الجامع ١٤٤ بث مباشر

يا شباب بدينا الدرس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجانب في اعقاب ورسائل السنة والاسر

وهنا مع صيد يصطاد هو الشيخ عادل عقيدة للذهلي من كتاب اعراب القرآن لابي جعفر النحاس

يعني في اعراض القرآن واورد في عقيدة والتقطها الشيخ عادل يقول اسناده صحيح

لمحمد ابن يحيى العقيدة عامة لها شواهد

لكن النحاس صاحب كتاب اعراب القرآن هذا بحثت ما وجدت له توثيقا هو مشهور مشهور نحو مشهور عالم

يعني ياخذون عليه البخل وكذا وامور معينة التقشف لكن حقيقة ما ادري ما رأيت الحديث من شأنه لكن الله اعلم

له كتابا في يسمونه عمدة الحفاظة وكذا كتاب عامة رواياته عليها استقامة

مشهور انا اتحدث عن المتقدمين عام المتقدمين

يقول المصنف قال ابو جعفر احمد بن محمد ابن اسماعيل النحاس رحمه الله في اعراض القرآن

حدثنا عبد الله ابن احمد ابن عبد السلام. هذا الخفاف البخاري حافظ مشهور سمعت محمد ابن يحيى اللي هو الذهري

اثناء شهرته عاد

يقول السنة عندنا وهو قول ائمتنا مالك ابن يونس؟ تقدمت معنا عقائد مالك امام اهل المدينة. قدم يعني لاهل المدينة

وابي عبد الرحمن اه وابي عبد الرحمن عمرو الاوزاعي هكذا

وسفيان بن سعيد الثوري هذا سفيان ابن عيين الهلالي هذا امام اهل مكة واحمد بن حنبل هذا ما هو طبقته

احمد ما هو طبقتهم هؤلاء جميعا من اتباع التابعين من اتباع يعني عندهم شيوخ من التابعين والتابعون الذين عندهم شيوخ من الصحراء

اما احمد فمن الاخذين عن اتباع التابعين

لكن اورده لكونه هو الرأس في السنة في زمانه من طبقة احمل يعني التقى مع احمد بعض الشيوخ واحمد اكبر منه

لكن احمد في زمانهم جلي

كل هذا يقدمونه ويذكرون حتى قتيب ابن سعيد مر معناه منطلقة شيخ احمد وذكر احمد في ائمة اهل السنة

وهذا دليل ان مسألة امامة احمد ما هي مسألة مستحدثة يعني

يذكر المسائل اللي يمتاز بها اهل السنة عن اهل البدع يقول ان الله عز وجل يرى في الاخرة بالابصار يراه اهل الجنة فاما من سواهم من بني ادم فلا يعني كفار

قالوا الحجة في ذلك احاديث مأثورة احبكم الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا انه انه قيل يا رسول الله ان وربنا يوم القيامة وذكر الحديث

قال محمد ابن يحيى وان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

في رؤية الرب والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوض والميزان والدجال والرجم ونزول الرب تبارك وتعالى في كل ليلة بعد النصف او الثلث الباقي

والحساب والنار والجنة انهم مخلوقتان غير فانيتين وانه ليس احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ونحو من الاحاديث

والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها وان لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها فعليهم الايمان بها

والتسليم بلا كيف ولا تنقير ولا قياس لان افعال افعال الله لا تشبه افعال العباد. قال ابو جعفر اللي هو النحاس فهذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين في السنة بالسنة

هذي العقيدة مفيدة في عدة ابواب. اولا التفويض عن السنة يعني السلف واضح ان مذهبهم الاثبات

فلما ذكروا النزول لا يمكن ان يقصد بالنزول تفويض المعنى بل يريد اثبات المعنى ان الله ينزل حقيقة

لانه الدجال حقيقة والميزان حقيقة والحوظ حقيقة والشفاعة حقيقة وعذاب القبر حقيقة والقدر حقيقة

