الجامع في العقائد ٢٩٠ مباشر

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق

على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع شرح السنه البرببهاري رحمه الله تعالى

يقول المصنف رحمه الله قرانا هذا كانه في رده ولا ما عاد قراناها ما قرانا

فقره 156 لا ماقرا يقول المصنف رحمه الله فاحذر ثم احذر اهل زمانك خاصه وانظر من من تجالس وممن تسمع

ومن تصحب فان الخلق كانه في رده الا من عصمه الله عز وجل منه وهذا الكلام في زمان المصنف رحمه الله

وقد ظهرت اهواء شنيعه وكثرت فظهر اهل الاعتال والتجاهم والرفض ساد وصار له دوله واهل

وظهر الحلاج ومن معه وبقي لهم اثر في امر التصوف فحصلت وكان نبوغ الاشعريه قد بدا

ومن قبلهم الكلابيه فالمصنف ينبه السالك على الحذر من هذه الاهواء التي فشت وانتشرت وطغت

فان الاهواء ليس لها اقدام تمشي وانما الاهواء تنتقل بانتقال الناس وفي الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم

من سمع بالدجال فليناى عنه وقال الله عز وجل ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث حتى يخوضوا في حديث غيره

وغير ذلك من النصوص الشرعيه الداله على حفظ القلب والبعد عن المكدرات وكان السلف يقولون القلوب ضعيفه

والشبه خطافه وكان الامر في ذلك الزمان على انتشار الكفر كفر الجهميه وانتشر ايضا اهل الزندقه امثال بن

الراوندي واضرابه ثم بعد ذلك كثرت البدع والضلالات وزاد امرا تسمى اهل البدع بمسمى السنه بل اصحاب البدع المكفره

وزاد اهل التصوف وكثروا وظهر ظهرت في الامه القبوريات وظهر فيهم الجمود ودعاوه تكافؤ الادله وفي

زماننا طغى الامر طغيانا عظيما حتى ظهرت جاءنا البلاء من الغربله وكلكله فما من جاهليه من الجاهليات التي حاربها

الانبياء الا وترى لها اهل حتى دعا قوم لوط ولها دعاه مجتهدون في نصرتها ونشرها

ثم ان الامر ما عاد قائما واقفا فحث على من تجالس بل ظهرت هذه الوسائل الحديثه

فصار البلاء يتساقط علينا من السماء كما في خبر حذيفه فانت في جوف بيتك يدخل عليك

صاحب البدعه وصاحب الزندقه وصاحب العلمنه وانت في جوف بيتك ثم بعد ذلك وانت في كل محل من وراء هذه

الهواتف فاشبه الامر حقا ما قاله حذيفه رضي الله عنه ياتي على الناس زمان لا ينجو فيه الا

من يدعو بدعاء الغريقه وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام

الذي اشتهر وتواتر عنه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ومع الدعاء لابد

من بذل الاسباب فاهل الايمان يؤتون ما ات وقلوبهم وجله فيجمعون بين احسان ووجل فان

كثيرا من الناس يحملهم على مجالسه اهل البدع واهل الاهواء والنظر في كلامهم والمبالغه في ذلك احسان الظن بالنفس

والعجب وهؤلاء لاح وكلوا الى انفسهم ها يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي

شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين وقد حكي من احوال الناس في الزمن العتيق

ما كان مثلا من ابن عقيل وقد نشا حنبليا والحنابله ابعد الناس عن التعطيل جالس

معتزله فادخلوه في التاويل والبلاء وادخل تبعا له ابن الجوسي وحتى ابن الراوندي الزنديق المشهور كان يقول انا

اذهب اليهم استمع منهم المعتزله والرافضه حتى ادخلوه في شبهات وبلايا وتصدق فما يقوله فمن عرف السنه وعرف الخير وعرف

الدليل الشرعيه فان عليه ان يلزم ذلك ولا يكثر واما قول الناس ارى اسمع ما عندهم كذا وكذا فان مثل

هذا فان المجالس والاستاذ الذي تاخذ منه وغير ذلك قد لا يؤثر عليك بحجه وانما يؤثر عليك باحسان بابتسامه

بتعاط لطيف يجعل نفسك ا منشرحه له وهذا يحصل واليوم يدخلون على اهل السنه بدواء واخل كان يقول لهم انتم

ضعفاء في علوم الاله وعليكم ان تحصلوها ثم يسمون لهم جماعه من اهل الاهواء يذهب السني اليهم

وهو على خير فيذهب اليهم يطلب الفضل وهو شيء من احسان علم الاله فيعود وربما احسن هذا او لم

