حروب الردة مفتاح الهداية والوعي والأمل …!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حروب الرد مفتاح الهداية والوعي والامل. هذي العناوين الكبيرة. قصة حروب الردة. معروفة عند عموم الناس

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارتدت ارتد الكثير من العرب لم يكفروا بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم بل منهم من تبع الانبياء الجدود ومنهم من جحدوا وجوب الزكاة منهم

بخل بالزكاة فحسب. مفتاح الهداية. هذه القصة تحل تحل اشكالات كبيرة

الى اليوم المنتسبون لملة الاسلام يتناقشون فيها. فعلى سبيل المثال تحل معظلة الامامة والوصية على علي ابن ابي طالب. كيف هذا

نحن نعرف ان مسيلمة الكذاب سجاح غيرهم وقف معهم اقوامهم من باب الحمية وهم كذابون مدعون للنبوة كذبا افهد العنفي

تزعم الامامية ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عليه وصية في يوم غدير خم ومع ذلك هذه الوصية لم يتفاعل معها احد من

اختار رجل من قبيلة هي اضعف بكثير من بني هاشم. يعني فهل يعقل ان امرأة حركت اناسا وهي كاذبة وان رجلا كذابا مثل

حرك اناثا اكثر من رجل صاحب قضية صادقة مثل علي بن ابي طالب. ضعها في ذهنك. ولو فرضنا ان اهل المدينة جميعا

وقفوا ضده ان اهل المدينة جميعا وقفوا ضده. هو بعد مقتل عثمان وجد انصارا في العراق مثلا. ولم يكن يتكلم بامر الوصية. ومع ذلك كثير من الناس

اجتمعوا معه وتكون عنده جيش عظيم. اما لمعرفتهم بفضله او لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بالك بعد وفاة النبي

صلى الله عليه وسلم والقلوب معلقة جدا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويريدون اي انسان من رائحته. كما يقال فلو كان هناك وصية لاقترحها بعض الناس اما حمية واما

حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما حبا بعلي رضي الله عنه واما تدينا واما تقوى واما واما كل هذه النماذج. ومع ذلك ما في ولا واحد. ذو بال وقف

وقال علي هو المستحق لخلافه على الاقل يصير نزاع داخل فكيف يحوى المدعون الكذابون بانصار كثير جدا ولا ولا

الصادق الذي عليه وصية وعليه وصيته من الصادق المصدوق باي نصير. باي نصير في مجتمع هو انظف واقوى. انظف واقوى بدليل انهم

يعني انتصروا على الاخرين وكانوا يعني اقرب لشرائع الاسلام منهم. فكرة ان علي ابن ابي طالب عليه وصية هذه الفكرة لم تعد بصورتها

القديمة بل تطورت تطورت الى كونه هو مستحق لانه معصوم ومذهب عنه الرجس. ثم كنوع من الدعائية قالوا ان ان الامامة والعصمة هي متممة لمقاصد النبوة

النبوة لا يحملها الا معصوم. ثم لا يتم مقاصدها الا معصوم. وان الولاية بين الناس لا يقوم عليها الا معصوم لا يخطئ حتى يحقق للناس السعادة التامة

لانه ما لان هذه السعادة ستنقص بنقصه اذا لم يكن معصوما كاملا. ثم بعد ذلك تطور الامر الى ان هؤلاء المعصومين لهم ولاية

تكوينية على الكم. وان كل شيء خاضع لهم وكل شيء ذال لهم. حتى انتهى الامر الى الشرك بهم. وحتى الشرك باخوانهم. وتطور الامر الى موضوع وصية

في في كل امام معصوم وانه لا بد ان لا يخلو الزمان من المعصوم. وانه حتى هذا الغائب هو مؤثر في واقع الدنيا. بطريقة او باخرى. طيب طيب. ما دام

الامر كذلك بني على هذا الامر بني على القول بوصية علي بن ابي طالب كل هذه الامور. الزمان لم يقف الامر على وصية علي بن ابي طالب فكثيرون امنوا

وصيته ثم اختلفوا من من الامام بعده وتفرق الناس الى فرق كثيرة كما في فرق الشيعة لانه واختي طيب ثم بعد ذلك اه بقيت الاسماعيلية

الامامية وبقي الزيدية الذين يرون فضل علي وبعضهم يدعي ان عليه وصية. طيب والامامية الاثنى عشرية انقسموا الى اقسام كثيرة. واليوم هم كثير