وقد نقل هذا عن احمد ونص على افعال الله في اخر الكتاب. اذا افعال الله الاختيارية هذي مفيدة في النقض على الجماعة اللي يسمونها حنابل الجدد وغيره والاشعة

النقطة الثانية او الفائدة الثانية فيما يتعلق بتسمية اهل الحديث باهل الحديث دائما تجد في الكتب عقيدة اهل الحديث

اصحاب اصحاب الحديث اهل الحديث الطاهرة المنصورة شعار اصحاب الحديث لماذا سموا اصحاب الحديث لانه العقائد يأخذون تفاصيلها. القدر قلنا اصله في القرآن. لكن التفاصيل

ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

انه خلق كذا وفعل كذا ولا يرد القضاء الا الدعاء وانه يمحو ويثبت تفاصيل المحو والاثبات

هذي كلها الشفاعة جمالا الشفاعة اشير لها في القرآن. لكن تفاصيل الشفاعة من يشفع له

ومتى ومن لا يشفع له هذا كله في السنة من امتي لا تناله من

ذكرته لك قبل شوي فلا يرد علي الحوض ليس مني وعذاب القبر والحوض والميزان هذي الاربعة

اللي هي الشفاعة وعذاب القبر والحوظ والميثاق هذي هي الابواب العقدية اللي ينطلق منها الانسان

ليش الكلام السلوكي يعني مثلا في الشفاعة ورد انه من الاصناف اللي لا تنالهم الشفاعة كل ظلم غشهم

وكل غال وارق الطرفين الظلم والغشوم ترى ذولا دايما تلقى بيناتهم مشاكل تجد الناس ينحازون من منهم من ينحاز لهذا ومنهم من يحاز لهذا

من نبي نبه انتبهوا من هذا الاشكال

والشفاعة ما ينالها صاحب الشرك هذا لا لا لا نقاش في هذا طيب عذاب القبر ورد في عذاب القبر انه مما يقي من عذاب القبر الفتان ايش

الشهادة في سبيل الله وصورة تبارك تبارك من عذاب القبر من الدجال اه

وورد من اسباب عذاب القبر المشي عدم الاستنزاف من البول. في اثار السلف ومررت بمظلوم فلم تنصره

قلت يضرب ضربة فيقال فيقال له انك صليت صلاة بغير طهور هذا يشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم

تبي مظلوم فلم تنصره

والناس اليوم تستهزأ بموضوع عذاب القبر يقول لك يا اخي اذيتون هو عذاب القبر الناس لو تفهمه عذاب القبر ونعيمه لو تفهمه

يؤدي الى السلوكية عالية

وهو جعله الله عز وجل موعظة حاضرة طيب وايضا قصة الشجاع الاقرع اللي دايما يسخرون منها انه انسان ما عنده ما يؤدي زكاته كما ورد في الاثار

والحوض الحوض النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصنافا ممن يريدون ممن لا يرد عليه الحوض ناس ارتدوا على ادبارهم وناس قالوا هذي ردة حقيقية

وناس ارتدوا على ادبارهم معنى اهداء الاحداث في الدين انك لا تدري ما احدثوا بعدك

وناس اه فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم في ائمة الجور قال فليس مني ولا يرد علي الحوض

وهذا يشبه حديث كله غال مارق هذا يشهد الحديث من كان فيه ضعف النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال انه لا لا ينال شفاعتي صنفا كل غال مارق

كل ظلم غشوم في حديث اخر قال لا يرد علي الحوض من اعانهم على ظلمهم يعني الظلم الغشم وصدقهم بكذبهم اذا هم انفسهم ليسوا واردا اذا اللي عينهم ما يرد من باب اولى اذا هم ليسوا واردة

واللي يقال انك لا ادري ما احدثوا بعدك بعدين يقول النبي فلا ارى ينجو منهم الا مثلها مل نعم

هذول اكيد منهم الناس اللي اخذتهم البدعة الى

ان من اكرام الله اكرام ثلاثة. وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجاف عنه

هذا الحب وموضوع الميزان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان مسألة مضاعفة الصحف وانك انت تكتب بيدك صحفك وكذا هذه مؤثرة جدا