يحسنه ولكنه يعود وقد ذهب اصل دينه وهذا هو الخسران ان يتاجر المرء باصل ماله

لاجل تحصيل ربح يسير وتاثير اهل الاهواء كما شرحناه مرارا وتكرارا لا يكون فقط في

انهم يجعلونك تميل لقولهم فربما ملت لبعض قولهم وربما ملت لنقيض قولهم فرددت البدعه بالبدعه

والامر الذي يقوله المصنف طبقه على الكتب طبقه على الكتب فان اليوم كثير من الناس يحمدون لك

القراءه ويعظمونها في نفسك فيقولون لك اقرا توسع في القراءه وعلى المرء ان يكون قارئا

ثم هم لا يرشدونك لما ينفعك من المقروءات ومن طلاب العلم من يتطلب التميز فان وجد

نفسه في بيئه سنيه قال لما اقرا هذا كلام المتقدمين هذا حدثنا اخبرنا هذا سهل يسير

وليس كذلك لما اقرا الفقه والتفسير لا انا ابحث في امر اخر اقرا في علوم الغربيين والش الشرقيين

واقرا في كلام اهل الاهواء واقرا في المنطق واقرا واقرا واقرا وما دخل احد هذا

المعترك الا وعطب مثل هذه الامور ما يدخلها الا انسان قد تشبع بالسنه تماما ويدخل على جهه النقد

فقط يعني ينظر ناقدا فحس بعد ما قرا نقودات علماء السنه وما من انسان دخل في هذا الا وشهد عليه

النقص في اصول دينه وفي الامور العظام ولا حول ولا قوه الا بالله فالمصنف في ذلك

الزمان قبل النسويه وقبل العلمانيه وقبل وقبل زندقات وحده الوجود والقبوليات الفاشيه وغير ذلك يقول فان الخلق كانه في

رده الا من عصمه الله منه يقول وانظر اذا سمعت الرجل وتجد ان المصنف نار ناصح

اشدح فتراه يشرح لك العقيده ثم يكرر لك ويعيد ويزيد ويزيد كيف تحفظ هذا الاعتقاد

يقول وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابن ابي دؤاد وبشرى المريسي وثمامه او ابا الهذيل او هشام الفوطي او احد من

اتباعهم واشيائهم فاحذره فانه صاحب بدعه وان هؤلاء كانوا على الرده واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير ومن ذكر منهم

بمثلتهم هؤلاء هم رؤوس التج والاعتزال في الزمن العتيق فذكر اولا ابن ابي دواد وهو القاضي الحنفي

الجهمي واحيانا يعبر عنه بمعتزلي وتدقيقا ما كان معتثليا هذا الرجل الذي اقام سوق المحنه محنه

القول بخلق القران التي استمرت في وقت المامون والمعتصم والواثق حتى جاء زمن المتوكل ورفع المحنه

وكان قاضي القضاه في ديار الاسلام فقد كان حنفيا وهذا المنصب شبيه بمنصب رئيس الوزراء او

المفتي و يقول عنه الامام احمد انه ما كان له علم لا بالراي ولا بالكلام

يعني لا هو عارف علم الحديث ولا حتى علم الكلام هذا اللي هو جالس يدعو له القول

بخلق القران يقول حتى هو ما كان يعرف فيه شيء يقول الامام احمد وانما كان يشد باوده

معتزله البصره معتزله يعرفون لكنه كان رجلا خبيثا من اهل راي له قرب من السلطان لان اهل الراي الحنفيه

كان لهم صوله وجوله في دوله العباسيين من وقت علاقه ابي يوسف مع هارون الرشيد

فمضى الامر حتى وصل الى هؤلاء الجهميه ابن ابي دواد ومحمد بن سماعه وعيسى بن ابان

فاقاموا سوق المحنه صاروا يمتحنون الناس على القول بخلق القران وهذا الرجل كان رجلا سخيا

وحتى تذكر الروايه والروايه لا تصح انه كان الرجل في بغداد اذا قال ابن ابي دؤاد مسلم

يقتلونه يعني من شده انهم يعتقدون كفره فلما جاءهم اظهر لهم سخاء وكرما حتى مدحوه

وله انجاز ايضا قتل بعض الزنادق منهم رجل يقال له الافشيل هذا رجل من نسل الكاثره

وكان له بلاء في قتل بابك الخرمي اللي هو كان رجلا خارجا على الدوله وكان رجلا اباحيا

وقتل الكثير من المسلمين وسبى كثيرا من حريم المسلمين فالمعتصم كان عنده جنود كان عنده مثل ما

يسمى باللغه العصريه جنرالات فكان احد هؤلاء الاوفين الافشين هذا قتل بابك هو الذي اثر بابكا الاوفشين هذا نفسه اكتشف

