قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (٤)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا المجلس الرابع في التعليق على كتاب المنهج

القويم هناك شبهتان فاش تان في قضيه التشبه الشبهه الاولى انهم يقولون ان هذه الامور ما عادت تشبها لانها

انتشرت بين المسلمين والواقع انها انتشرت بين الفساق فحسب والشر اذا انتشر ل لا يصير خيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم تحدث

عن غربه الاسلام في اخر الزمان تحدث عن غربه الاسلام وكثير منها اصلا انما تفشو

بين الفساق واضرابه انما تفشو بين الفساق واضرابه ومن العجائب انك تجد بعضا منهم كما ذكرنا ما

بعديه في المجلس الماضي يتحدث عن لباس الشهره فتراه يمنع من تشبه المسلمين بالمسلمين بحجه هذه شهره فيقول لا تلبسك

اهل الخليج هذا شهره ثم يهون من شان التشبه مع انه يقول هذا لم يعد شهره بما

ان الناس اعتادوا على رؤيته فلم يعد شهره لا ابدا ولكن اذا تعلق الامر بالتشبه يقول

خلاص صار فاعتاد عليه الناس وكما روي عن عبد الله بن الحسن بن الحسن انه

قال انه قال اذا اذا كان العامه من الجهال فكيف واجماع العلماء واجماع العلماء ان العاميه لا

يعتد به وهؤلاء بل الموجودون في زماننا انما يفعلونه تشبها بالكفار انما يفعلونه لقصد التشبه بالكفار ولا يفعلونه على جهه عفويه

فلو قلنا ان الامر حصل على جهه عفويه على جهه حاجه حصلت للناس ففعلوا هذا الامر دون مشاهده الكفار

فاهلا وسهلا ولكن الواقع انهم يفعلونه اقتداء بالكفار وتشبها بهم حتى انهم يتشبهون بهم في اخص احوالهم الشبهه

الثانيه ان هناك كلاما لابن تيميه ذكره ابن القيم في احكام اهل الذمه تحدث فيه عن تعيير

اليهود والنصارى للمسلمين بامر نكاح التحليل او بامر اخر فقال الشيخ فذكر فبعض الناس ياتي بهذا الكلام

وين ويقول انظر ابن تيميه يراعي ذوق اليهود والنصارى والامر ليس كذلك بل ان الشيخ بين ان هذا الامر ليس من الشرع وانه

قد ادرك قبحه حتى اهل الكتاب ادركه قبحه وصاروا يعيرون بها الاسلام وه الاسلام اولى بكل خير ولا حول ولا قوه الا بالله

وهذا كثيرا ان يؤتى بنص بكلام لعالم بعينه وهذا العالم يتكلم به في سياق معين فيغير

السياق ويوهم انه اراد غير قصده والله المستعان يقول المصنف رحمه الله وكذلك المنقول عن عامه علماء المسلمين من الائمه

المتقدمين في تعليل النهي عن اشياء بمخالفه الكفار او مخالفه النصارى او مخالفه الاعاجم وهو اكثر ما وهو اكثر من

ان يمكن حصره واستقصاء ومن له ادنى نظر في الفقه يعلم ذلك وقد وقد بلغه من ذلك طائفه

وبعد النظر والتامل يورث علما ضروريا باتفاقهم ا الامه جميعها على النهي عن موافقه الكفار والامر بمخالفتهم وقد تكلم

اصحاب ابي حنيفه في تكفير منصب من تشبه بالكفار في لباسهم واعيادهم وقال ابو حنيفه اذا غربت الشمس افاض الامام والناس

معه لان فيه اظهار مخالفه المشركين وهذا في احكام الحج احكام الحج اذا غربت الشمس افاض افاض الامام يعني يوم

عرفه حين يذهبون الى مزدلفه والحنفيه هم اكثر المذاهب توسعا بالتكفير وكانها نزع لعقده الارجاء فالناس قالوا

لهم مرج مرج مرج ثم صاروا يتوسعون بالتكفير حتى تعجب ابن القيم من قولهم ان

من صلى بغير طهاره كفرا وهم الذين اصلا يخرجون الصلاه عن مسمى الايمان يقول وقال

مالك لا يحرم بالعجميه ولا يدعو بها ولا يحلف يعني لا يقول لبيك اللهم لبيك واما

ابو حنيف فيقول بذلك ولكن ابن تيميه انتقى هذا والا في مذهب ابي حنيفه يجوز الاذان

بغير العربيه والتكبير بالفارسيه وقراءه القران وقيل انه رجع ولهذا ما صنعه مصطفى كمال اتى تارك في تركيا من انه جعل الاذان

بالتركيه هو جائز في مذهب الحنفيه اصالت حتى رايت هذا مهنى مهنى يقول الحمد لله ان

انه يعني ان الاذان اعيد الاذان بالعربيه هو اصلا الاذان بالتركيه لا يخالف المذهب الحنفي

وهذا يدل لك ان هؤلاء الناس هو فقط هكذا يتعصب يعني انا حنفي انا هو لا يعرف شيئا

هو انما يعرف امورا يناكف بها السلفيه ولا مذهبه لم يدرسه جيدا ولا يفهم وهذا كثير

اصلا يغلب على اهل التمذهب في زماننا انهم لا يعرفون مذاهبهم وانما يعرفون مسائل متفرقه من مذاهبهم