انا حقيقة استغرب من بعض الناس اللي عاملين مثل الحاجز بين الاستقامة العقدية والاستقامة السلوكية وهي كلها متداخلة

اول درس العقدي يتحول فتنة الدجال الدجال مو عشان تعطيني تحليلات وتقول لي والله انه

الدجال هذا تقيك اول اه كان يستعاذ من فتنة الدجال في كل صلاة الدجال هذا لما ذكروا لك فتنته ما ذكروا لك منها

ذكروا لك انه يغري الناس ويعطيهم المال يعطيهم كذا فيتبعه كثير من الناس على الدنيا

ورد في الحديث فيه كلام انه يتبعه الكثير من النساء يتبعه كذا اذا الدجال هذا فتنته تأتي دفعة واحدة

لها تمهيدات لها تمهيدات الصحابة الكرام لما حدثهم النبي عن الخوارج بدأوا يفهمون ان الموضوع له تمهيدات فعمر لما وجد الناس يدعون مجتمعين يدعون دعاء بدعي ضربهم ومسك في كبيرهم

ورأى رأسه قال لو رأيتك محلوقا لضربته بين عينيك يعني انت ابن مسعود لما رأى اصحاب الحلق يجتمعون حدثهم باحاديث الخوارج قال ولا ارى هؤلاء الا انتم

وقال فقال الراوي رأيتهم يطعنون في النهروان قصة الدجال هذي لما نأتي نتحدث عنها الدجال ما راح يجي بين يوم وليلة. الدجال هذا له طريق طويل

الطريقة هذا كله تمهيدات حتى من ضمن الاثار الواردة عن بعض السلف انه قال من الناس من يقول انني اتبع الدجال اني اعلم انه كافر

قال ولكن اتبعهم على ما يعطينا من المال. يقول فاذا نزل عذاب الله اصابهم جميعا. هذا هنا حتى كثير من الناس هذا تفكيره. هذا ممكن يتبع الكافر ممكن يتبعه على الدنيا

قال والرجم الان الرجم لما تذكر لما يذكر لما يذكر الامر حكما فقهيا انه في رجب

انت لما تعلم ان رب العالمين وضع عقوبة شديدة على على هذا الفعل. انت تدرك شناعته. لما تدرك شناعة هذا الفعل

هذا يأخذك الى ايه؟ يأخذك الى النظر في اسبابه والى وقتها. اليوم مو اكثر بلاء الناس

اكثر بلاء الناس من فتنة العلاقة بالجنس الاخر واكثر فتنة الناس في قضايا الاباحية وغيرها

صح ولا لا فانت لما تجي تعظ الناس تقول لهم يا اخي من شناعة هذا الامر

ان رب العالمين في حال من الاحوال وهو الرحمن الرحيم جعل الامر فيه الجلد وجعل فيه الرجل

حتى في الجلد عظيم وليشهد عذاباهم طائفتهم المؤمنين. هم الستر يجوز بعكس المقصود بالعادة هذي ينفع الاستتارة ممكن يفعل وجاهة

الاستتارة الله عز وجل قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان الزنا قال رب العالمين ولا تقربوا الزنا

ما قالوا الا تفعل قال لا تقربوا يعني لا تقربوا افعال. الدرس العقدي ونزول الرب تبارك وتعالى في كل ليلة بعد النصف او الثلث الباقي لان الروايات هكذا في روايات في النص في رواية ثلث الباقي

ما في تعارض بينهن ندخل الاقل مع الاكثر وخلاص طيب انت الان لما تقرأ هذا

نزول الروح الناس لمن؟ رب العالمين لما ينزل ايش يقول؟ يقول من يسألني فاستغفره عفوا من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. صح

طيب انت الان هذا مو مقام علي هذا المقام الإنسان الذي يستحضر رب العالمين هو الناس

هو الغني وهو الكريم ومستغن عنك انت فقير انت ما عندك شي. ومع ذلك هو يتودد لك

هل عقيدة هذولا المعاتيه اللي قد يقول لك والله ملك ينزل ولا الرحمة تنزل ولا مش عارف ايش هي الرحمة تنزل في كل وقت

انت اليوم بتواضع لك رجل اكبر منك سنا هذي المسألة تقدرها انت الكلب بشكل شخصي

الموضوع يؤثر فيه. ولله المثل الاعلى رب العالمين هو سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا

ويعرض عليك. وعلى فكرة هذا الاوقات دايما تكون نكون صاحيين ما احد استغفار مع هذا الاستحوار ما احد يقول لك والله ما في علاقة بين اعتقادي هذا

بالعكس دايما العقيدة هي توري السلوك

شوف قال والحساب الحساب تفاصيل الحساب الحساب اللي قرأنا تفاصيلها الوسطية لما الشيخ يقول

انه الكفار لا يقام لهم وزنا. اهل الايمان صحف من نوقش الحساب فقد هلك. وفي ناس حسابهم عرضا. وفي وفي الحديث ما منكم احد الا سيخلو الله به فيكلمه

يقول استحي من الله كما تستحي من صالح قومك الرجل الصالح في قومه الرجل اللي اللي تعرض عليه ذنوبه حتى يرى انه قد هلك ويقول له رب العالمين اليوم سترتها عليك

فطرته عليك في الدنيا واليوم يسترها عليك في الاخرة يغفر له في اثر ابو وائل يقول في الحديث يقول تضع الله في كنفه

في اثر ابو وائل يقول يستره بكفه سبحانه وتعالى رب العالمين يسترهم بكفهم في اثر ابو واي شقيق ابن سلم

هذا الان من يسمع الانسان لما يسمع هذا ما الذي يقع له كاثر سلوكي انه يحرص على موضوع الستر

يستر نفسه والا يجاهر كل امتي معافا الا المجاهرين. قال والنار والجنة انهم مخلوقتان غير فانيتين تقريبا اقدم متن عقدي يذكر هذه المسألة هذا

الان انت لما تيجي تفكر خلود ابدي في احد الاثنين ها

في الثابت

ايه انهم مخلوقتان غير فانيتين. وقد قال بالفناء بفناء الاثنين الجهمية الجميع

الحوادث عندهم وتناقض اهل الكلام وهذا كلام بسطنا عليه البحث ما شاء الله في شرح السنة البربهان نبسط اكثر

ليس احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ونحوها من الاحاديث. اذا كلام الله بلغة

وما من احد الا شسمه وذكر الترمذي عن علي بن المدينة قال هذا الحديث فيه رد على الجهمية

ومثل هذا الان حين تعتقد ان الله عز وجل سيكلمك سبحانه وتعالى مباشرة مباشرة سيتحدث معك

هو سبحانه وتعالى من سيتكلم معك هذا يجعل في قلبك من الحياء ما لا يكون اذا كان مثلا مخلوق

يقول هبك عفا عنك فاين الحياء منهم

موقف عظيم المنعم المباشر هو عليك الخالق المباشر هو الذي سيكلمك حتى حتى اهل الاشراك ما لهم حجة يخاف ما ما يتكلم

هم يخادعون المخلوقين في الدنيا يقولون اي شيء لكن امام الله على من هذا فلا يحسن الا السكوت

او التعذر بالاعذار الضعيفة ثم بعد ذلك سبحان الله تشهد عليهم ايديهم والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها

هذي قاعدة هو مو معناته ان هذي ما لها تفسيرات او مو معقولة هي معقولة

لكن ما بلغ عقلك خلاص

ولم يعرفوا تفسيرها

فعليه من الايمان بها والتسليم بلا كيف الان هذي كلمة بلا كيف؟ هل تفيد التفويض؟ ام الدجال فوظ يعني

هو المقصود بلا كيف

المقصود بذلك انك وان لم تعلم الكيفية. المعنى ثابت ولا تنقير ولا قياس لان افعال الله لا تشبه بافعال العباد

اليوم كثير من الناس استغفر الله العلي العظيم. يجعل الشريعة في قفص الاتهام استغفر الله

تجده دائما هذي ايش وهذي ايش الحكمة وهذا الايش ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ فاقول له انت مستحضر ها انك تتكلم عن الله

انت تستحظر ان تتكلم عن رب العالمين

انت مستهبل انك تتكلم عن شريعة رب العالمين

ما فينا مخلوق الا ويسلم لمخلوق اخر

هو الان يقول لك افعال الله لا تشبه بافعال العباد انا ارى الناس كثيرا من الناس ان جئته وقلت له هذه دراسة غربية

لكن ان جاء الشرع

طيب هذي ليش؟ هذي كذا

قال قال ابو جعفر اللي هو النحاس هذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين بالسنة

معروفين

وحقيقة جيد جدا انه في كتاب لغة يأتي ويذكر موضوع العقيدة حتى يعني نفهم الامر

اليوم تجد كثيرا من الناس يشتغل بعلوم الآلة وغير ذلك ثم تسمع له الدرس والاثنين والثلاثة والعشرة والمئة والالف ما ما تكاد تظهر عقيدته

ولا يهتم يقول لك انا هذا تخصصي

في زمن السلف يكتب فيه الانساب يتكلم عن عقيدة لان هذا اهم شي علم اللغة ما الذي نحتاجه في اللغة اصلا

ان لم تحسن العقيدة الحن بلسانك ولكن لا تلحن بعقيدتك يقول ابراهيم بن ادهم من الناس من تعلم اللسان فلا يلحن حرفا

ولا يلحن حرفا وعمله كله لحن وعمله كله لحم

امر اللغة المهم ولكن ان تصير الالات مقصودة لذاتها هذا هو اللحن بعينه وانما هي وسيلة

وحقيقة نرى ان اهل الاهواء ما شاء الله ما فيهم احد يتكلم في البلاغة او في النحو او الا ويدخل بلاءهم

وكثير من اهل السنة اغتروا بما يسمونه بالحياد والموضوعية

بل اذا تحدث في باب من الابواب يحاول ان يأتي باكثر صيغة توافقية ممكنة مع اهل الخلاف

يحدثني رجل قد اشتغل بعلم النفس وكذا فيقول انا احاول قدر المستطاع اني ما اعرظ الخلافيات بين الفرق الاسلامية

فقلت له يعني كيف انت اذا حدثت الناس عن رب العالمين تحدثهم على اي اساس على اي عقيدة؟ على عقيدتنا ام على عقيدة الجهمية

اذا حدثتهم عن الرجاء والرغبة والرهبة وغير ذلك تحدثهم على طريقتنا ام على طريقة الصوفية

واصلا ما في علم ما يدخل فيه الاعتقاد. الفقه يدخل فيه الاعتقاد. تروح كتاب الردة تروح الايمن تلقى مسائل عقيدة

اللغة ما شاء الله. يدخل فيها ما شاء الله. من من من امور الاعتقاد. اللغة بالذات

اكثر ما ادخل فيها. حتى انه مرة قرأت رسالة عن الترجيح البلاغي وفقا للعقيدة كان يذكر كثيرا من مسائل البلاغة تجد المعتزل يؤثر

يرجح وفقا لمذهبه والاشعري يرجح وفقا لمذهبه السني يرجح وفقا لمذهبه

هو الاعتقاد هذا اهم شيء الان في في اعلم من شعراء في ناس احسن لغة من من من الجاهليين حصب جان. لان هؤلاء الذين وقفوا امام النبي صلى الله عليه وسلم. لا احد فيهم يلحد

ممكن تجد رجلا اعجميا لا لا يحسن لفظ الحاء يقولها ها تجده موحدا مسلما

ما ينفع هذا الله يبارك فيك الله المستعان الحقيقة احسن شيء انها اوردت في كتاب

عن اعراب القرآن

تنفي رسالة الاسرى هذا نقراها ان شاء الله الدرس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

مساك الله بالخير مساك الله بالخير