ان الزنديق اللي سوال اختبار الزندقه ابن ابي دواد هم كلهم كفار مع بعض لكن الله

سلط واحده على الثاني وقتل حتى المعتصم تالم لان رباه على يده هذا رجل خبيث ولهذا المصنف يذكره ابتداء

قال عنه الامام احمد انه كان كافرا بالله العظيم وثمامه ثمامه بن اشرس هذا من

فلاسفه المعتزله منتهم من كبارهم له مقالات خاصه اسمه ثمامه ابن اشرس والمعتزله فرق كثيره كثروا كالخوارج ويكفل

بعضهم بعضا ولكل واحد منهم مقالات عجيبه تختلف عن مقالات الاخرين لان كل واحد منهم

يطلق عقله ف يذهب يمينا وشمالا فكان مما كان من هذا الرجل انه كان يقول ان

المقلدين والنساء وغيرهم وغيرهم ان هؤلاء بمنزله الدواب فلهذا يكونون يوم القيامه ترابا هذه المقاله ا يعني حتى ابن القيم قال هذه

يقول ما اعلم معتزليا قال بها قبله هذه المقاله انا احسب ان معظم المعاصرين متاثرين بها

الكثير من الناس متاثر بها ليس التاثر بمعنى انهم قالوا مثل ما قالته لكن لاحظ دائما الناس يقول لك يا اخي هذا

عامي هذا مقلد فدائما يجعلون التقليد عذرا يعني هو ايش الثمام ايش يبي يقول يعني حتى

ثمامه كان محترم شوي ايش قال؟ قال هذا مقلد ما اقدر اقول انه مسلم ويروح الجنه

وهو كافر وما كاسر خاطري هو كافر انا ما حاسبه على كفر فاشقولك منزلت الداوي يصير

تراب وحط منهم النساء بعد اليوم كثير من الناس يعتبر التقليد بحد ذاته عذرا فيصير المقلد ما اتى من شرك ما

اتى من كفر ما اتى من بلاء اين ولا كان شيء رايح الجنه بعد هذا حتى يعني

مع انه معظم البشر مقلده وفي القران اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب

يعني شوف الاتباع ها خطاب اهل النار لو هدانا الله لهديناكم الرؤوس يقولون الاتباع اثنينهم نار جهنم يقولونهم لو

هدانا الله لهديناكم وغيره ومن دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وثره من تبعه عليها اليوم من يطلق العذر

بالتقليد مقالته تشبه مقاله ثمامه هذ حقيقه تشبه حد كبير جدا لان الثمامه ايش قال هذه

ناس حتى كثير من الناس ايضا يطلق هذا معنى انه لا يفهم هو ثمامه ايش ثمامه ما الذي

حمله على هذه المقاله هو التوحيد والحق عنده اقوال اعتزاليه شديده ما يفهمها عموم الناس فقالك البشر هذه

بهايم كلها مثل ما يقول غز زالي يقول عقيده حقتنا عقيده الاشاعره وهي تشبع عقيده المعتزله قال العقيده هذه ان عرضتها

على الترك والهنود وكذا كفروا شنو ما يفهمون ويوم جاء تكلم في احياء علوم الدين قال

اجلاف العرب ما يفهمون وكذا قال العز بن عبد السلام نسال قال الصحابه النبي صلى

الله عليه وسلم كان يقرهم على على التجسيم فاهل الكلام احيانا عندهم توسع اعذاري من هذا الباب من باب انهم

يعتقدون ان الحق غامض جدا العجيب ان كثيرا من المنتسبين للسنه ان الكثير من المتسبين للسنه تاثر بهذه

المقاله وصار يعتقد غموض الحق لدعي اما غموض الحق في نفسه في نفسه واما عدم فهم الناس للحق

وحتى عدم الفهم ليس دائما عذرا لا قد يكون عقوبه انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوا

قال او ابا الهديل وهذا ابو الهذيل هذا ابو التجهم هذا هو صاحب الاصل الكبير الذي

سلمه له كل جهميه كلبيه وماترديه وكذا هل هو امتناع امتناع تثحوادث في القدم والحدوث

هذا الاصل الذي بنى عليه انه اهل الجنه واهل النار افعالهم تتوقف ليش؟ لان هو عنده انه الافعال هذه حوادث