فحسب وقيام المراه لزوجها من فعل الجبابره هكذا كان الامام مالك يكره ان تقو هذا

يعني يحصل في بعض الاماكن ان المراه ان الرجل ياتي فتقوم المراه وهذا رايناه في

الشاميين ان يجلس الرجل وتبقى المراه قائمه كالفعل الذي اشرنا اليه في الصلاه وهذا اليوم ما عاد ما عاد يحصل اصلا وربما

يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا له ليس هذا من فعل الاسلام وهو فيما ينهى عنه

من التشبه باهل الكتاب وكذلك اصحاب الشافعي وهذا كلام مالك في المدونه فيما اذكر ويعني كان ينبغي ان ان يخرجه المحقق

مثل هذا يعني من الجيد لو ان المحقق عذاه الى الكتب المذهبيه من باب التوثيق فان

توثيق مثل هذا اولى من توثيق الاحاديث فان الاحاديث الوقوف عليها سهل هين الاحاديث والايات الوقوف عليها سهل هين وخصوصا ان

الشيخ انما يستدل بالاخبار المشهوره ولكن ان عزى شيئا لعالم فانه من مما ينبغي ان

يحيل الى المظان ان يحيل الى المظان لان الكتب المذهبيه كتب واسعه ومطوله وقل من

يحسن البحث فيها والوقوف على المظان فيها يقول رحمه الله وكذلك اصحاب الشافعي ذكروا هذا الاصل في غير موضع مثلما ذكر

بعضهم في اوقات النهي ان المشركين يسجدون للشمس حينئذ وذكروا في السحور انه فرق بيننا وبين صيام اهل الكتاب وذكروا في

شروط الذمه ما يتضمن منع المسلمين عن مشابهات تفريقا بين علامه المسلمين وعلامه الكفار وبالغ طائفه منهم فنهوا عن التشبه

باهل البدع وكلمه احمد ابن تيميه حين يقول بالغ هو لا يعني بالمبالغه الذم فهو يقول

بالغ عمر بن عبد العزيز في العدل وبالغ احمد في اتباع السنه وبالغ ابو اسماعيل في

ذم الجهميه الانصاري فهكذا هذه كلمه بالغ يعني ابلغ وليس المراد الذم المطلق وكما قلت لك وكما قلت بل يقولون هذا ما قراته

في كتب الشافعيه انهم ينهون عن التشبه بالدعاره المجان والشافعي لما قال له رجل تقول بهذا

الحديث قال رايت على وسط زناره يقول وكره تسميه الشهور بالاجمال والاشخاص بالاسماء الفارسيه مثل

اذر ما وقال الذي دعاه الى وليمه ذي المجوس ذي المجوس ونفض يده في وجهه لما راى عنده

انيه من انيه من فضه عفوا واما كلام الامام احمد فكثير جدا مثل قول احمد ما

احب لاحد الا الا يغير الشيب ولا يتشبه باهل الكتاب يعني انه لابد ان يغير الشيب ولا

يتشبه باهل الكتاب احد اهل العلم غفر الله لنا وه سالوا قالوا له انت لماذا لا تغير الشيب

وفي الواقع وجد في بعض الصحابه من لا يغير ولكن اكث عامه الصحابه كانوا يغيرون فمنهم

من يغير بالصفره ومنهم من يغير بالحمره فقال مشايخ بلدي وسمى بلده لا يغيرون الشيء يعني شوف الاقتداء

الحلو وهو اعلم من كل هؤلاء المشايخ على فكره يعني بس هو هكذا يعني وكره وكره حلق القفا وقاله من فعل

المجوس حلق القفا الا لحجا لحاجه وقال يحيى بن معين كما في سؤالات ابن محرث قال

من حلق قفاه فهو فاسق وكره النعل الصرار وهذا وكراهيه احمد لحلق القفا وقول ابن

معين انه فسق هذا يدل على ان النهي عن القزع عند المتقدمين نهي تحريم ليس نهي

كراهه ولا يوجد في كلام المتقدمين انه نهي عن الكراه التنزيه وانما هذا فهم المتاخرين جماعه المتاخرين لكلام متقدمين

وكره النعل الصرار وهو منزي العجم وكره تسميه الشهور بالعجميه والاشخاص بالاسماء الفارسيه مثل اذر ماه وقال الذي دعاه الى

وليمه زي المجوس زي المجوس ونفض يده في وجهه لما راى عنده من انيه فيها فضه وذكر

اصحابه ان من اللباس المكروه ما خالف ذي العرب واشبه ذي الاعاجم وعادتهم وقال غير واحد من اصحاب احمد

يستحب ان يتختم باليسار للاثار ولان خلاف ذلك ولان خلاف فذلك عاده وشعار المبتدعه اظن الرافضه يتختم باليمين وما وما في هذا

الباب عن سائر ائمه المسلمين اكثر من ان يحصى عشره وبدون ما ذكرنا يعلم اتفاق المسلمين

على كراهيه التشبه باهل الكتاب والاعاجم في الجمله وبالله المستعان وعليه التكلان ومن اكثر الاثار الوارده عن

الامام احمد مضان اثار احمد في النهي عن اهل التشبه بال اهل الكتاب كتاب احكام

الملل للخلال وقد طبع جزء منه جزء طيب كبير طبع طبع منه يقول فصل ومما يشبه في هذا الامر

