سر التقاطع بين أطروحات طارق السويدان ووسيم يوسف حول اليهود والنصارى

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذا الشهر الفضيل احدث داعي الشهير جدا طارق سويدان بلبله بكلامه

عن نجاه اليهود والنصارى وعدم تكفيرهم الى اخره الى اخره ونلاحظ ان هذه الاطروحه قريبه جدا من اطروحات وسيم يوسف

ولو نظرنا سياسيا سنجد ان هذا في معسكر وهذا في معسكر طارق سويدان يعني يعتبر نصيرا للديمقراطيه

ولحريه الشعوب والطرح الذي تتبناه قناه الجزيره بالجمله وله ايضا هو طرحه الخاص هو يعشق

الحريه كما يقول ويعتبر الحريه المقصد الاعلى من مقاصد الشريعه اما وسيم يوسف فهو محسوب

على انظمه تعتبر دكتاتوريه وضد ثورات الربيع العربي التي يؤيدها طارق السويدان ولكن نلاحظ انهما في هذا الملف

الاطروحات تصب في مكان واحد كيف هذا قبل ان ندخل في هذا الموضوع علينا ان ننبه على انه هذه الظاهره بحد ذاتها

ايه وهي ايه الذين يتبعون المتشابه النبي صلى الله عليه وسلم نبه انه ياتي في

اخر الزمان اقوام يحدثونكم بما لا تسمعوا انتم ولا ابائكم و وان هؤلاء هم الذين يتبعون المتشابه

اولئك هم الكافرون حقا الايه هذه في من جاءت في اليهود والنصارى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ارجع الايه

التي قبلها ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض واضح ان

نؤمن ببعض ونكفر ببعض هذه واضح في اهل الكتاب اليهود امنوا بالتوراه وكفروا بالانجيل والقران والنصارى امنوا بالتوراه

والانجيل وكفروا بالقران ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا ممكن واحد يقول ايه هم كفار لكنهم ناجئين

لا جات الايه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا بس انتهى الموضوع يعني حتى انه الاصل ان الحجه قائمه عليهم وانهم متوعدون

بالعذاب هذا الاصل لكن فكره التسامح الديني هذه لها تاريخ طويل في امتنا جدا هذه الفكره

كان من كبار داعميها التتر التتر نعم التتر كانوا دعاه تسامح ديني بشكل كبير جدا هنا مشاركه في قناتي اسمها

التسامح التتريج في كلام في صبح الاعشاء القلقشندي وغيره والان حتى بعض الكتاب الغربيين الذين يؤرخون لحقبه التت لدوله

التتر يذكرون ان هذه ميزه من ميزاتهم انهم دعاه تسامح ديني وانهم كانوا يعتقدون ان اليهوديه والنصرانيه والاسلام كلها طرق

الى الله بمنزله المذاهب الاربعه وركز ركز لي على بمنزله المذاهب الاربعه هذه جايه بعدين

بمنزله المذاهب الاربعه وعلى هذا بنى جنكيس خاني الياسخ شويه من الاسلام شويه من اليهوديه شويه من

النصرانيه شويه منه هو لهذا بعض التتر كانوا يعني يريدون ان يقولوا المسلمين انه لماذا لا نعتبر جنكيس

خان مثل نبيكم يقول هما ايتان من الله محمد وجنكيسخان فهم كثير منهم ما عندي لم يكن عندهم مشكله

مع الدين الاسلامي لكن عنده مشكله مع الولاء والبراء الاسلامي تخيل طيب التتر هؤلاء نعرف انهم سفاحين وقتله ايش جا من

قضيه التسامح الديني اي هي فكره التسامح الديني هذه فكره دعمت تاريخيا من مجموعه من الصوتات السياسيه المستبده والمشهوره

بالاجرام عجيب لماذا هو باختصار يريد ان يوصل للناس فكره انا الان ابني لك دوله وانا راس هذه الدوله

ينبغي ان ينعقد الولاء والبراء على شخصي بصفته ممثلا للدوله ينعقد الولاء والبراء على شخصي بصفه ممثلا

للدوله او الراس الاعلى للدوله ولا نريد اي منظومه اخرى تزاحم هذا الولاء والبراء العقدي

فالله عز وجل او يسوع او اي اله تعبده هذا الاله ما في مشكله انك تعبده بينك وبينه لكن