والحوادث هذه لا تتسلسل الى ما لا نهايه كما لم تتسلسل الى ما بدايه هم ليش ينكرون

ان الله يفعل ما شاء متى شاء قالوا اذا قلنا ان الله يفعل ما شاء متى شاء الله ما

له بدايه فاذا افعاله ما لها بدايه ما يصير ما لم يخلم الحوادث فهو حادث ما فرق

بين الجنس والافراد هذا بحث اخر فهو التزم هذا الالتزام لهذا ابن تيميه يقول ان ابو

الهذيل فهم اصله جيدا ولذلك التزم هذا القول اما القول بفناء الجنه والنار واما القول بفناء حركات اهل الجنه والر

بعد هذا ادق لان هي الحركات الافعال الدقيق جدا يعني هذا القول الذي عامه اهل

الكلام قالوا به لكن ما التزموا الاصل كما التزمه هذا الرجل ثمامه وابو الهذيل هؤلاء نادرا ما تجمل

المتقدمين فيه لان ما لهم سبب في العلم يعني اقدم من تكلم كفرهم هذا عند المصنف

ويمكن بعد معاه اللالكائي او غيره لكن الاوائل ما كان يتكلمون عنهم اللي يتكلم عن كلام عن انه في مقالات

الاسلاميه الاشعري غيرها اهل السنه الاوائل نادرا ما كانوا يتحدثون عن هؤلاء لان هؤلاء كانوا معروفين اهل الكلام ولا

سب لهم اما بشر ها وبشر مريسي اما بشر فهذا لا هذا رجل حنفي رجل فقيه مشهور

فلهذا لسببه في العلم كان فيه كلام في حقه وبشر المؤسس س للتاويلات المشهوره المعروفه عندنا كما نصعد على ذلك ابن

تيميه ان التاويلات المعروفه عند الاشاعره ومن تبعهم هذه تويلات بشر المريسي البخاري روى في التاريخ الاوسط عن ابي

نعيم وفضل بن دكين انه لما ذكر حديثا في الضحك قال لعن الله بشرا المريسي فبشر هذا

بشر بن غياث هذا اسس هندسه البحث على طريقه الحنفيه الحنفيه فيهم هذا انه تعط اطني مساله مثل

عيسى بن ابال لما اعطني اصول اطني فروع انا انا اخترع لك اصول عليه فكون الاصول

فبشر فعل هذا عيسى بن ابان وكان جهميا اخذ اصول الحنفيه وركب عليها اخذ الفروع وركب

عليها اصولا هذا بشر نفس الشيء مع الجهميه قال جيب لي انت التجاهم هذا وانا اعطيك كيف تتعامل مع

النصوص النص القطعي نؤوله النص الحديث نقول خبر احاد ولا نقول له عله او نقول كذا وكذا ولهذا رد الدار مع

المريسي من انفس من من انفس الكتب وقال الشيخ السلام دائما يشير اليه قال او هشام

الفوطي وهذا ايضا احد كبار فلاسفه المعتزله وهذا الكلام فيه نادر وهذا يعني من اوائل من قالوا بعقيه الجوهر

الفرد او الجزء الذي لا يتجزا هذا اللي مليانه كتب الكلام يقول جويني يعني يتوقف صحه الاسلام عليها

انه مو يقول لك في شيء اه كل شيء اذا تحلل تحلل تحلل يوصل الى شيء اسمه جوهر فرد

الجوهر فرد هذا لا يشغل حيزا من الفراغ ولا يمكن ان ينقسم ولا ولا وبنوا على هذا

الجوهر الفرد عامه العقائد في اثبات حدوث الاشياء وغير ذلك حتى لو تجي تبي تفلسف

على واحد اشعري تقول له هل الله قادر على ان يقسم الجوهر الفرد راح يقول لك القدره

لا تتالق بتقسيم الجوهر الفرد يعني لا يمكن مستحيل هو شيء موجود بس يقوللك من

غير مكان يعني انت زعلانين احنا نقول رب العالمين موجود بغير مكان اقول كم الجوهره

فرد واحنا مجموعه جواهر فرده بس شلون تشوف القصه هذه هذه قصه هشام هشام بدا هذا

الامر سم سماها الجزء الذي لا يتجزا ولا يشغل شيئا ولا ولا هذه بعدين عاد انتشرت

جدا في اهل الكلام عاد بعض الناس الزمان قال لك لا الذره لقوها هم هم مو قصدهم

بذره مو قصده بشيء موجود اصلا ما لهم علاقه بالذره يعني بعض الناس بحث بقصه

الذره والذره تنقسم والان هو لا يتكلم عن الذره الذره شي ممكن ينشاف بالمجهر هم

الجوهر الفرد عندهم شيء ما ينشاف من الاساس لا يمكن يستحيل انه يرى ما يشغل حيز من

الفراغ ومع ذلك هو موجود شلون هي هذه الراز يقول قعدت 20 سنه ورد الاسئله على

على جوهر الفرد واحلها هذه عاد هذه علوم القوم ذول اهل السنه ذول اهل السنه والجماعه هذ الناس هم ورثه