بمخالفه الشياطين عد هذا الان دقه الشيخ تتكلم عن التشبه بالشياطين والتشبه بالحيوانات ايضا ايه كما روي عن مثلم لا

ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها ونظائره كثيره وقد سمي الكافر شيطانا في بعض

المواطن شياطين الجن والانس و وادفعه فانه شيطان وقريب من هذا مخالفه من لم يكمل

دينه من الاعراب لان كمال الدين بالهجره فمن لم يهاجر من الاعراب ونحوهم ناقص قال

تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا الاعرابي من لم يهاجر اليوم يطلقون كلمه اعرابي على كل من يسكن في الخليج وهذا هذا خلل

ويقولون الله حذر منهم طيب حذر من هل حذر اهل الشام والعراق مثلا هؤلاء لم يكونوا

مسلمين انما حذر اهل هذه البلاد ايضا فالاعتذار الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان بعيدا عن العلم الشرعي واشبه الناس

بالاعراب الناس الذين اليوم يهاجرون الى ديار الكفر والذين يكونون بعيدين على العلم الشرعي وقال صلى الله عليه وسلم لا

تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتم الابل يعني يسمونها العتمه لانهم يعتم بالابل وقال لا تغلبنكم

الاعراب على اسم صلاتكم المغرب وقال الاعراب تقول هي العشاء وورد في كلام بعض السلف انهم قالوا العتمه وقالوا العشاء

الاولى واحدى العشائين ولكن الافضل ان تسما بالاسم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقد كره

موافقه الاعراب في اسمين المغرب والعشاء بالعشاء والعتمه وهذا عند بعض فقهائنا يقتضي ك كراهه هذا الاثم مطلقا وعند بعضهم

انما يكره الاكثار منه حتى يغلب على الاسم الاخر وعلى هذا يخرج قول بعض السلف انهم

كانوا يقولونها احيانا نادرا يقول وهو المشهور عندنا طيب وايضا ا طيب وايضا مما ذكره الشيخ لكن في الفتا

الهي عن التشبه بالكلب نهي عن افتراش بالحيوانات نه انهي عن صوت كصوت الحمار عن

افتراش ك افتراش الكلب كنق كنقل الغراب وغير ذلك والخبر وانم وان كان في خلاف لا يبرك

النا احدك كبرك البعير وسبحان الله نحن في هذا الزمان لما الناس حتى ما صاروا يعني

ولهذا حتى يذكرون عندنا في المذهب كراهيه التجرد اثناء الجماع ان يتجردون تماما هذا موجود في المذهب ويقول يقولون هذ لان فيه

تشبها بالدواب هي تشبه بالحيوانات ف نظر ولكن هي القصه الحرص على الخصوصيه الانسانيه اليوم تجد كثيرا من الناس الان

ظهر الناس اللي يسمون كلاب بشريه وكذا تدخل بعض التطبيقات في تسع اجناس احنا قبل

جنسين الحين في تسعه تقريبا يعني والله في في ذكر في انثى في ذكر مائل لانثى في انثى

مائل لذكر في كلب في حمار في في كذا في واحد حائر الى الان مو عارف في نبات انت

تصنف نفسك نبات و كذا والله في كل شيء يقول وليعلم ان بين ان بين التشبه

بالاعراب والاعاجم فرق يجب اعتباره واجمالا يحتاج الى تفسير وذلك ان نفس الكفر والتشي طن مذموم في حكم الله ورسوله

وعباده المؤمنين ونفس الاعرابيه والاعجمي ليست مذمومه في نفسها عند الله وعند رسوله وعند عباده المؤمنين بل الاعراب منقسمون الى

اهل جفاء كما قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا وقال تعالى ومن الاعراب من يتخذ ما

ينفق ق مغرما وقال تعالى سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا الى قوله تعالى وظننتم ظن ظن الثو

وكنتم قوما بورا والى اهل ايمان وبر قال تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ

ما ينفق قربات عند الله وقد كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد

عليه ومن غيرهم من الاعراب من هو افضل من كثير من القرويين فهذا كتاب الله يحمد بعض

الاعراب ويذم بعضهم وقال تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مردوا على النفاق فعلم ان في المنافقين ان

المنافقين في الاعراب وذوي القرى وكذلك العجم وهم من سوى العرب من الفرس والرومي والتركي والبربر والحبشه

وغيرهم من سوى العربي من الفرس والرومي والتركي والبربري والحبشه وغيرهم ينقسمون الى المؤمن والكافر والبر والبر والفاجر

كان قسام العرب قال تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا

وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عبيه الجاهليه وفخرها

بالاباء مؤمن تقي وفاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب حديث صحيح تقدم التعليق على تصحيح الشيخ لحديث

وقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان ربكم عز و جل واحد وان اباكم واحد الا لا

فضل لعربي على عجمي الا لا فضل لاسود على احمر الا بالتقوى الا قد بلغته قالوا نعم

قال ليبلغ الشاهد الغائبه اسناده صحيح واخبر ان ال بني فلان ليسوا بمجرد النسب اولياء له وهم بطن قريب النسب منه انما

وليه الله وصالح المؤمنين اخرجا في الصحيحين ومثل كثير ومثل ذلك كثير في الكتاب والسنه وان العبره بالاسماء التي