اناس يلعنون اناسا اناس يكفرون اناسا واناس يضللون اناسا وهكذا. وهذا القصر الكبير بني على هذه القاعدة

فضل علي على ابي بكر واستحقاقه بهذا الفضل للخلافة بعده. وكون الصحابة خانوا عليا. كون الصحابة خانوا عليا

وهذا تنقظه قصة الردة من وجهين. الوجه الاول ان كثيرا من الناس تمردوا على ابي بكر اتباعا لانبياء كاذبين. وكان التمرد على ابي بكر لاجل وصي

صالح صادق اولى واقوى. ولم يقع هذا. ثم ان الله عز وجل توعد المرتدين بانه سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وكان وكان

العصابة التي قاتلت اه عليا قاتلت عفوا اهل الردة. التي قاتلت اهل الردة. طيب طيب. ولو قالوا لا والله هؤلاء منهم من كان مع علي

لكن علي لم يستطع طيب لماذا لم يفعل كما بعد مقتل عثمان؟ يذهب الى العراق فيذهب الى بلد يرى فيه انصارا ويجمع عليه الانصار. وكان الامر اقرب من قصة العراق

طبعا الرافضة سيخترعون امورا ولكن حقيقة هذا الالزام الزام قوي جدا. ولا تستهن بهذا الامر فان فان فكرة

المعصوم او النظام المعصوم. النظام المعصوم الذي يحقق للناس رفاها عظيما بغظ النظر عن عملهم على انفسهم

فكرة موجودة اليوم عند عند كثير من الناس حتى من غير الامامية. ولا يغلون انسان ويزعم ان اه ان النظام العام لا فائدة منه هذا غير صحيح. لكن

النظام العام يؤثر عليك بقدر. وحقيقة لا يوجد نظام يستطيع ان يحقق للناس جميعا ما يرغبون به. فالناس ملكات ومواهب واهواء واديان

يختلفون من انسان الى انسان الى انسان. فقل ان يجمعوا على مدح نظام معين. بل لا يمكن ان يجمعوا بل الذي يثني عموم الناس وهذه هي الخلافة الراشدة. بعض الناس حب

اه في علي حبا فيه خروج الى درجة الغلو اه اعتبروها خلافة سوء. طيب فهذا

فهذا اول مفتاح فيما ارى اه من مفاتيح الهداية. الامر الثاني من مفاتيح الهداية عدم الركون للاسباب. وعدم اليأس

ولهذا قلت مفتاح الامل. مسيلمة الكذاب ادعى النبوة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي غضب وتوعده. لكن النبي مات. الان ضع نفسك مكان مسيلمة معليش. النبي مات هذا

سيكون خبرا مفرحا جدا. ثم من ولي؟ ولي ابو بكر؟ رجل مشهور بانه انسان طيب ووديع وكذا. هذا ايضا سيكون بالنسبة لك خبرا سعيدا. الخبر الثالث اه

انه لست انت وحدك من الدعاء النبوة هنا غيرك ادعوا النبوة هذا خبر بالنسبة لك سعيد لانه جهود ابو بكر ستتشتت اذا اراد ان يحاربكم. الخبر الرابع اه السعيد النوب

بعضنا ندعي النبوة قرر ان يتحالف معك ويتجاح تتزوجك. هذا ايضا امر سعيد جدا. الامر الخامس ابو بكر قرر انفاذ انفاذ جيش اسامة للروم يعني فقدوا شيئا كبيرا من من

من الدعم الخبر السادس انه انه ايضا هناك اناس جحدوا وجوه الزكاة او لم يزكوا في الدعم

هنا للصديق ضعيف. فالان الدعم اللوجستي كما يقال. وايضا العامل المعنوي نبيهم للتومات. اذا هم من اضعف ما يكون وانت كل قبيلتك معك. وتحالف

فانت يعني هذا اللي مكان مسيلمة ما الذي سيخطر بباله؟ يخطر بباله ان انني لا احد سيغلبني. وان ديني باق. كما هو دين محمد

صلى الله عليه وسلم وفعلا انت لو تنظر للحوادث وللامور خصوصا مع اضطراب الصحابة في بعض الامور يعني آآ نقاشهم للصديق في نظير جيش اسامة نقاشهم للصديق في امر قتال مانعي الزكاة

سعد بن عبادة سيد الانصار آآ قرر مغادرة المدينة كل هذه الحوادث تدل ان المسلمين الان في وقت ضعف