المعتزله كل شفت هذول كلهم اللي سماهم لهم ابن ابي دواد بشمريسي سمامه ابو الهزيل

هشام فوطي كلهم انقرضوا كاعتزال لكن عامتهم لهم عقائد موجوده في كلام الاشع اذا جبنا النظام كسب الاشعري تقريبا كلام

النظام طبعا ما ذكر النظام وابن عليه هذول ما ذكرهم المصنف الجبائي لكن هؤلاء ايضا وكلهم يكفرون بعض يعني ما في

ها فعامه عقائد هؤلاء بقي بقيت لها بقيه في اهل الكلام من اشاعره وما تريديه من

اشاعره وما تريديه والفوطي طبعا ايضا على على على ارجاء بشر وابن ابي دؤاد وهشام ذول مرجئه

وهشام مرجئه ذول يعني مو تسمع معتزل على بالك من ذول لا هذول مرجئه كلهم على ارجاء

الحنفيه وانتشر هذا وعامتهم اذا جاو بالفقه يا يكون عندهم فق خاص اعتزاليه يكونوا حنفيين

ايه يقول وان هؤلاء كانوا على الرده طبعا هذا حكم اهل السنه فيهم في عامتهم وفي اتباعه

خلافا لمن ياتي ويتفلسف يقول لك لا المعتزله لا عشان لاجل العين تكره عين الناس تبي الاشاعره ما طبعا يقولك ترى من

يذكرهم واحد يقول لك الحمد لله الحين ما حد يذكرهم والله في ناس تذكرهم والله مجدون

تو الذهبي طابعين واحد كتاب الجبائي كاتبين لا هو هي على المؤلفات الحين م تفسير

الزبخشري ما هو البلاوي ذول كلهم موجود تفسير الزبخشري الحين يبيك شيخ يقرا تفسير يتكلم

يقول تفسير زمخش تفسير الرازي الرازي بناه على اربع تفاسير معتزليه نفس الشيء والزمخشري والرازي على تفاسير القران اللي

قاعد تنهل منهم الى يومنا هذا تعال الى الى الطاهر بن عاشور وربعه هو كل بلاوي

هؤلاء موجوده في اخص العلوم اللي هو تفسير القران بلايا هؤلاء ابد اشهر تفسير بلاغي واشهر

تفسير في تفسير الزمخش الزمخشري هو مؤسس المدرسه اللي مشي عليها ابو حيان والسمين الحلبي

والالوسي وابو السعود افندي واخرهم محمد طاهر بن عاشور المدرسه البلاغيه هذه والبلاغه متعلقه بعقائد هؤلاء الناس هو المؤسس و صار في

اخص العلوم بعض الناس يقولك شوف هذا كلام قديم مو صحيح المعتزله باقين معنا وحاضرين

لكن غيروا طبعا غير بقاهم في في دين الرافضه هذه ما فيها نقاشات وبالزيديه والاباضيه

نعم ف واليوم صار ايش صار الناس ما تذكرهم بخير تسبهم وهي على عقائدهم لهذا هناك كلمه جميله للامام مجدد رضوان

الله عليه لما يقول يقول يوم كثير من الحنابله ما يعرفون عقيده من جلد واحمد

ويعتقدون هم اهل السنه الله اكبر لان الاشاعره جهميه يقوم بخل القران الحين بن ابي داد شنو ناخذ عليه قوم بخل القران

يجي البوطي يقول خلافنا مع معتزل لفظي يجي محمد طاهر بن عاشور يقول خلافنا معتزل

اللفظي قبلهم الجويني قال خلافنا مع معتزل اللفظي ها يعني ايش لفظي يعني احنا هم مقالتنا

واحده يجعلنا يقول لفظي يعني مقالتنا واحده طيب هي المقاله هذه اللي كفر فيها ابن ابي

دوات كان ماسك الناس يجلدهم على شنو قول بخلق القران طيب الاشاعره نفس المقاله يجيك واحد يقول اهل السنه الحنف الهبله

والاشاعره والماتريديه نجي نقول احنا اربع مذاهب اربع مذاهب تمام اربع مذاهب وفي الفقه وثلاثه في العقيده

طبعا المذهب الحنبلي ذو اثنين ها وهالشكل خليط ف فالله يبارك فيك فعلا المساله فيها هذا

خلط الان عاد يجيك سلفي جاي بيحامي بس يقوللك لاش المعتزله غير والله المعتزله مختلفين لا