حمدها الله وذمها كالمؤمن والكافر والبر والفاجر والعالم والجاهل قال صلى الله عليه وسلم لو كان الدين بالثريا لذهب به

رجل من فارسه حتى يتناوله وروي على الترمذي في قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم انهم من ابناء

فارس وهذا نزل على اهل الحديث قديما الذين كانوا يكثرون في تلك الديار فكانت بلاد

خرسان مرتعا لاهل العلم وان كان كثير منهم منهم من كان في في اصله عربيا ومنهم العجم

وكان عبد الحميد كشك ينزله على دوله ايران دوله الخميني كان يثل هذا الحديث على الخميني

ومن معه ولا حول ولا قوه الا بالله واما الحنفيه فحرف الحديث وقالوا لو كان العلم وقالوا هو نازل في ابي حنيفه

وردوا عليهم ان ابي حنيفه اصلا فارسيتي هذا واحد واثنان الخبر ليس العلم وانما الايمان الى غير ذلك من اثار الرويه في

فضل ابناء فارس ومصداق ذلك ما وجد في التابعين ومن بعدهم من ابناء فارس الاحرار

والموالي مثل الحسن وبن سيرين وعكرمه وفات الشيخ ابناء فارس المشهورين يعني اللي هم من اشهر التابعين

من وهب بن منبه واخوه هما بن منبه هؤلاء يمانيون من الابناء اليمانيين يسمون ابناء ابناء

الاكاسره اليمن حين جاء النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحت حكم الفرس فكان هناك

فرس مستوطنون في اليمن يسمون الابناء تجد في بعض الكتب يقال فلان الابنا وي هذا فارس

يماني ومن مشاهيرهم من طاووس طاوس بن كيسان نعم واما عكرمه ف البربري وذكر الشيخ له

هنا محل خطا يعني عكرمه بربري وهو بربري وقيل انهم انه ثبي من كابل ايضا يعني يعني هو س ومن بعدهم فهم

من المورثين في الايمان والعلم ما لا يحصون كثره على ما هو معروف ا اذ الفضل الحقيقي هو اتباع ما بعث

الله به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الايمان والعلم باطنا وظاهرا فكل من كان

فيه اكمل كان افضل فالفضل بالاسماء المحمو في الكتاب والسنه لا بمجرد كون الانسان عربيا او عجميا او ابيض او اسود او قرويا

او بدويا هنا نبه الشيخ انه الاصل ايش التفاضل بالايمان لكن لماذا كان ياتي التنبيه في الشرع على بعض هذه الامور

في امر الاعراب وغيره الان سياتي خلاصه البحث ان احوال هؤلاء تلازمها بعض الاشياء الناقصه فنبه على ذلك وتجد

اكثرهم لا يتقون ذلك وهذا امر معلوم كما قيل مثلا الفخر والخيلاء في الفدادين في

ربيعه ومضر فالفخر والخيلاء كثير في اهل الابل الى يومنا هذا وهذا حال عندهم وكما

قيل ان التجار هم الفجار فانك تجد التاجر ا اهتماما بالربح يقع منه فجور كثير وهذا

كثير في التجار الا من اتقى الله وكما قيل في الشعراء ما قيل الشعراء يتبعهم الغاوون

يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل وهذا في اكثر الشعراء وهناك فئه مستثناه لا باس وكما قيل في امر النساء انهن يكفرن

العشيره وكذا فهذا في غالب النساء او في كثير منهن وتوجد خصائص في هذا الانسان تعينه

على هذه الطباع خصائص في معيشته فالشاعر مثلا مرزوق بيانا فيفكر ان يستفيد من هذا

البيان في ان يربح او ان ينتقم او ان يفعل امورا كثيره وكذلك التاجر تجري بيده

الاموال وتذهب وتاتي فيقع ف فيكون اقرب الى ان يفكر بالفجور في شان الاموال من

غيره وكذلك الاعرابي يحل ويضعن ويكون بعيدا عن العلم فيكون الجفاء منه قريبا وترى وترى انه ا يتعرض لمخاطر

كثيره فيحرص على الجفاء في في مثل هذا الامر حتى بعض الادباء ذكر امر الشعر

فيهم واشغالهم القلب يعني عن عن عشق العذري المشهور عند عند الاعراب فقال ان ان الاعرابي اصلا ذهنا ما هو

مشغول بامور كثيره غير امور الدنيا هذه التي يراها فيقع منه العشق بشغف واما الشعراء فيشغل اذهانهم بالنساء

فيقع عندهم تعلق كثير بهنا طيب يقول وانما وجه النهي عن مشابهه الاعراب والاعاجم مع ما ذكرنا من الفضل

فيهم وعدم العبره بالنصب والمكان مبني على اصل وهو ان الله سبحانه وتعالى جعل سكن

الق قرى يقتضي من كمال الانسان في العلم والدين ورقه القلوب ما لا تقتضيه ثكن

الباديه كما ان الباديه توجب من صلابه البدن والخلق ومتانه الكلام ما لا يكون في

القران هذا هو الاصل وان جاز تخلف هذا المقتضى لمانع وكانت الباديه احيانا انفع من القر قال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا

رجال يوحي اليهم من اهل القرى متى احيانا في ازمنه الفتن يوشك ان يكون خير مال

الرجل المسلم سلم اب الاكوع لما قال له الحجاج تتعرب وانت صاحب رسول الله قال اذن

لنا رسول الله بذلك هو لان المدينه كانت بلد فتنه فصار فصارت الباديه افضل بهذا الاعتبار