الاله الذي ينعقد عليه الولاء والبراء انا او الدوله او المنظومه العامه فهذا من باب الغيره يعني هو غيران من رب

العالمين فيقول لك شوف انت اليهودي النصراني المسلم انت يسمح لك انك ت تعتنق ما شئت في عباداتك الشخصيه لكن منظومه

الولاء والبراء الكبرى هي منظومتي هذه وهذا مثل كلام الجماعه الفرنسي الان التتر تقريبا كانت هذه فكرته

ولهذا اليوم مثلا الفرنسي الفرنسيون لو ياتي انسان يقول انا مسلم متسامح مع اليهود والنصارى هذا جماعه ماكرون وغيره

ما الذي سيفعلون به سيرفعونه وسيمكنونه من وسائل الاعلام ولو ياتي يهودي يقول انا يهودي متسامح مع اليهود

والنص النصارى فمكنونه وسيفرحون به اليس كذلك هذه الفكره لما دخلت على على ديار المسلمين من خلال التتر

ظهر لها اثر في المحيط العلمي بطبيعه الحال دائما تجد الافكار لما تظهر عالميا تظهر بصوره بشعه وتجد بعض ال

المنتسبين للعلم يتاثرون بها تاثرا ولكن تاثر مقيد بالشرع تاثر مخفف يعني مثلا الان مثلا يظهر عندنا في العالم حقوق

المثليين حقوق المثلين حقوق المثلين فماذا يفعل بعض المتشرعين يريد ان يتخذ بين ذلك السبيل يقول لا انا ما اقول لهم حقوق لكني

انا احرج من عقوبه هؤلاء القوم في ديني فاتوسط جاء بعض الناس وتوسطوا واعجبتهم فكره

التتر هذه والتي اخذها ايضا جماعه من الصوفيه لاحقا وقال لله طرائق بعد الخلائق وظهر لها اثر في كلام ابن عربي

جاؤوا وقالوا لا نحن ندعو الى تسامح بين الفرق الاسلاميه وهذه دعا له السهرهوردي وله حضور في كلام الطوفي

على اضطرابل في تقرير هذا المعنى وفي كلام بعض المؤرخين ودعم هذا ان انه قبل دخول التتر الى بلاد

المسلمين الغزالي والذي يعني كان شخصيه علميه مؤثره جدا على الاقل في الواقع الكلامي الاشعري الشافعي الغزالي لما ظهر

الفلاسفه والقرامطه والباطنيه حاول ان يدعو للصلح بين المتشرعين اشاعره ومعتزله وحنابله واهل حديث فقال يا جماعه الخير في كتاب فيصل التفرقه

بين الاسلام والزندقه قال يا جماعه الخير خلينا ما نكفر بعضنا البعض وموضوع التكفير هذا الاشاعره اللي يكفرون

الحنابله او المعتثله اللي يكفرون الاشاعره او الحنابله اللي يكفرون الاشاعره هذا خلينا نتركه او اهل الحديث ككل الذين يكفرون جماعات من

اهل الكلام هذا لنتركه ونكتفي بالتبديع الغساله كانت تطرحه والتكفير يكون لمن قال للفلاسفه والباطنيه

و وتعامل الغسالي اطروحته هذه كان فيها نقاط ضعف اهم نقطه ضعف انك لما رضيت

بالتبديع الحكم الثاني سياتي لان لماذا انا ابدعه لانه خالف السلف طيب السلف قالوا اللي ينكر الرؤيه كذا وكذا اللي

يقول القران مخلوق كذا وكذا اللي ينكر علو كذا وكذا طيب كيف انا اخذ بكلام السلف في

التبديع ولا اخذه بالتكفير مع كلامهم فيه تكفير على الاقل لبعض الاعيان او لجماعه من الاعيان

هذا هو النقطه النقطه الثانيه انه الفلاسفه جاؤوا وقالوا تعال الغزالي يعني هذا حوار متخيل قالوا له نحن الفلاسفه

والمتكلمون اطروحاتنا متقارب من بعضنا البعض فعلى اي اساس انت تذهب للمتشرعين وتضع نفسك في

صفهم وتجعلنا نحن خارج الباب هذا غير صحيح نحن شبهاتنا قريب من شبهاتك وملاحظاتنا وكلنا نؤمن ان ظاهر القران في اماكن معينه