المعتزله مش عارف ايش لا المعتزله من يكفرهم لاش يروي يلف ويلف ويدور ويلفوا ويدور ويلفوا هم تثوا مكفرين بعضهم يعني

كانت الناس تضرب مثل تجيب هذول حتى ايش حتى البربهار يريحك قال قاللك هؤلاء واشيائهم

خير لا تقول لي والله الرؤوس والذيول ومش عارف ايش ربع ثمامه انتم لا قالك هذول

هؤلاء واشياء اشياعهم الاشاعره انا ادعي الان هذه دعوه الاشاعره طول تاريخهم ما دافعوا عن معتزله دفاع

السلفيين للحين يعني في في شويه اشاعره كانوا يقولون قلبخل القران ما هو كفر كفر اصغر

وكانوا صريحين شوي كفر اصغر هذا مثل البيهقي الننووي وغيره ها هذول بس ذول شويه والله

ما هم وايد اكثر الاشاعره يقوللك لا معتزله كفار معتزله كذا في بعض محققين منهم بعد ما درس

شاف الرحم بينه وبين معتزله فصار يقول لا مثل العيد يقول شنو يعني احنا ننزه هم

ينزهون احنا نسنا مختلفين كذا كذا ف لكن مثلا الغزال بوقته يقول وغزال جاي صالح

بين الناس قال والله يا جماعه الخير كلنا قاعد يكفر بعض الاشعري يكفر معتزلي معتزلي

يكفر اشعري والحنبلي يكفرنا اثنيننا فتعالوا حنا ايش اسمه ما كفر احد اي لا ما كفر احد تكفير ها حتى ذكر ابن

الجوزي ذكر قصه انه في معتزلي وهو اشعر وحب اللي كان واقفين عند باب الامير

فقال والله احنا اجتمعنا وكلنا انا مكفر هذا هو مكفرني فكانت هذه القصه ذاك الزمان

يعني متيسره سهله اليوم تجد السني ذابح نفسه شغل نفسه حتى يعني يورد عليك يقول لك يعني

كيف كيف الزمخشري طيب هو الزمخشري ايش فرقه عن ذول الزمخش انا بسفهم ايش فرق

الزمخشري ولا عبد الجبار الهمداني شنو الفرق ايش فرقه يعني بالعكس يعني اصلا ايش اصلا

هذا وجد في زمن ربعه كانوا ايش ا خفت اسبابهم والناس كلها قامت عليها وضعفوا اشد الضعف

يعني حتى عبد الجبار الهمداني يقول الحنابله والرافضه يعني يتقوون علينا بان العامه معه لان

العوام ذاك الوقت كان يا حنبلي يا اشعري معتزل هذه خاصه ناس خاصه نعم فموضوع الاعتزال ونفسها يعني حتى الفارق

بين الاشاعره والمعتزله ما يكاد ما يكاد يستبين لان المعتزله انفسهم لما تقرا بينهم فرق

فرق حتى يعني من كلمات التميه يقول اعتقاد الاصفهاني هذا اعتقاد لا يختلف عن اعتقاد

المعتزله البصريين يقول والمحنه في الاسلام بدعه واما اليوم فيمتحن بالسنه لقوله ان هذا العلم دين فانظروا عمن

تاخذون دينكم ولا تقبلوا الحديث الا ممن تقبلون شهادته فتنظر ان كان صاحب سنه له معرفه

صدوق كتب عنه والا تركته والمحنه في الاسلام بدعه كانوا يقولون محنته كم محنه الخوارج خوارج

كانوا يمتحنون الناس يجون تقول شو تقول بعلي وعثمان فان قال واليهما قال طيب قتقتلوا ان قال انا على مذهبكم الذمي ماله

شغل ما قال واما اليوم فيمتحن بالسنه اصل امتحان بالسنه امتحان كان النبي صلى الله عليه وسلم الجاريه

اين الله قالت في السماء وهذا يدل عليه ضمنا ممن ترضون من الشهداء ومن طرق معرفه الرضا

الامتحان انك تسال عن عقيده صح وهذا درج زائد بن قدامه رحمه الله قالوا له فلان نريد ان ان ان تحدثه

فقال زائده من اهل السنه هو وكان لا يحدث الاهل السنه مثل ما ذكر البخاري

في رفع اليدين قال قال له متى كان الناس هكذا يا زائده يعني يمتحنون فقال زائده ومتى كان الناس يسبون ابا بكر

وعمر وكان كوفيا وكانت المسافه في الكوفيه في الكوف بدات تظهر هذه البذور قال متى كان الناس يسبون

ابا بكر وعمر و سليمان التيمي كان في كتاب القدر كان لان كان في البصره والبصره تشر فيها القدر