وهذه قاعده عامه انه يعرض للفاضل ما يجعله مفضوض للمفضول ما يجعله فاضلا كما الان

القيام في الصلاه فاضل مرم معنا انه فاضل القيام في الصلاه فاضل ولكن اذا جلس

الامام صار الجلوس افضل طيب ثم لفظ الاعرابي هو في الاصل اسم لباد العرب فان في كل امه حاضره وباديه

فباد العرب الاعراب وقد يقال ان باديه الروم الارمن او نحوهم وباديه الفرس الاكراد او نحوه وباديه التركي

التتر والتحقيق ان هذا والله اعلم هو الاصل وان كان قد يقع فيه زياده ونقصان ان

سكان البوادي لهم حكم الاعراب س دخلوا في لفظ الاعراب او لم يدخلوا وقد ورد في

الحديث من بدا فقد جفى فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضر افضل من جنس الباديه ودائما يعني يضربون

مثالا باديه موريتانيا يقولون العلم في باديتهم واما حاضرته فدخلها الاستعمار وعبث بها على ان العلم ليس بذاك العلم

الذي وان كان بعض اعيان الباديه افضل من الحاضره من اكثر الحاضره مثلا ويقتضي ان

من فرد به عن جميع جنس الحاضره اعني في ز في زمان السلفي من الصحابه و التابعين فهو

ناقص يعني اذا انفرض بدوي بشيء عن جميع جنس اهل الحاضره فهذا نقص فهذا نقص كما ان وهذا ايضا تقوله في

جنس الرجال وجنس النساء وعموم هذه الامور التي تتشكل اليوم طيب ليس لا فضل لكذا

وكذا فهو ناقص عن فضل الحاضره او مكروه فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضره المهاجرين

كان ذلك اما مكروها او مفضيا الى مكروه هذا يذكرون من من قصص في كتب

الادباء وهذه يذكر بعض الاحماض اذا طالت المجالس واحنا حنا ناخذ درسين ف يذكر وطبعا هذه هذا الذي في كتب الادبا

ان كان فيه عبره اخذت والا لا تظنن انها صحيحه من الغلط ان تؤخذ اخبار الصدر الاول عن كتب الادباء فهي كتب

تعنى بالظرف وتعنى باخبار الشعراء والمان وغير ذلك ودائما يدخلها من التيدا ما يدخلها قد كان مشهورا عن عبد الله بن جعفر

انه كان يسمع الغناء واشتهر بذلك وهذا يدل على ان امر الغناء قبيح فيهم ان الرجل يسمع غناء

معروف ف هذا يذكر عن عبد الله بن جعفر من الناس من نازع في صحته فيذكرون في كتب

الادب ان عبد الله بن جعفر جاء عند عبد الملك بن مروان يزوره فقال له عبد الملك

معرضا قال له ما هذا الذي يعني حدث فيكم يا اهل المدينه من سماع من سماع القيان

يعني هو كانت جواره تغني له و هو يسمع ما هذا الذي حدث فيكم فقال له و اخبرك بامر حدث فيكم هو

اقبح قاله ما الذي حدث فينا قال حدث فيكم ياتيك اعرابي منتن الابطين فيمدح بالباطل ويذن بالباطل ويقذف

المحصنات ما هو كان جليسا يعني ياتون جرير والفرزدق وجرير والفرزدق يقذفون دائما مع الاسف يعني عندهم هذا حال

القذف سهل طيب ليش ما يقاوم الح لان ما حد يشتكي على الثاني تقذفني يقذفك ما ما في

فكانت عندهم هذه القصه يعني ققول ويقذف المحصنات وكذا وكذا ثم تعطيه جائزه ويمضي وهذا اليوم حتى صاير السنه عند

العوام اذا انكر عليه منكر يجيب منكر اعظم منه ويقول انا ماني واقع في هذا من تلويث

الشيطان نعم يقول وهكذا العرب والعجم فان الذي عليه اهل السنه ان جنس العرب افضل من جنس

العجم عبرانيه وسريان وروم وفرصهم وغير ذلك وغيرهم وان قريشا افضل افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلى

الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا وافضلهم نسبا وليس فضل القريش فضل العرب ثم قريش

ثم بني هاشم لكون رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم اه اه ايوه اذا لان احوالهم

اقتضت كمال لا توجد في غيرهم الا ان الجاهليه حالت دون كثير من هذه الكمالات

او انقصت فجاء الوحي فكمل وان وهذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان بعثت

لاتم مكان من الا وان هذا من الفضل بل هم في انفسهم افضل بذلك ثبت لرسول الله صلى

الله عليه وسلم انه افضل نسبا نفسا ونسبا والا لزم الدور الدور ما المقصود انك تقول

لماذا العرب افض نسبهم حسن تقول لان رسول الله منهم تقول لماذا رسول الله افضل الناس

نسبا تقول لانه من العرب فهكذا تيكون دورا فيقول لا لابد ان يقال العرب هم افضل

مبدئيا خيار ثم يقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم نعم وذهب فرقه من الناس انلا فضل لجنس

العرب على جنس العجم وهم يسمون الشعوبيه والشعوب هؤلاء ترى انواع منهم خلص يريدون الطعن في الدين من الاساس يقول