صح؟ وانه سبحان الله كانت الاية العجيبة الوعد القرآني فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه سبحان الله كانت الاية ان ينتصر

ان ينتصر المسلمون ويقتل مسيلمة. هذه ان لم ترها اية فانت اعمى. وان لم ترها مفتاحا للامل فانت

ايضا اعمى لان الناس اليوم يصابون بالاحباط بسبب ايش؟ سبب الركون للاسباب الحسية. كونه يرى انه لا لا يوجد بيده شيء من الاسباب الحسية. وان لم تراه مفتاحا للوعي. لانه الاسباب

نعم تؤثر ولابد ان تبذل الاسباب هذا من الوعي. الاسباب التي بين يديك. ولكن ترجو البركة بالاتباع. هذا اول شيء. وهذا اللي رجاها ابو بكر الصديق

قال لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. جت بركة عظيمة بسبب هذا الموضوع. اليوم باسم المصلحة ما اكثر ما يترك من دين الله عز وجل. بل

باسم المصلحة ثم نرجوا النصر على الاعداء. الامر الثاني في في هذا

صياخ في سياق الوعي انه الاسباب مؤثرة نعم ولكن فعل الله اعظم من كل شيء. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. فلم

ولكن الله قتلهم. نحن في عقيدتنا عقيدة اهل السنة. نؤمن ان الاسباب تؤثر. ولكن تأثيرها ليس حتميا. نعم هي تؤثر. لكن

تثيرها ليس حتميا فالله ان شاء انفذ هذا التأثير وان شاء وضع له موانع تمنع منه لان كل سبب متعلق بسلسلة من الاسباب حوله ويمينه وشماله فوقه وتحته فانت

فانت تؤثر على حلقة من حلقات السلسلة فقط. واما السلسلة باكملها من الذي يتحكم بها كلها؟ سوى الله تقدس اسمه. وما تشاؤون الا ان يشاء الله

هذا مفتاح للهداية والوعي والامل

وايضا من مفاتيح الوعي العظيمة تأمل تسمية الصحابة لهؤلاء مرتدين مع انهم يشهدون الشهادتين. اذا والمنافقون كانوا يشهدون الشهادتين لكن هؤلاء

ظهر نفاقهم بالصورة. اليوم عندنا مفهوم ان التلفظ بالشهادتين مانع من الخروج من الملة. مع ان حروب الردة بحد ذاتها يعني تدل حتى العلماء. الذين لم

الطائفة الممتنعة اقر الصحابة على تسميتهم مرتدين وهذا يعطينا ايضا نظرة من الوعي انك لو شابهت القوم بكل شيء ظاهريا فانك تلحق بهم وان كان هناك فارق مشاهد

باطنا عند خواص اهل العلم طيب وعند اهل العلم في مكان لكنك تلحق بهم ايضاحا يعني بيان

لما قد تؤول اليه؟ وايضا ابو بكر الصديق الاسير الذي يبكي في الصلاة الذي الذي اللين في شخصية الصديق هذا اجماع

هذا لا يدفع. والذي قال لعمر جبار في الجاهلية خوار في الاسلام. وهذا يبين لك. انه في حال قوة الباطل واستعلائه. وكثرته

هذا لا يتطلب منك خطابا لينا اه متسامحا وذلك ان كثيرا من الناس يتبعون الباطل بسبب قوة اهله وكثرتهم فلابد انت ان

بشدة مقابلة. هذه الشدة ليست طيشا. وليست خروجا عن الادب وليست خروجا عن كذا. كما يظن كثير من الناس الذين اليوم غلفوا معاني شرعية. اخلاقيات وغيرها

بغلاف انسانوي. ما لا تخطئه العين. اليوم ان كثيرا من المفاهيم الشرعية مثل اللين والرفق والصبر على الاذى وعدم اذية الناس والى اخره الى اخره. هذه المفاهيم الشرعية

العالي انما تقرأ في سياق ثانوي سياق محلق. سياق طوباوي سياق ما في استثناءات. وهذا السياق سياق سيء

لانه سيؤدي الى مشاكل كثيرة. تخيل لو الصديق مثلا لم لم يرد ان يحارب اهل الردة وقال لكن كلمهم لكان اهل الردة هم الذين اتوا لاهل الاسلام. وهناك فارس والروم ولا كانوا سيأتونه ويريدون غزو ممكن يتحالف معهم اهل الردة