فكان لا يحدث كان لا يجيز احدا في امر القضاء والشهاده حتى يقر بان السعيد من

سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه وذكر عن ابي اسحاق الفاري انه ما كان يحدث

الا اهل السنه وذكر ياقوت في معجم البلدان وهو يذكر عن كتب قديمه لكن هذا ما لقيته

في كتب قديمه يبدو انها بشيء مفقود وكانه في تاريخ دمشق القصه موجوده اظن والله

اعلم رجل يقال له ابو حسن الجوبري راح له واحد يقرا عليه الحديث جوبر هذه اللي

الحين الى الان اسمها جوبر فقال فساله قال ما تقول في معاويه؟ قال ما عسى ان اقول في صاحب رسول الله قال

ان احدثك او ذكر الانصاري في ذم الكلام ا ان رجلا من اهل الراي جاء لبعض اهل الحديث في

خرسان فلما علم انه من اهل الراي اخذ كتاب الحميدي في الرد على ابي حنيفه

وقرا عليه قليلا وقال لا نذهب و هذا الامر مساله الامتحان يقول ابن تيميه والمؤمن

محتاج الى امتحان من اراد ان يقارنه بنكاح او صلاه خلفه او طلب العلم او كما قال شيخ

فالمعنه باعتبارها الاصلي هذا انه تمتحن اي واحد لا لكنك اذا جيت تريد بعد ما

انتشر الباطل وانتشر كذا ا فاذا تريد ان تصلي خلف انسان او تريد ان تسلمه وقفا

او جاء يتزوج منك او تريد تريد ان تاخذ العلم عنه وقال الامام مالك رحمه الله لا يؤخذ العلم

ثلاثه وذكر منهم رجل داعيه بدعه يدعو الى بدعته هذا يقول المصنف في زمانه قال لك لابد انك

ما تاخذ الا من صاحب سنه له معرفه صدوق طيب ليه تقول والسلف رو عن اهل البدع هذا

رو عن اهل البدع قبل كان في حاجه كان في ضروره ثقات الحين الكتب كلها معروفه في

الروايات حتى في زمن المصنف كانت اجازات كانت قصص اجازات الاصول عن رسول الله اجازات الاصول معروفه

هذا الباب عاد اهمل اهملا شديدا في هذا الزمان بشهوه ما يسمى بالاجازات صار ما في قبوري

ما في جهمي ما في جبار عنيد الا وترى اناسا من اهل السنه يذهبون ويزدحمون عليه ليش والله عنده اجازه والله

عنده روايه واستطال بذلك عاد المتصوف واهل الباطل وصاروا فلان عنده اجازه فلان عنده روايه ويروحون

عنده ويقبلون يده ويقبلون راسه واحيانا يقراون وتجد امورا سبحان الله اجازات هذ اذا رجل شيخ من اهل الحديث من اهل السنه

اهلا وسهلا حتى بعضهم يقولك انا قرات واحد عندنا يقول واحد معروف يقول قرات على الف شيخ الحين

1000 شيخ بالله ذول يعني كلهم محترمين كلهم اصل اهل السنه هذه ما حصلت لاحمد بن

حنبل يعني الشيخ كلهم البخاري بس يقول وكل واحد منهم افادني في القران اثاري قاعد يقرا القران يعني القران خلاص خلصت

تقرا على واحد اثنين خلصت وكل واحد افادني في القران فائده لم يفدني بها اخر

وين هذا السالفه وعد كاتبين بترجمته وكان يقرا على الشيخ فكان بعض الشيوخ يكون عندهم موقف من محمد عبد الوهاب هو اي موقف

محمد الوهاب هو موقف معهد ابو الوهاب اي مشرك مسلم لا يخلون لازمحمد عبد الوهاب

يقول فكان ياخذ من ما عندهم من علم ويجلس ويتلطف معهم حتى يقنعهم طبعا اقنعهم

ذول منو اللي اقنعهم ما نعرف منهم اقنعهم بايش صار مع محمد عبد الوار انضموا للجيش

ايه فيقول انتم وهابي خوش ناس شيخنا ها فيقول لك فيقول لك اقنعه طبعا هذا كله

خرط بس عادي يمشي تخلص القصه هذا الان هذا الخرط وهذا الكلام الفارغ يقتدي به عاد تروح الشباب ما اكثر ما فسد

من الشباب يروحون يجلسون عند هؤلاء بعد مده تشوف الناس واحد يقول لك شد الريحان مش عارف ايش بعد يقول لك كذا طبعا

غير الناس اللي انتكست مره واحدهطون بدع غير الناس اللي انتكست يعني هذا في واحد

الحين صار حتى يترحم على الروافض وصار كذا وصار وحتى ظاهر في تشيع اذكره قبل ايام ما