ابن حزم من كل زندقه جاءت منه بن حزم فارسي مولى لكنه مولى لبني اميه مولى لبني

اميه ها والادباء يكثرون الرد عليهم كما الجاحظ بن عبد ربه وهناك شعوبيه خوارج مثل معمر ب مثنى

وهناك شعوبيه هم شعوبيه فقط من اهل البدع عموما ولكنهم مسلمون يعني يظهرون الاسلام ولكن دائما يقال ان الشعوبيه باب

الزندقه يقول انتصارهم للشعوب التي هي مغايره للقبائل وكانوا يجمعون مثالب العرب يعني ايه كما قيل القبائل للعرب والشعوب

للعجم وهؤلاء اليوم ظهر لهم نظائر في الناس تراه يذم قوما معينين من العرب ثم

يذمهم بخصائص عربيه كتربلر ذلك ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجم على العرب والغالب ان مثل هذا

الكلام لا يصدر الا عن النفاق بعض الناس لا يرى نصر الاسلام الا حتى اذا تحدث عن

الدول ياتي الى دوله العثمانيين هذه ويعظمها جدا وحاميه بيضه الاسلام وفعلت ووت وقالت فاذا تحدث عن الامويين بدا

يتطلب لهم دا يتطلب لهم المثالب بالمناقيش ولهذا جاء في الحديث حب العرب ايمان وبغضهم نفاق حديث فيه كلام و تكلمنا على

معناه في دروس عقيده الحرب مع ان الكلام في هذه المسائل لا يكاد يخلو عن هوا للنفس

ونصيب للشيطان من الطرفين انظر دقه الشيخ ترى برات بعض الناس يتحدث وقد نبهنا على

هذا في درس عقيده حرب ان اليوم ما تجد احدا هذا يجمع فضائل بنو تميم لانهم بني

تميم وهذا يجمع فضائ قريش وهذا يجمع فضائل اليمانيين وتجد الاباضي ياتي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في مدح عمان وتجد

الرافض ياتي بمدح فارس وتجد بعضهم ياتي بقص مدح الشام وبعضهم ياتي بقص فتح القسطنطينيه وبعضهم ياتي فضل مكه والمدينه

ل كذا وبعضهم ياتي وهكذا كل واحد ياتي بفضيله وهذه الفضائ الفضائل الاجماليه حتى الاشاعره لما تصحيح مذاهبهم جاء بحديث

الاشعريين انا منهم وهم مني ها وهو حديث يتكلم عن قبيله الاشعريين اليمنيين والمدح لاهل اليمن غير ان

المراد وبعضهم يذم فيدم اهل العراق ويكثر لما ورد فيما ذكر في شان اهل العراق

والواقع حتى كان ائمه الدعوه يقولون كلاما حسنا قالوا فرضنا ان نجدا هي قرن الش قال

قالوا العلماء الذين قالوا ان اه العراق ما مثلا قالوا والله ان احمد من بغداد

او الحسن البصري من او سفيان الثوري فكثير من الناس عند الافلاس من الفضائل وغير ذلك

يبدا يتحدث بمثل هذه القضايا وانما الكلام هنا في هذا السياق الذي ذكره الشيخ وهو

تعليل بعض الاوامر الشرعيه فحسب يقول والدليل على فضل جنس العرب طيب من الطرفين وهو محرم في جميع المسائل فان

الله امر عصان بحبله ونهى عن التفرق والاختلاف فان الجنس اذا كان المرء فاسقا كان الاعجمي العدل بل كان ابن الزنا العدل

خير منه والدليل على فضل جنس العرب ثم قريش ثم بن هاشم ثم بني هاشم ما رواه

الترمذي عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا

احسابهم فجعلوا مثل كمثل نخله في كبوه من الارض فقال صلى الله عليه وسلم ان الله

خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفريقين ثم خير قبائل فجعلني في خير قبيله ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم

فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيت وحسنه والكبو الكناسه والكبا بالكسر والقصر ورواه بطريق اخر ورواه احمد ولفظه

ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقه وخلق

القبائل فجعلني في خير قبيله وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرها في خيرها بيتا فانا خيركم

بيتا وخيركم نفسا لكن هذه الخيريه من بطا به عمله لم يسرع به نسبه وتبت ذا ب للهب

وتب فيحتمل ان المراد بالخلق الثقلان او هم جميع ما خلق في الارض وبنو ادم خيرهم

ولو قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكه فله وجه صحيح ائك هم خير البريه

ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم وبكل تقدير فالحديث صريح بتفضيل العرب على غيرهم ولهذا الحديث شواهد تؤيده وتوضحه

مثل حديث مسلم ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريش من كنانه واصطفى من

قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ورواه احمد والترمذي ولفظه ان الله اصطفى ولد

ابراهيم من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد من اسماعيل بني كنانه الى اخره فيقتضي

ان اسماعيل وذريته وصفوه ولد ابراهيم وانهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد ان

ولد اسحاق افضل العجم لما فيهم من النبوه كتاب فاذا ثبت فضلهم على ولد اسحاق لزم

فضلهم على من سواهم مع ان ولد اسحاق فيهم انبياء كثير ولكن هؤلاء فضلهم خاص والنبي

صلى الله عليه وسلم افضل منهم والكلام على العموم ثم ان الله خص العرب ولسانهم

باحكام تميزوا بها عن غيرهم فخص قريشا بما جعل فيهم من خلافه النبوه وغير ذلك ثم خص بني هاشم بتحريم

الصدقه واستحقاق قسط الفي قسط من الفي الى غير ذلك فاعطى كل درجه بحسبها والله عليم

حليم الله يصطفي من الملائكه رسلا ومن الناس والله اعلم حيث يجعل رسالاته وقال صلى الله عليه وسلم حب ابي بكر وعمر من

الايمان وبغضه من الكفر وحب العرب من الايمان وبغضه من الكفر وفي حديث سلمان ما

يقوي هذا الحديث ولما وضع يعني حديث يا سلمان لا تبغضني فتفقد قال كيف ابغضك وبك

هداني قال تبغض العرب فتبغضه وهذا حديث ضعيف ولما وضع عمر الديوان ولما وضع عمر

الديوان كتب الناس على قدر انسابهم فبدا باقرب فاقرب الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم وفي الواقع ان ابو بكر كان على خلاف هذا يعني ابو بكر كان على خلاف هذا فلما

قضت العرب ذكر العجم هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء بعدهم الى ان تغير الامد بعده وسبوا هذا الفضل

مختص به في عقولهم والسنتهم واخلاقهم واعمالهم وذلك لان الفضل اما بالعلم النافع او واما بالعمل الصالح والعلم

مبداه العقل وهو قوه الفهم وتمامه قوه المنطق الذي هو البيان والعباره والعرب افهم واحفظ واقدر على البيان

والعباره من ضمن عبارات الشيخ في رده على ابن سينا يقول لابن سينا انك كلامك واضح

لانك ادركتك سعاده هذه الامه والا لو عدنا الى القوم الذين تنصرهم وهم اليونان لوجدت

كلامهم ليس واضحا ولا بينا الا لقله من الناس نعم ومن الامور التي شاهدتها اني

كنت اقرا لبعض ادباء المغرب فارى في كلامهم اعجابا واراهم لا يبينون ما يريدون بشكل جيد بعض مثقفيهم ولا يظهر لي ولهم

طريقه في في الكلام كانه يريد ان ان يلغ عليك حتى وقع وقرات كتبا مترجمه لبعض الفرنسيين

فوجدت هذا اسلب الفرنسيين فوجدتهم يحاكون فرنسيين ولا حول ولا قوه الا بالله واما العمل فان مبناه على الاخلاق وهي الغرائز

المخلوقه في النفس وغرائزهم اطوع للخير فهم اقرب للسخاء والحلم والشجاعه والوفاء هم العرب يحمدون هذه الاخلاق غير النفعيه

جدا فان فلماذا مثلا يمدحون السخاء السخاء اصلا يجلب الفقر عند كثير من الناس فالناس

يحبون السخا ولكن لا يفعلونه العربي يفعله يحب ان يمدح فقط هذا كثير فيهم ولهذا الى

يومنا هذا يذكرون حاتما وكرمه وايضا امر الحلم فكانوا يسودون الحليم ولهذا الله عز وجل في تفسير قال تعالى وسيده وحصوه السيد

بعضهم يفسرها بالحليم وبعضهم يفسرها بالشجاع وبعضهم يفسرها بالكريم والحلم اللا تمضي بانتقامك فهذا معناه انك

طلبت تركت لذه حثيه لاجل ذه معنويه فجيء للعرب وقيل لهم هذا الذي تحبونه وتحمدون اكثر من بقيه الامم اجعلوه

لوجه الله فحسب فهم عندهم انه يفعل امرا عظيما ولو افتقر على ان يمدحه شاعر هذا عنده امر

عظيم يحب يحبون هذا الامر جدا يقول والشجاعه والوفاء وغير ذلك من الاخلاق المحموده لكنهم كانوا قبل الاسلام طبيعه

قابله للخير معطله عن فعله الان انظر هذه قصه الكفر قابله الخير مستعده ل صوتيه اسمها عمه مستعده لقبول

الوحي هي م هم مستعدون تماما ولكن معطلون بداعي الكفر ليس عندهم علم منزل من السماء ولا

شريعه مورث على الانبياء ولا هم مشغلون بععض العلوم العقليه وانما علمهم ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب او ما حفظوه

من انسابهم وايامهم ا احتاج اليه من دنياهم من الانواء والنجوم او من الحروب فلما ب بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم

بالهدى الذي ما جعل الذي ما جعل الله ولا يجعل امرا اجل منه ولا اعظم قدرا وتلق وتلقوه

عنه بعد مجاهدته الشهيده الشديده ومعالجته حتى نقلهم عن تلك العادات الجاهليه والظلمات الكفريه التي كانت قد احالت

قلوبهم عن فطرها فزالت تلك الريون عن قلوبهم واستنارت بهدى الله فاخذوا ذلك الهدى بتلك الفطره الجيده فاجتمع لهم

الكمال بالقوه المخلوقه فيهم والكمال الذي انزله الله اليهم بمنزله ارض جيده في نفسها عطلت عن الحرث

فنبت فيها شوك ودغرى الخنازير والسباع فاذا طهرت عن المؤذي من الشجر والدواب وازرع فيها افضل