لا يقبل بل انتم تنكرون امورا يمكن اعظم مما ننكر نحن وهذه استفاد منها ابن تيميه في محاكمه

الغزالي وغيره وهذه الرازي تاثر بها وقال لا حتى الفلاسفه ندخلهم في الموضوع ما في مشكله

خليهم في الامه الاسلاميه يعني في المسلمين طيب هو ايضا كان من ضمن طيب والغزالي كان مدركا انه لن يلغي الفئه

المكفره نهائيا الفئه اللي تقلد اثلافها على التكفير او على التضليل الشديد او كذا فايش الحلي الغسالي قال نلغي فكره التسامح

المشروط في فكره عند جماعه من الاشاعره عندهم التسامح المشروط يقول انا اتسامح معك بشرط ان لا تكفرني الغزالي قال حتى

التسامح ينبغي ان يكون غير مشروط لكي نتقدم فانت خلك ثابت على موقفك حتى لو كان

الطرف الاخر يغلض عليك ويكفرك اثبت على موقفك ما الخوارج كفروا جماعات من المسلمين المسلمين ما كفروهم هكذا قال لهم

الغسالي قالوا هم متاولون مثل ما تاولوا في صفات الله مثل ما يتاولون في الحكم

عليك فخلاص يا اخي لا اطروحه الغزالي صارت ضعيفه ليست قويه جدا ومع ذلك مع ورود

التتر تم احيائها بين بين من بين فرق المله بين جماعه من الناس وبعض الناس لا حتى دخل اليهود

والنصارى وكذا وهذه اللي صارت بعدين ظهرت في كلام بعض الناس اللي يقول لك انه اهل

السنه ثلاث فرق الما تريديه والاشعريه والحنابله يعني هذا نوع من التاثر البعيد بهذه الفكره ثم ترى هذه مرحله طبعا كانوا

المعتزله منقرضين والكراميه منقرضين والا يعني الحنبلي سيقول عقيده الكرامي اقرب الى عقيدتي منك ايها الاشعري وسيقول

الاشعري للحنبلي عقيده المعتزلي اقرب الى عقيدتي منك ايها الحنبلي فبالتالي سيدخل وبالتالي سيدخل الاباضيه والزيديه

والاماميه كذلك لانه اذا تسامحنا نحن في الخلافيات في الاسماء والصفات فيمكننا نتسامح بكل ما سواه

لاحقا وهذه الاطروحه التي لاحقا لاحقا ظهرت في مدرسه المنار وفكره نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما

اختلفنا فيه وظهر في كلام محمد الطاهر بن عاشور الذي قال ان الانسان مثل ما يكون حنبلي وحنفي ومالكي

وشافعي ويحتمل ايضا ممكن يكون شيعي امامي اباضي زيدي اشعري حنبلي اثري براحته ايضا هذا مثل الخلافيات في الاصول مثل خلاف

بالفروع بالضبط ما في ما في اي فرق طيب وهذا الذي ظهر في كلام جمال الدين

القاسمي لما قال ان الجعد بن درهم والجم بن صفوان مجتهدان ماجوران مجتهدان ماجوران هذا راس الفرقه الجهميه

اللي يعني هي اكثر فئه اكثر فقه تكلم فيها السلف بالتكفير فجعلهم فجعل الخلاف مثل

الخلافيات الفقهيه كيف لما قالوا التتر كالمذاهب الاربعه هذول جو قالوا كالمذاهب الاربعه بالضبط هذه الاطروحه

عموم الاطروحات التسامحيه تاريخيا تحتاج الى كتاب يجمعها وهي اطروحات مختلفه وظهر طبعا في الشيعه كثير دعاه للتسامح مثل علي

شريعتي الذي كان يقول السنه الشيعه لان يحبون اهل البيت والشيعه اهل السنه لانهم يؤمنون بالسنه بهذه السطحيه يعني في

العاده والعلي الوردي اللي يقوللك والله الناس مختلفه علي ولا عمر منو افضل يعني وذول ماتوا والطرح سطحي يعني وهو يعني لا

هو فاهم فكره الامامه ولا فلسفتها ولا وم بعد الاستعمار الاطروحات التسامحيه جت قويه جدا خصوصا بعد تاثرنا