ويقتلون المسلمين. وان مما لا تخطئه العين ان كثيرا ممن يتكلم عن مراجعات لبعض الطوائف. مثلا بعض من يقول انه

السلفية المعاصرة حين تتأمل هذه المراجعات تجدها من جنس مراجعات اللادينين لاهل الاديان ومن جنس مراجعة النصارى للاسلام ومن جنس مراجعة بعض الاماميين

بمذهب اهل السنة مراجعات حقيقتها انكم لماذا انتم لا تسيرون على اصول الحداثة؟ حتى ارسل لي بعضهم كلاما لشخص واذا به يقول انا انتساب للسلف هذا مفهوم مفرغ

من حقيقته لانه اليوم السلفيات المعاصرة كل واحد يفهم كلام السلف في فهمه. فقلت له طيب ما رأيك بان نقول ان اتباع الكتاب والسنة مفهوم مفرغ لان متبعي الكتاب والسنة اختلفوا

قلت له هذه كلمة يقولها حداثي يقولها ما بعد حداثي لا يقولها انسان يزعم انه يناقش اهل دين فالسلفيات المعاصرة كلها متفقة على كليات كبرى ان السلف قالوا بها ولا يختلفون

ولولا وفاقهم هذا ما استطاعه ان ينقذهم نقدا عاما. وهناك نعم عناوين يختلفون فيها. لا زال في الدنيا هوا وجها يكون بسببه الخلاف بين الناس. ولكن هذا الخلاف هو

من دائرة الخلاف بين بين غيرهم. من اهل الكلام واهل الحداثة وغيرهم. ويحاكم بالعلم لا بمجرد التهويل بوجود خلاف

الشاهد ان ما فعله الصديق من هذه الشدة ولو وقال تلك الكلمات العظيمة مثل لو منعوني عقالا كانوا

لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لقاتلتهم. هذه الكلمات رفعت الروح المعنوية جدا عند الناس. وكانت روحهم المعنوية منكسرة بسبب وفاة النبي صلى الله عليه

هذه الروح المعنوية التي ارتفعت الى اعلى حد هي التي استطاعت ان تقضي على حروب الردة. على على حركة الردة ومن ثم جعلت المسلمين القوة الهائلة التي استطاعوا من خلالها ان يسقطوا

مملكتين في وقت قصير. مملكة فارس والروم. اليوم كثير من الناس الذين يشتغلون بالدعوة وبرد الباطل تجده كلما قوى الباطل كلما انكسر في خطابه هو

بحجة الدعوة واللين وكذا مع انه لا يفرق بين من يدعى وبين من اصلا ينبغي ان يحارب محاربة لانه مجاهر المحارب. ولا يدري اثر خطابه هذا المستكين اثره

على الموافقين انه يحبط الروح المعنوية عنده. خصوصا اذا كانوا قد فجعوا للتو باشياخ كبار لهم. وبافاضل وعلماء كانوا حولهم يمدونهم

قوة ثم ذهبوا لسبب او لاخر. فان ذلك يستدعي قوة في الخطاب. هذه القوة في الخطاب لرفع الروح المعنوية. لانك انت لا تنظر فقط للمخالفين. بل عليك ان تنظر للموافقين

رصيدك الاستراتيجي رأس المال لا يوجد تاجر عاقل يخسر رأس ماله من اجل الذبح. الربح اصلا ليس مضمونا ليس بيدك لكن رأس المال هذا بيدك

هناك خبر روي بسند ضعيف. ولكني سأذكره سند ضعيف جدا اظنه لان معناه تدل عليه الشريعة ككل. يقول لك المنبت لا ارظ انقطع ولا ظهرا ابقى

المنبت لا المنبت الذي يسير على الدابة بشكل سريع جدا جدا جدا. فيتعب دابته حتى تموت. فيخسر رأس ماله وهو من اجل ربح فلم يصل

هذا امر يفعله صنفان من الناس. منبتين. صنف اللين اللين جدا في كل حال وفي كل مقام الذي تحدثنا عنه. وصنف اخر الصنف الذي يريد يركب السلم من فوق

دائما افكر باعلى النتائج. تحت كل ظرف وفي كل زمان طيب هنا قوة ما هناك قوة الى اخره

فعنده هذا اهم شيء. وهؤلاء حركاتهم وفشلهم. المتكرر هذا يراه الانسان من عشرات السنين. ما ارظ انقطع؟ ولا ظهر

فكثير منهم كان سببا في دمار كثير من الدعوات وهو نفسه ما قام مشروعه الذي يزعم انه سيقيمه. والله المستعان. قد يقول قائل الان انت