كان يعني على السنه ابي الشيخ اقرا عليه اصول فقه ابي مش عارف ايش مذابحنا

بالملتقى ابي مش عارف ايش انا حنفي انا حنفي سلفي انا مش عارف ايش اجازه

الشيخ فلان ودشت عليه من الاجازات الى ان الحين الله المستعان الحين الله المستعان لا الوهيه لا اسماء

وصفات لا لا احترام للصحابه ولا شيء صار مره واحده انرد مره واحده وهذه كلها ترى

من باب الرياء والسمعه ولا ترى ما في ما هو ما هو شيء من العلم والله صحيح بس تقعد

تتجمع ها اكمل فيهم الابواب يدور له شيخ اسمه بالواو عشان يصير مسوي معجم ها حتى الذهبي ذكر هذا في زمانه كان

يذكرون انهم قال ياخذون على شيخ ما يصل صلي ذكر عن حدث قال فقال الذهبي قال الشره

يحملنا على الاخذ عن مثل هذا عنده جالسه كان صغير ابوه خذال حتى في واحد قال اني

عالي وهو نعل فعلا كان وبوق نعال من المسجد وكان صحيح السماع بس ان السماع الصحيح فعلا هو اسم قال اني

عالي وهو خوش لايق عليه الاسم فسبحان الله وهذا رجل روايته الصحيحه لانها قبل هذا كيف تعرف بادله ظرفيه

موضوعيه يعني يجي يشوفون يشوفون يقول طلع لنا السماعك يطلعون يشوفون يعرفون الخط هذا قديم جديد

فيعرفون ان هذا السماعه فعلا هذا توقيع فلان فعلا هذا توقيع فلان بس تعال يب

اجزنا ها وتجد مرات شيوخ مخرفين ومرات كذا ومرات وفلان التجاني وفلان المش عارف ايش وفلان

كذا كله وتجد سبحان الله وهذه كثرت كثرت افسدت فلهذا لما حتى يقول المصنف يذكر هذا الامر وانا استغرب حتى

كثير من الشهر راح مر على هذا بلاء بلاء شديد في زماننا بين الشباب وبين طلاب

العلم مساله ال مساله تطلب علوم الاله عند هؤلاء الخبثاء واقول علوم الاله شيء وان كان علوم الاله هذه ما

هي اما تطلب الاجازات عندهم حتى ان بعض الناس عندنا من كثر ما يتطلب اجازات يروح

يتطلب اجازات اجازات رجل يعني من اهل السنه ايش سووا فيه؟ سو لهم مجلس وسووا حضره وهو قاعد

والورده تقرا ويصورونه مسكين هو مو عارف شو يسوي جالس مو عارف ايش يفعل ايه هو هذا يقوم تروح عليه الاجازه ما

يصير خاف والله هو هالشكلزك اي والله جالس ورده تقرا زك منصور من المعتمري منصور المعتمريك

لا مره بلبنان جايبين لهم شيخ يقرون عليه عند ذا سند جاز هم نثر كثانيين وكذا

ولا قاعد يقرون وهو رجل لا لحيه لا شارب لا كذا يقرون البخاري شوي ولا هو قام وصار

يمدح المعتثله ويطعن بالبخاري خبيث رجل كتاني والله وهذا شو اسمه هذا اللي يقرا يبي يقول بس اسكت احنا جايين نقرا

عليك بس هالشكل ها وشوف انت مثلا كثير من الحنفيه كثير يقرا عليهم البخاري بس مرات تسوونها

استثقاء عشان المطر عشان لا تهلكن السيول يجون يقراون البخاري واخو بس خلاص هو لا شك طبعا هذه حتى هذه قراءه الكتب

مبركه مجالس السماع اذا هم اهم هم تقرا بعقل وغير ذلك لكن والله والان كثير من

الطلاب العلم تجي يقول له والله درس في يقولك درس فيه اجازه عشان الرياء والثم في

اجازه لا ما في اجازه يمشي يقول له والله عندي اجازات وحدثنا شيخنا فلان اخبرنا شيخ

فلان يجونسي يبي يكشخ بعدين يقوللك والله انا عندي اجازات عندي روايات عندي كذا فهذا مثل ما قال الذهبي الشره يحملنا على

على على الاخذ عن عن مثل هؤلاء الناس وكان كثير حتى من اهل الحديث يعني سبحان

الله ياخذون عن اناس من الضعفاء وناس من كذا ما يروون عنهم البث وفضلا عن اهل البدع

حتى يعني سبحان الله واما واما الكذاب واما واما فهذا شيء طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه