الرؤية وايضا ذكر مناوات اخرى في سياق كلام اهل الحديث في الرجل. وجدتها مناسبة

لطيفة واللي بيان ما دائما يتحدث فيه الناس انه ما الفائدة من البحث في هذه المسألة؟ هذه الان من ضمن الفوائد. انه من الملاحظ جدا ابحاث مختثرة وسطحية في هذا الموضوع

دائما ابدا. ثم كتم لاكثر الموجود في الكتب المتقدمة. والاصح فيستروحون للضعيف والمنكر والباطل اذا كان يوافق ما يريدون

ثم هم يكتمون الصحيحة اذا كان على غير ما يوافقون. وهذا مما اجمع المسلمون والكفار على انه امر قبيح. فان مثل هذا الامر

اه لا يقر به او باخلاقيته مسلم ولا كافر. ولو لم يكن في هذا في هذا البحث سوى كبح جماح هؤلاء

الذين يتصرفون بمثل هذه التصرفات آآ لكفى بها. ومن يسأل ما الفائدة من البحث الفلاني وما الفائدة؟ ما الفائدة حين يكون البحث غائبا عن الساحة؟ بكل درجاته. نسأل ما الفائدة

في ابرازه للساحة. اما وقد وجد البحث في الساحة. وجد بعض الناس الذين يستدلون باستدلالات هي استدلالات ضعيفة

ويقابلها استدلالات من نفس الجنس قوية جدا. فان هذا مما يستفز اي باحث جاد. ان يخرج عن صمته

واني اتكلم بطبيعة الحال المنامات لا يمكن ان يعارض بها كلام ائمة الجرح والتعديل. كما انه لا يكلمنا مات ان تعارض الاحكام الشرعية. ولكن

نمشي معهم الى اخر البحث. الرؤية المنامية الاولى الواردة في كتاب اه جمع بين العلم وفضله. وهي فقط في هذا الكتاب لا وجود لها في اي كتاب اخر

حتى من كتب المشارقة فهذا انفراد من ابن عبد البر المغربي بهذه الاخبار عن اهل المشرق ككل يقول ابن عبد البر حدثنا خلف ابن القاسم قال حدثنا يحيى ابن الربيع

قال حدثنا محمد بن حماد المصيصي قال حدثنا حسين بن علي الجعفي هذا من كبار الثقات الكوفيين المعروف قال انباءنا عباد التمار قال

قال رأيت ابا حنيفة رحمه الله في النوم فقلت ما فعل الله بك يا ابا حنيفة؟ قال غفر لي فقلت فقلت له بالعلم يعني غفر لك بالعلم انا كنت عالما قال هيت

للعلم شروط وافات قل من ينجو منها. قلت فبماذا؟ قال يقول الناس في ما لم يعلمه الله او ما لم اكن عليه

هذه الرؤيا والتي اظن حتى بعض الفقهاء الاحناف لن يستحبوا آآ ذكرها ولن تعجبهم وهي لا وجود لها في كتبهم حقيقة وانها فقط في كتاب هذا الرجل المالكي

لانه تظهر علم الرجل على انه ما نفعه في الاخرة. هناك رؤية اخرى وركز ان ان الرؤيا آآ مدارها مع مدار الرؤية الاولى. قال حدثنا خلف ابن القاسم قال

انباءنا ابو عبد الله محمود بن محمد الوراق. قال حدثنا احمد ابن مسعدة. قال حدثنا محمد ابن حماد ابن مصيصي. قال انباءنا انبأنا احمد بن القاسم

والله سبحان الله هذا هذا الامر ما كان موجود بهذي الصورة البشعة. سبحان الله. قال انبأنا احمد بن ابي رجاء قال سمعت ابي يقول رأيت محمد بن حسن اللي هو صاحب ابي حنيفة في المنام

فقلت الى ما الى ما صرت؟ قال غفر لي. قال ثم قيل فقيل لي لم نجعل هذا العلم فيك الا ونحن نريد ان نغفر لك. هذي هذي الرؤية اجمل من السابقة بكثير. قال