المنبت الشديد وانتقدت المنبت اللين فما الحال المطلوب؟ الحال المطلوب انك تسير في الطريق لا تتركه وتذهب الى طريق اخر كما يفعل بعض الجفاءات

ها وتحافظ على رأس مالك ومع حفاظك على رأس مالك تستثمره. فتسير عليه. ها؟ فترعاه وتطعمه

اذا كان دابة اه في كثير من الناس تقويهم معنويا هذي من نقطة ومن النقطة الثانية ايضا لا تكلفهما لا يطيق ابو بكر الصديق كلفه الصحابة امرا يطيقونه لان الله عز وجل

القرآن ارشده بما انكم قادرون على ذلك هم قادرون. وهو رجب بركة الاتباع. والصديق نفسه مع كل هذه الشدة كان اذا جاءه انسان

خلاص اذا جاء الاسلام المرتدين نادما ما عنده مشكلة. اقبله مباشرة. احدهم زوجه اخته اخته في المجلس. كان رأس في قومه فجاء الى ابو بكر وهو منكسر. بعد ما هزم. ويعني

فقال لها فهو من شدة الانكسار تعرف انت انفة العربي انفة شيخ القبيلة وكذا فقال فقال له ابو بكر يعني انا تائب تزوجني

يعني اراد ايش؟ يعني اراد انه شيء تعويضي بحيث انه يقال ابو بكر زوجه اخته فيعني انه ما اهين جدا. قال له ابو بكر ما عندي مشكلة انت انسان تزوج اختي

هو فعلا رجل كفؤ وكذا لكن استزله الشيطان في الردة ثم بعد ذلك عاد. وهو المقصود الدرس العام

الدرس العام انه لابد من استعلاء في حال ظهور الباطن وقوته ورفع الروح المعنوية

من للذين معك دون يعني دون ان ان نكلفهم ولا يطيقون طيب وحتى مثلا الصديق لما

يعني كانوا يقولون له خالد فعل كذا وخالد فعل كذا. فكان ينتقد خالدا ويقول لا اشم سيفا. سله الله على اعدائك. لان هذا الان هذا وقت يعني وقت خالد. وخالد كان له بلاء

فكان ابو بكر ما يشد على هذا الذي معه الذي له بلاء عظيم وجهاد وكسر لاهل الردة. في وقت استعلائهم وعلوهم وكثرتهم ودخولهم مع بعضهم وتحالفهم. وتعاضدهم وتناصرهم بعضهم البعض واظهارهم

من استهتار التام بالخلاف باظهارهم يعني الاستهانة التامة الاستهتار هذا غيري يعني. اه الاستهانة التامة بامر الخلافة وهو له جهود وله وامر عظيم ومزكى من رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يبدأ ينظر في زلات لخالد. او امور فيها خلاف اجتهادية. كان يقبل عذره. في هذا الوقت وهذا اليوم ايضا درس ينبغي ان يعلم. لانه ممكن يكون انسان

بلاء عظيم في وقت فتنة. فحين تقع منه زلات او امور او كذا يناصح ما كان يتركون. يناصح لكن لا يهدم. لا يهدم. ليش

لانه هو هذا مفيد جدا في هذا الوقت. وقصة الروح المعنوية مؤثرة جدا. فبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الناس كان فيها انكروا قلوبهم. مرحلة عظيمة جدا

حقيقة حكمة الصديق في التعامل مع الموضوع الهام الهام توفيق الهي. توفيق الهي. هو وضع القواعد لعمر بعدها استطاع عمر ان يفعل. الشيء

وضع القواعد لعموم هذه الامة التي الان نحن نتحدث عنها ونقول امة مليار وامة مليارين والى اخره. وهي القصة هذي الصديق من كان في الغار؟ هو براسه

لا تحزن ان الله معنا. هو هكذا في بالك. لا تحزن ان الله معنا. هو النبي راح لكن المعية لا زالت باقية. المعية لا زالت باقية. بشرط انك تسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم

فكان مستحظر لهذا المعنى اما اليوم والله الان كثير من التيارات كثير من الحركات ظع يعني

حاول ان تتنبأ بتصرفهم لو كانوا مكان ابو بكر الصديق. صدقني واضح من ممارساتهم الموجودة اليوم انهم لن يفكروا بطريقة الصديق ولن يتعاملوا بطريقته من الالف الى الياء. نهائيا