بالوارد من الغرب يعني اطروحت جلوك اللي هي في التسامح بين الكنائس البروتستانيه اللي مزقت بعضها بعضا وقال لا نتسامح مع

الملحد ولا نتسامح مع الكاثوليكي اللي يرى عصمه البابه بعدين لا صار حتى الكاثوليكي في تسامح معه بعدين حتى الملحد صار في

تسامح معه طيب واليوم الافكار التسامحيه سوقها كبير فتجد مثلا في الامارات جاءت فكره البيت الابراهيمي وقص الدين الابراهيمي

وجاء شيخ الازهر مع باب الفتكان ووقع وثيقه التسامح وباب الفتكان ذهب الى السيستاني راس الشيعه في العراق

والسستاني صاحب طرح تسامحي قوي صاحب العباره المشهوره لا تقولوا اهل السنه اخواننا ولكن قولوا انفسنا

ها وذهب مع باب الفتكان والا سيوسع الطرح التسامحي حتى يشمل النصارى واليهود وبكره حتى يشمل ملاحده

طيب وهو نفسه اللي اولاده يشاركون في جنازه قاسم سليماني نفس قصه التتر يعني التسامح عقدي تسامح عقدي تسامح عقدي ولكن

في على الصعيد السياسي تجد قمعيه وبلاء وجرائمه وكذا وكذا اليوم اصلا اكثر شيء ا

يعني يطهرون به الايدي المنجسه بالدم الكلام عن التسامح الديني والعقائدي وحقوق المراه بس طهر يدك ما شئت بالدم

الحرام وبعدها تكلم به بهذا بهذين البابين وامورك ماشيه ان شاء الله ما عليك شيء

فالقصه حقيقه مو طارق سويدان ووسيم يوسف لا القصه مد تاريخي وفلسفه تاريخيه طويله عريضه تشترك بها مجموعه من التيارات

الحركيه مع مجموعه من الحكومات لانه الفريقان يؤمنان يعني الفريقان عندهم مشكله مع وجود ولاء وبراء على العقيده

ما نقول للكافر قل هاتوا برهانك وكنتم صادقين لا انت الاصل انك معذور وانت مسكين

والحق مو واضح غامض تسلث تثني كذا واما فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

والرسول طيب تنازعنا وردينا الله ورسول وناس مشت مع قول الله والرسول وناس ما مشت

مع قول الله ورسول هم شيء واحد لا تزعجني الخلافيه هذه هي العقيده الموجوده اليوم

مثل اولئك هم الكافرون حقا هذه الايه صار صارت غير ذات محل يعني الخلافيات الدينيه انواع منها خلاف كفر

واسلام منها خلاف سنه وبدعه منها خلاف صواب وخطا وركز على التي تلي وفي خلاف في حق بعض

الناس كفروا اسلام لان وردتهم الادله وفي حق اخرين سنه وبدعه او صواب وخطا وفي حق

بعض الناس سنه وبدعه لان وردتهم الادله وهذه ما لا يفهمها كثيرا اطروحه ابن تيميه هذه ان هناك خلافيات

في حق بعض الناس كفر واسلام وفي حق اخرين ليست كذلك كلام شيخ الاسلام كثير من الناس

صاروا يقراونه على انه ايش انه مع مثل الغزال قال ما في تكفير اصلا هذا مثل

امامي مشبع بفكره الولايه التكوينيه انه الائمه المعصومين عندهم ولايه تكوينيه يعني يتصرفون بالكون فواحد حدث بفضيله من

بكرامه من كرامات اهل البيت ان واحد منهم دعى فاستجيب دعاء دعاء ف على ماذا يفسرها

على الولايه التكوينيه ما يفسر على الكرامه مثل الجماعه اللي قراوا كلام ابن تيميه في تسلسل الحوادث قالوا اه هذا مع

الفلاسفه يقول بقدم العالم مع قول نقيض قولهم مثل الجماعه لما قراوا كلام بالتمي في التحسين والتقبيح العقليين قالوا هذا

مع المعتزله مذهب مثل مذهب معتزله بما انه يخالف الاشاعره لا هو مذهب الشيخ ايضا

يخالف المعتزله هذه نفس القصه تجده متشبع بالافكار التسامحيه فيجد عالما يقول انه ممكن بعض