قلت وما فعل ابو يوسف؟ قال فوقنا بدرجة قلت ابو حنيفة قال في اعلى عليين. هذه رؤية جميلة. يعني ما فيها ازراء على العلم. وهناك رؤية ثالثة وكلها مدارها على محمد

ابن حماد هذا الراوي لا لا يوجد له توثيق مع ذكره في عدد من الاسانيد وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه العلم المتناهي حديث مستنكرا من طريقه وعله بسعيد بن رحمة

سعيد ابو الرحمة شيخه شيخ المصيصي. وسعيد ابن رحمة هذا راوي كتاب الجهاد عن المبارك. وحقيقة اه الاعلال به مع وجود غيره في السند فيه نظر. ولعل الخبر ايضا بعمر مولى

وعمر مو له غفرة مع ضعفه الا انه يعني انفراد شخص متأخر عنه بحديث ايضا ممكن يعتبر من المنكرات لانه راوي على ضعفه مشهور طيب

اقرأ عليكم تعليق ابو الاشبال الزهيري. نحقق جمع بين العلم وفضله فان هذه الرؤى الثلاثة لم لم اذكر الثالثة. آآ ذكرها هو آآ لم يعلق الا على واحدة منها

اللي هي الرؤية التي اه اللي تبع عباد التمار. وكانت في مطبوعته برقم الف ومئتين سبعة وستين. لمن يريد الرجوع

في في الصفحة سبع مئة وخمسة. يقول هو في اسناده جماعة لم اعرفهم. ومتنه عندي منكر ولا ادري ما توجيه قوله. يقول الناس في ما لم يعلمه الله

طيب وهذا محمد بن حماد لمن يريد ان يعرف اسمه الثلاثي اسمه محمد بن حماد بن مبارك المستيصي وهذا يعني هذه هي

هذه مسألة الرؤية. هذه الرؤى وواضح انها لا تثبت. لكن لو اردنا ان نتحدث عن الرؤى في امام اهل الرأي. الواردة في هل يوجد رؤى في كتب اخرى؟ عن امام اهل الرأي

اقوى. نعم يوجد مجموعة من الرؤى. سأذكر خمسة او ستة منها اول رؤية ستجدها في كتاب اعتقاد الامام الشافعي لشيخ الاسلام الهكاري

شيخ الاسلام. ابن تيمية والذهبي يسمونه شيخ الاسلام. طيب. اخر الكتاب اخر العقيدة بعد ما ذكر عقائد الامام الشافعي رحمه الله. اه

يقول قال شيخ الاسلام المؤلف لهذا الكتاب رضي الله عنه اللي هو الهكاري المؤلف كتاب اعتقاد الامام الشافعي وهو كتاب عقيدة السلفية

ورأيت في المنام ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اوصني فقال عليك باعتقاد احمد ومذهب الشافعي احمد بن حنبل ومذهب الشافعي واياك واهل البدع من اصحاب

ابي حنيفة هذه رؤيا للهكاري ابد ما لها اسناد هو رأسا ذاكرها يعلق المحقق يقول هذا ما لا يرضاه مسلم ولا يقره

يعني انت اذا قبلت هذا التحذير من اصحاب ابي حنيفة فانت مشكوك في اسلامك. المسألة حتى ليست سنة وبدعة. المسألة اسلام وكفر. عند بعض عند هؤلاء الغلاة في تعديل الرجل

يقول ما لا يرضاه مسلم. ولا يقرهم مسلمون. لم يقل عالم لم يقل سني لم يقل لا مسلم. اذا

نقرأ كلمة احمد لا ينبغي ان يروى عن اصحابه حنيفة شيئا. هذا ما لا يرضاه مسلم ولا ادري ما تصنيف احمد هنا بعد ذلك. هل هو مسلم؟ هل هو مبتدع؟ هل هو لا تدري

صبر الله قلوبنا على مثل هذا. هذه رؤيا يقول لك رؤيا والرؤى ما يعتمد عليها وكذا. ما قبل شوي كانت في رؤى ويعتمد عليها. وهذا صوفي

وهذا كذا يعني على اساس انت عارف اعتقاد المصيصي هذا ولا غيره ولا عباد التمار يلا هناك رؤية اخرى في تاريخ بغداد اخبرنا يقول الخطيب اخبرنا ابو نعيم الحافظ هالصحيح

قال انبأنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان هذا هو الشيخ الاصبهاني صاحب كتاب العظمة. قال انباءنا ابو جعفر محمد ابن عبد الرحمن هذا ثقة قال سمعت محمد بن نصر للترمذي هذا يقال له

ابو جعفر الترمذي هو احد اعلام الشافعية السلفيين. له اه حتى لعنه اثر النزول معقول والكيف مجهول. السؤال عنه بدعة. باسناد صحيح. وهو

احد احد العلماء احد العلماء الفضلاء طيب الشافعية يقول كتبت الحديث تسعا وعشرين سنة وسمعت مسائل مالك

ولم يكن لي حسن رأي في الشافعي. انا قاعد في مسجدي النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اذ غفوت غفوة. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فقلت يا رسول الله اكتب رأي ابي حنيفة؟ قال لا. لا

قلت اكتب رأي مالك قال موافق حديثي قلت اكتب رأي الشافعي فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقوله وقال ليس هذا بالرأي هذا رد على من خالف سنتي يقول فخرجت

على اثر هذه الرؤية الى مصر فكتبت كتب الشافعي. والشافعي له كتاب رحمه الله جمع فيه مخالفات العراقيين لعلي وابن مسعود. وجاء ابو جعفر الترمذي وفر على هذا الكتاب وارجو

مخطوطة هذا الكتاب. هذا الخبر اسناده صحيح. هذي الان ثاني رؤيا عندنا. انه النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن رأي ابي حنيفة فيقول لا لا تكتبها. هناك يوجد تحذير. هنا اه

واسناد هذا الخبر صحيح عن رجل فاضل من العلماء والاسناد كله حفاظ. اللي هو ابو جعفر الترمذي. محمد ابن نصر. محمد ابن نصر ابو جعفر الترمذي

وهو من فقهاء الاعيان وللمعلمة الدفاع عنه في كتاب التنكيل لانه لشدته على ابي حنيفة واصحابه آآ نال نال منه الكوثري طيب رؤيا ثالثة في كتاب

بالدنيا المنامات. الدنيا له كتب كثيرة. يقول حدثني علي ابن ابي مريم عن عمر ابن حفص ابن غيث. عمر ابن حفص الغياث عن ابيه هل تجده متكررا في البخاري؟ في غيرها

قال سمعت ابي يقول رأيت ابا حنيفة في المنام فقلت ما حالكم فيما كنتم فيه؟ قال ما وجدنا شيئا. يعني ما وجدنا لهذا العلم اي نفع الذي كان معنا. او قال ما وجدنا خيرا

ما وجدنا خيرا. قال ولكن ذاك صاحبكم. لكن اللي وجد خير صاحبكم. يقول قلت من قال سفيان ابن سعيد؟ قلت ذاك؟ قال ذاك ذاك. سفيان ابن سعيد الثوري

سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وحفصة ابن غيث يزعمون انه حنفي ويذكرونه في طبقات الاحناف وهذا غير دقيق. لكنه كان قاضيا كان قاضيا كوفيا. فانفقوه بالقول وانظروا

الى هذه الرؤية واسنادها ماشي. هذي الان ثالث رؤية. هذا ثالث رؤية. رابع رؤية في تاريخ بغداد بسنده قال حدثني عبد الرحمن

سمعتوا علي بالمدينة؟ قال قال لي بشر بن ابي الازهر النيسابوري. رأيت في المنام جنازة عليها ثوب اسود وحولها قسيسون. فقلت جنازة من هذه؟ فقالوا جنازة ابي حنيفة

فحدثت بها ابا يوسف فقال لا تحدث به احدا. هذه الرواية اسنادها صحيح في تاريخ بغداد. هذه رابع رؤيا صحيحة. رؤيا

وابو يوسف واضح انه فهم ان الرؤية فيها ازرع على صاحبه. ورؤيا المنامات لابن ابي الدنيا ثاني واحدة. رؤيا بجعفر الترمذي الثالثة ورؤيا الهكاري الرابعة

اربعة اربع رؤى. مو رؤى كل وحدة مدارها على واحد. لا اربع رؤى وكل رؤى لاسنادها الخاصة. مو ثلاث رؤى مدارها على رجل واحد لا يعرف. طيب عشان اذا كنا نبي نستجيب الرؤى. طيب

هناك رؤية ايضا بالمرة للامام الشافعي شخصيا واسنادها صحيح

اه لهو

وهي في كتاب اداب الشافعي اه ومناقبه. في كتاب اداب الشافعي ومناقبه بالسناد الصحيح

طبعا في العادة يريدون الناس عيالا في الفقه على ابي حنيفة العبارة ما تثبت. انما قال الناس عيال على اهل العراق والفقه. على اهل العراق

هو يعني لا يريد يريد في الرأي يعني. يعني لا يريد من باب التصويب يعني. طبعا اقرأ عليكم بعض الاثار في كتاب اداب الشافعي ومناقبه لابن ابي حاتم وهذا من اقدم الكتب واصحها في اخبار

الامام الشافعي يقول ابن ابي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي انظر الى علو الاسناد احد كبار اصحاب الشافي مباشرة يقول سمعت الشافعي يقول ابو حنيفة يضع اول المسألة

خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها. وهذا خبر صحيح. وقال ابن ابي حاتم في المناقب حدثني ابي حاتم الراسي الامام. قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال سمعت الشافعي. اسناد ما شاء الله

عالية وقوية. قال ما اعلم احدا وضع الكتب ادل على عوارق قوله من ابي حنيفة. طيب حدثنا احمد بن سنان الواسطي يقول سمعت الشافعي يقول ما اشبه رأيك

ابي حنيفة الا بخيط سحارة تمده هكذا فيجيه اصفر اصفر وتمده هكذا يجف يجيء اخضر يريد بذلك الغلو يريد بذلك التناقض نأتي الى الرؤية بالمرة قال

قال ابن ابي حاتم في المناقب اخبرنا ابي حدثنا حرمل ابن يحيى اسناد ذهب كله ثقاته. قال سمعت الشافعية يقول رأيت ابا حنيفة في النوم. عليه ثياب وسخة رثة

فقال ما لي ولك. يعني انا ايش جايبني عليك؟ لانه معروف ان الشافي عام التراثة فالنقض على ابي حنيفة وصاحبيه. والتجديد في ذلك ولها ثم يا ناصر السنة

اليوم الناس عندهم مذهب. ان وسائل فقهية ما فيها يقين. او لا انكار فيها. مطلقا. ولا يفرقون بين اجتهادي وغيره. وهذا من من الامور المنتشرة في

المتأخرين وهذا قول اه مبناه كلامي اصلا هذا القول مبناه كلامي له علاقة بقفة يقال لها تكافؤ الادلة الى اخره لكن هذا باطل اصلا

البداهة لانه ليس كل مسائل فقهية الخلاف فيها قوية. بل يعني كثير من الوسائل الخلاف فيها ضعيف وهناك احاديث والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وهذا المعنى كان ننبه عليه ابن تيمية

كثيرا او اكثر شيء في بيان الدليل في بطلان التحليل. حتى لا يحتج عليه بذلة فقيه. وهذا واضح حتى يعني مثلا عندنا في مذهب الحنابلة او حتى مذهب الحنابل

والمالكية في الجلد في النبيذ المختلف فيه. لكن نحن في زماننا العقيدة يراد ان تميع يعني اصلا. يعني العقيدة اصلا الهدف الحركي المعلن آآ ان تميع في غير

امر له علاقة بالمصلحة الدنيوية يعني. فكيف نجي ونقول لهم الفقهيات فيها مشاكل بعد والفقهيات يعني فيها انكار وان لم يكن فيها تضليل او كذا. اه لكن فيها انكار على من له مقالة ضعيفة. وهذا يعني يستاهل

بتحجيم اه الاخطاء والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول مرة ضربت مثالا لشخص قلت له الالباني نشأ حنفيا وابن باز نشأ شافعيا نشأ حنبليا عفوا

وقلت له لو لو الالباني بقي على حنفيته ومن باز بقي على حنبليته بالضبط. في كم مسألته سيختلفان؟ مع انه الالباني انا وياك نقول له اقوال يعني مفاريت او خلينا نقول شذوذات

كم مسألة سيختلفان فيها؟ الان بامكانك ان تجمع مختلفة فيه سبحان الله. هذا ثالث واحد. بامكانك ان تجمع ما اختلف فيه في

في والله سبحان الله اطفال بس يعني ما يحتاج يعني الجيل هذا المتأخر ما يعرف يربي نهائيا الا ما رحم ربي. فقلت له بامكانك ان تجمع خلافيات

في مغلف. مثلا خلافيات مفصلات مثلا تجمعها في ايضا في اقل من هذا يعني. كتب على الالباني في ثلاث مثال فقط. لكن

الالباني حنفيا وبقي بن باز حنبليا. كم خلافياتهم ستكون؟ ستكون مجلدين ضخمين. او ثلاثة. لانه الخلافيات بين الحنابلة والاحناف كثيرة جدا

قد يقول لك هو اهم شيء لا احد يثرب على الاخر. الحمد لله. هل في قصة فقه الدليل؟ لم يثربوا كثيرا على بعضهم البعض. وان كانت هناك نقاشات علمية قد يأخذها بعض الحدة

فمثل هذه الحدة التي تحصل حتى من الاتباع في الغالب. انا فقط هذا يعني مثال تقريبي. الى انه ما يزعمون من وجود فوظى او كذا هذا غير صحيح. بل بل انت الان بالعكس

يعني بالعكس لو تتدبر الله يحفظك الارجاء عند الاحناف والاحناف ينكرونه ويتكلمون في شهادة المرجئ وفي الصلاة خلف المرجئ

وفي استقواء المرجئ وفي زئب وفي استرضاع المرجئة والى اخر ذلك. والاحناف كلهم مرجئة. الاحناف كلهم مرجلين. ونحن نجلس

المختلف فيه وهذا معتمد المذهب يعني اين تذهب لكثرة روايات الامام فيه؟ لكثرة روايات الامام فيه رحمه الله

بل الواقع ننكر نحن على من لا يطمئن في صلاته. لان عندنا اثر عن حذيفة في صحيح مسلم. يعني هذا مذهب ذلك

لكن هؤلاء يقدمون المصلحة الدنيوية اللي هي مصلحة الاجتماع. وحقيقة المصلحة متوهمة لا يوجد اجتماع. لكن المصلحة الدينية في علو الوحي على اراء الرجال

هذي مصلحة عظيمة. فان تنازعتم في شيء هلا ومرحبا. فردوه الى الله والرسول. فانحسار رأي رجل في مقابل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي مصلحة عظيمة عظيمة

ولو كان السلف على مذاهبنا لكان الى اليوم قول المكيين لاجازوا ربا الفضل والمتعة الى اليوم موجودة بحجة انه قال به فقهاء كبار

ولكان ولكانت كثير من الزلات الفقهية لا زالت موجودة الغناء المعازف كذا اللي تروى عن بعض الناس بحجة قال بها فاضل قال بها كذا وقد قال

عمر بن الخطاب يهدم الدين ثلاثة زلة عالم. طيب العالم في الغالب ما راح ينزل في آآ يعني هي ذلة. ففي الغالب ما راح تكون في المسائل اللي فيها كفر واسلام. راح تكون في مسائل دون هذا

يقول زلة عالم اعتبرها عمر من هوادم الدين. وفعلا اليوم نحن نرى هذا واضحا جليا. ان يأتي بعض المتهتكين ويتمسكون ببعض الفلل للعالم لكي يتخذوه سلما

اه لاباحة اه ما لا يحل نهائيا والعالم يكون زل اصلا حتى في اباحته. العالم يكون زل. يعني لو قلنا يعني اه قوله صحيح ولكنهم هم حوروه نقول اهلا وسهلا

في الواقع العالمي زين. ولهذا هذا احد اهم اسباب الذعر من الكلام في ملف اهل الرأي. يعني في نظرة حركية وفي نظرة انسانوية اليوم عندنا نظرتان. النظرة

حركية والنظرة العلمانية الليبرالية الانسانوية وهذي ترى لها ظلها العظيم في البحث العلمي لانه الناس اصلا نشأوا تحتها يعني وان كان ممكن ينتقدها ينتقد بعض مظاهرها

في النهاية دائما مسألة انه القضية الدينية لا تأخذ اكبر من حجمها. لا تأخذ اكبر من حجمها. هو السلف نحدد ما هو الحجم. هل العلمانيين ماذا يفعلون؟ كيف يروجون لمذاهبهم؟ ان مذاهبنا هي

هي التي ستقضي على خلافيات الدينية. ولهذا العلمانية افضل من الدين. طيب هو لو فرضنا الناس تقضي على الخلافيات الدينية. واي دين راح يصير قوي راح يقضي على المذاهب

مو العلمانية دين اصلا. لكنها تقضي على الخلافيات الدينية وتقضي على الدين ايضا. والقضاء على الدين معناته ظياع الاخرة. ولو تعطيني الدنيا في مقابل الاخرة ما ربحت انا لانه

هذا مبني على صحة الدين. فاذا كان الدين صحيحا فاي شيء راح يميع بعض ثوابته هذا فيه ضرر اخروي وان كان لا يوجد فيه ظرر دنيوي. والواقع انه اصلا يوجد فيه ظرر دنيوي وكل

من يطالب وكل الوعود المزعومة وكل الوعود المزعومة

سبحان الله. كل الوعود المزعومة بجنة ارضية الناس يعيشون فيها. اه بثبات ونبات ومش عارف ايش

كله كلام فاضي. بل دائما الناس لا يتركون التعصب الديني حتى يتعصبون لاشياء اخرى. ويحصل منهم ما يحصل. ويشعرون بالاغتراب ويفقدون من الاخلاق مع فقدان الدين. ويفقدون من

السكينة النفسية وغيرها من الاعتبارات. وفكرة انه اي خلاف عقائدي او خلاف ديني يعني كأنه سيقودنا الى حروب طاحنة يموت فيها الملايين ومش عارف ايش. هذي ترى من باب

الواقع النصراني على حالتنا. وهذا الواقع النصراني وجد في وقت معين فقط. العلمانيين نجحوا انهم يجلسون يقولون لك والله بروتستانت والكاثيلوك صارت بيناتهم حروب في الموتر فمات فيها الملائكة. فالمسلمين عندنا ايش صاروا؟ صاروا يخافوا

طيب متى صارت حرب معتزلة واهل السنة مثلا لو فرضنا يعني متى صار حرب بين اهل الرأي واهل واهل السنة مثلا نادر صارت مثلا

في الري صاير صكات بين قبائل بين بين ناس بين عشاير. مثل اللي جالس يحصل اليوم يعني. اما فكرة الإنسان المحايد اللي اللي بس هو شغله على شهواته. لأ

عند انتماء عقائدي لا عنده انتماء كذا لا عنده انتماء كذا. حقيقة مع الاسف يعني ذولا الاسلاميين عصر ما بعد الاستعمار. اه امطرت عليهم مجموعة من الحيل علمانية وصاروا يصرغونها على البحث العلمي وما تكاد

تجد الا قلة قليلة منهم. يعني خاضعين لهذا وعندهم هذا الذعر. وبعضهم يصرء لك. لا لا لا يدري العلماني. لا يدري العلماني. لا لا لا يدري لا مش عارف ايش لا كذا لكن وانت الحين تعلم انت. انت تعلم

انت انت قاعد تترك شيء من دينك وتكذب وتدلس وتنتقي والتعامل مع تراثك بقصقصة والله عشان آآ تغمض عينك عن خلاف حقيقي موجود طيب

فرضنا انك تريد ان تترك الامر للمصلحة والان خل نشوف المصلحة ايش علاقتها فرضنا هذا فهل يجوز لك شرعا ان تجتسي وتوهم العامة بخلاف الواقع

ما يجوز لك شرعة. لكن هذا اللي يحصل. طيب مثل هذا الاجتزاء والتدليس والكذب الممتهن في الاوساط العلمية بشكل كبير جدا. مثل هذا اللي هو يعني شيء

الاخلاق اللي اتفق عليها اهل الاسلام واهل الكفر. ها مثل هذا يعني يعني تظن انت ان ان

اه ان رب العالمين سيوفقك وسيبني لك دولتك التي تريدها على على او او او سيكون عندك واقع وردي وسعادة ورخاء وفقا لهذا الامر ما اجهلك بالله اذا والله انت جاهل

اقسم بالله انت لا تعرف الله حق المعرفة. هذا مثل السارق اللي سرق من ابو بكر ودعا. يعني اظهر نفسه انه يعني مع ابو بكر فايش قال؟ قال يا رب اللهم من اراد

لهذا البيت سوءا شسمه فاظهر عليه او كذا فاهتكه وطلع هو هو السارق فقال له ابو بكر ما اجهلك بالله قال ما اجهلك بالله

يعني تدعو الله عز وجل ان يفضح السارق وانت السارق. يعتبرون ان الله عز وجل يعني ما له هذا

يعني يقال لهم ما اجهلكم بالله! اي والله ما اجهلكم بالله. تبغون انت بهذا التدليس والكذب الله يوفقك؟ لا ابدا ما راح يوفقك

لان ما عند الله يطلب بطاعة الله. ما عند الله يطلب بطاعة الله مو بالانحلال الاخلاقي والعقائدي هذا. موب الثاني بالعلمانيين والليبراليين والسفلة والمنحطين

تقلدون العلمانيين والليبراليين كل شي ما خليتوا شي من اخلاقهم ما تخلقتم به الا بعض دعاء دعارتهم يعني لكن اخلاقهم في النقاش وفي البحث العلمي وفي الاخذ والعطاء

سبحان الله ما تركت شيء منها. وانا لي وقت معاهم ولي كذا والله ما اكاد اشعر بالفرق. لما اتباحث مع بعض الناس المنتسبين لبعض التيارات الحركيين

انا يعني حقيقة موضوع الاخرة هذا يعني احب ان اذكره وان كنت والله كثير من هؤلاء بسبب

هذا الزخم على قلبه في في قوايا الدنيا والكذا ومش عارف ايش والله ما يعني بعض العامة اكثر تأثرا بذكر الاخرة منه

تقول له يا اخي والله هذا حرام ما يجوز. ترى الله راح يحاسبك على هذا. والله مثل هذي المواعظ يمكن ما ما تسوي لهم شي. بل بالعكس. يعني هو يسمعك تقول هذا الكلام. ايش

شيسوي؟ يصير يبحث عن عن زلاتك عن اخطائك عن عن لكي ينتقم منك

مثلا بعضهم يفعل هذا وبعضهم عادي يمتهن الاجتزاء وغيرهم وغيرهم وهذا يعني شيء معروف يعني هو انت تجتذب كلام السيف ما تجذب كلامي تجذب كلامي

طبعا ادري ان بعضهم عوام مسكين. هو يعرف جامع مياه العلم والفضل حياته مر عليه كتبنى بالدنيا تاريخ هذا كتاب مجلدين. وين يروح يقرا له كتاب خمسطعش مجلد عليه بغداد مثلا العشرين مجلد؟ ثقيلة عليه صعبة عليه. هذي سنة كاملة

ممكن عادي هذا انقرة يعني ويروح يكتب بتويتر ويفزع ربعه ويقول لهم ترى انا قريت الكتاب الفلاني ومش عارف ايش ويجون ويصير ويصير مرجع مهم ويصير الى اخره