الناس يعذرون بعض فهو يجيرها على ما في عقله انه الخلافيات العقديه ما ينبغي ان تكون محله للتكفير او

التبديع او التضليل الحمد لله هكذا وهذه وهذه هذه قراءه دارجه لهذا كثير من يردون على طارق السويدان حقيقه هم

يستخدمون منهجيته في مكان اخر ووسيم يوسف و هذه الافكار فيها عيب عظيم جدا انها

اصلايه التدمير يعني كيف يعني طيب انت تبي تعذر اللي يخالفك في الاسماء والصفات اللي يخالفك في

ان الله ثالث ثلاث اللي يخالفك في انه كذا وكذا طيب والمتطرف المتطرف ايضا ممكن تكون عنده ادله

واللي يعتقد كفرك او اللي يعتقد ضلالك او اللي يعتقد ابتداعك مو انت مو اظهر انا

الان مثلا اعتقد ان طارق سودان ظال مظل معذور عادي عندي ادله او شيوخي غرروا بي

يعني بس اللي يقول ان الله ثالث ثلاثه ممكن يروح الجنه والله ما يحاسبه على هذا

الكفر زياده على ذلك هي تزيد تشذم الناس لانه بدال ما يكون عندنا يهود ونصارى ومسلمين

يصير عندنا مسلمين متسامحين ومسلمين متطرفين ومسلمين نص ونص والنصارى متسامحين ونصارى متشدين ونصارى ك زياده على ذلك ان

هذه الافكار كلها مبنيه على فكره اننا ممكن ان نجتمع دنيويا في مشروع موحد ونحن

لسنا مجتمعين سياسيا يعني نحن حتى لو اجتمعنا دينيا ستفرقنا السياسه ومصالح الدول بطبيعه الحال والمصالح لا يمكن ان

تلتقي والسلام العالمي هذا لا يمكن ان يكون طيب فمهما حاولت مهما كذا مهما ال الامر الذي يليه انت كل هذه العقائد

بانيها على نسبيه الحقيقه وانه ما في شيء واضح وان افهمنا للقران تختلف و وبالتالي

او او للايه الايات الكونيه او للايات الشرعيه او او وبالتالي انت تفتح المجال حتى لدخول الملاحده ودخول غيرهم بطبيعه

الحال انتما تقول نصراني صفطائم تقول انت ليش خاص اهل الكتاب حقيقه كلامك يدخل فيه حتى

الملحد يدخل فيه حتى الوثني ولهذا قصه البيت الابراهيمي هذه بس طريق للدين العالمي الجديد

اذا قلت لا والله الملحد خالف الفطره يا السلام والنصران اللي يقول الله ثلاث ثلاثه

والاله يقتل يعني ما خالف العقل والفطره واليهود اللي يقول الله يتعب ما خالف العقل والفطره

والله انا السلفي عندي حتى الجهم يخالف العقل والفطره وهذه الاطروحات تستبطن تدمير تراثنا العقائدي كله وان ما منا فائده بل بالعكس

يعني هذا التراث ينبغي ان ان نحمي الناس منه لانه تراث يوصل لك انه انت على حق

والطرف الثاني على باطل وبالتالي ستتخذ اجراءات في هذا على الاقل ستدعو ستحرص على دعوته وعلى كذا بل طرحك الاعذاري هذا

ينتهي الى انه الرسالات لعنه الناس الاصل فيهم انهم معذورين وانهم مرتاحين وانهم رايحين الجنه

هذا الاصل فيهم الى ان جاءت الرسالات واقيمت عليهم الحجه وصار نصب النار ونصب الجنه

فصارت الرساله لعنه انه حتى العلماء اللي قالوا بحكم اهل الفتره وانا اتبعهم قالوا ان اهل الفتره

في في الاخره يمتحنون مو كلهم ناجين فهذا الطرح فتاك عقائديا هذا الطرح نهايته صفطائيه

لما كان يطرح هذا الطرح بالفقهيات تخيل بالفقهيات انه ما في حق وانه الادله متكافحه في كل مساله فقهيه ظهرت او خفيت

كان ابو حامد الفرائيني اللي عندونه الشافعيه المجدد المئه الثالثه اظن كان يقول هذا الطرح اوله صفسطه واخره زندق وهذا الذي نراه اليوم اوله صفسطه واخره زندق