اما كتاب مثلا كتاب الهكاري او اداب الشافعي. اداب الشافعي مناقبه يسير لكن كتب القرون الاولى. هذي كتب مسخوط عليها اصلا. يعني هذي كتب يعني مسخوط عليها يمكن

بس فلت منها الاغاني للاصفوهاني هذا بس يعني اللي هو وكتب الجاهظ هذي فلتت يعني صار الناس تقراها. لانها كتب ما لها علاقة بالعلم. اما الكتب الثانية فالله المستعان

وانت بهذا الطريقة ترى جالس تعزز. تعز لي. تعطيني مجال. تنطيني مجال اتكلم. وانا اقول لك يعني هذي المقالة اللي يعني حنا

نقول بها شيء تبناها فئة من الناس. في ناس يبي الجديد بس. نيتي حتى مو زينة. في ناس عنده مشكلة معاك. راح يجي ياخذ هذي المقالة شخصية. هي تجي يناكفك. في ناس يتبع الدليل. ويحب

وفي ناس مصدوم من الواقع ومن وعودك ومنه ومن وراح يجي علينا راح يجي على هذي المقالة وفي ناس يحب التميز

وفين ناس وفي ناس وفي ناس وفي ناس في فئات كثيرة ممكن يتبنون هذه المقالة لاعتبارها والمؤشرات اقول لك المؤشرات تشير الى انه مع مرور

الزمان هذي المقالة راح يكثر. القائلين بها. انا لست سعيدا بهذا وانا ماني ماني جماعة تيار حركة ولا ديمقراطية بل بالعكس. يعني ان كان يقدر في

في الغيب انه سيأتي يأتي وقتي يعني وتكون هذا مشهور مقالة اهل السنة. فارجو ان يقبضنا الله عز وجل قبل ذلك. لانه اوقاتنا الصحوات في العادة اوقات يفشوا فيها النفاق. يكون فيها منافقون كثر

وهذا يكون متعب. يعني اوقات الفترات اللي حنا عايشينها يكون فيها الناس اصدق. اللي معاك. وين كنت تتعب من العيون المخالفة. لكن صراحة المخالف الصريح اريح لك من من المنافق اللي يشبعك طعنات من بعيد

ماشي اسمه بعد اخوة بينك وبينه. ولا شك انه الاثار ستمتع. واليوم اليوم هناك من يمتهنها

من ينتهي بعض المقالات العلمية ويستخدمها للمناكفة وللعنترية على الاخرين. ولكذا بما لا يليق بسكينة اتباع السلف التي تنبغي يعني. وبعضهم

وفي طرف نقيض اخر هو ماخذ المقالة وحطه عند نفسه ومشى. ولا يعرف يدعوا الناس باحترام وبادب. وبحجة اني انا يعني ابعد عن الجدل. هو في فرق بين الابعاد عن الجدل وبين انك توضح الحق بادلته بطريقة محترمة

ما هي؟ قل الله يوفقك انا قاعد احط لك ادلة وانت اصبر على ما اصابك لكن كثير منهم هو يخاف ان يصيبه شيء ويستكبر فيحطه بايش

نحن اساتذة بخداع انفسنا والبحث عن بعض الامور التي نسوغ بها بعض احوالنا

وما يدلك انه هذا اللي استلفناه عن الجدل هو نفسه ممكن يجادل انسانا اه يدعو وهذا الانسان ممكن تصدر منه بعض الاخطاء اثناء الدعوة او ما قد يراه هذا الشخص خطأ

فاي هذا ممكن يجلس ويقعد يقيمه ويقعد يقول له يقعد ولا امه هالشكل لا هالشكل لا افعل نسأل الله عز وجل

الهدى والتقى والعفاف والغنى. وان يوفقنا لما فيه طاعته ورضاه. وان لا يجعل في صدور في قلوبنا غلا للذين امنوا

وان يكفينا شر الركون للدنيا. وكونا ممرضا يحملنا على التلاعب

تدليسي ولا حول ولا قوة الا بالله