الحبوب والثمار جاء فيها من الحرث ما لا يوصف مثله وبالله المستعان ها تشبيه ملخص

للبحث وكانت فيهم غيره على الاعراض لا ت يجد في امه اخرى وقد ورد عن عمر انه قال

لا تزال العرب عربا ما منعت نساءها يقول فصار الس السابقون الاولون افضل الخلق بعد الانبياء وصار افضل الناس

وصار افضل الناس بعدهم من اتبعهم باحسان الى يوم القيامه من العرب والعجم وصار الخارجون عن هذا الكمال قسمين اما كافر من

اليهود والنصارى الذين لم يقبلوا هدى الله واما غيرهم من العجم الذين لم يشركو فيما

فطروا عليه فجاءت الشريعه باتباع اولاك السابقين على الهدى الذي رضي الله رضيه الله لهم ومخالفه من سواهم اما لمعصيته

واما لنقيس واما لانه مظنه نقيصه فاذا نهت الشريعه عن مشابهه الاعاجم دخل في ذلك ما

عليه الاعاجم والكفار قديما وحديثا وما عليه الاعاجم المسلمون مما لم يكن السابقون الاولون عليه كما يدخل في مسمى

الجاهليه ما كان عليه اهل الجاهليه قبل الاسلام وما عاد اليه كثير من العرب من

الجاهليه التي كانوا عليها ومن تشبه من العرب بالعجم لحق بهم وبالعكس وهذا الكلام يذكره الشيخ لان في

زمانه من الذي كان يحكم المماليك وكثير من المماليك انما هم غلمان اتراك جاؤوا ودخلوا بلاد الاسلام بعد ما شبوا وكان

فيهم من اخلاق الاعاجم الشيء العظيم الا من ادركته السعاده في التعلم واثر ذلك على

احكامهم وعلى طباعهم وعلى ادارتهم لدوله الاسلام وفعلوا امورا عظيمه مبسوطه في كتب التواريخ ولهذا كانوا

ينالوا هكذا في الاصل والصواب ينالون ولهذا كان الذين ينالون العلم والايمان من ابناء فارس انما حصل ذلك متابعتهم للدين

الحنيف بلوازم من العربيه وغيرها ومن نقص من العرب انما بتخلفهم عن هذا واما بموافقتهم للعجم فيما السنه ان يخالفوا

فيه وعلى قصه العجم والفارس وكذا اصح اسناد عن بن عمر ما هو مالك عن نافع عن ابن عمر نافع

هذا من من اين قيل انه فارسي قيل ها ها طيب اصح السناد عن ابي هريره او الزناد عن

الاعرج عن ابي هريره ابو الزناد هذا من من فارسي من قوم ابو لؤلؤ المجوسي اصلا

كثير من الناس لا يعرف هذه المعلومه هو من رهط ابي لؤلؤ وحقيقه هذا كان ينبغي ان يذكر في مثل

التعليق على هذاه الاخبار لان هؤلاء اشتهروا بروايتهم للسنه وهذا هو الايمان وهذا هو العلم

نعم حتى لما ي يقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والحكمه يمانيه وه ابن

منبه منين هو فارسي هو يماني هما ابن منبه كعب الاحبار منين يماني حميري كبن ماتع

الحميري فهذه الاحاديث من ينبغي ان تنزل عليه ما تنزل تنزل على الاخرين يقول وايضا

فان الله عز وجل انزل كتابه باللسان العربي وجعل رسوله مبلغا عنه الكتاب والحكمه بلسانه

العربي وجعل السابقين الى هذا الدين متكلمين به فلم يكن سبيل الى ضبط الدين ومعرفته الا بضبط هذا اللسان وصارت معرفته

من الدين اذ هو اسهل على اهل الدين في معرفه دين الله واقرب الى اقامه شعار

الدين واقرب الى مشابهه السابقين الاولين من المهاجرين والانصار في جميع امورهم وقد امر العلماء بالخطاب العربي وكرهوا مداومه

غيره لغير حاجه وهذا امر مهم جدا في زماننا فاليوم تجد كثيرا من الشعوب تجدهم

متعلقين بالفرنسيه التي هي لغه اصلا الانجليزيه هي اللغه العالميه اما الفرنسيه تجدهم يتعلقون بها وقبل مده نشر

بعضهم منشورا عن الدول التي تعلم العلوم بلغتها فظهر ان عموم بلاد العجم تعلم العلوم بلغتها فتجد جا اهل نيوزيلندا

اهل بلدان ربما لا يتكلم بلغتها الا اهلها ومع ذلك يتحدثون بلغتهم بالعربيه بلغ يدرسون بلغتهم وفي بلدان العرب يدرسون

العلوم بلغه الاخرين ولم يكن هذا حاضرا في زمن الشيخ ولكن في ازمنت كثر ولا حول ولا قوه الا

بالله يقول وقد امر العلماء بالخطاب العربي وكرهوا مداومه غيره لغير حاجه واللسان تقارنه امور من الاخلاق والعلوم

فان العاده لها تاثير عظيم فيما يحبه الله ورسوله او فيما يكرهه فلهذا جاءت الشريعه

بلزوم طريقه السابقين في اقوالهم واعمالهم وكراهه الخروج عنها الى غيرها لا لحاجه لما يفضي اليه من موت الفضائل التي جعلها

الله للسابقين الاولين ونحن في زماننا يسخر م ممن يتحدث بالعربيه ولا يسخر ممن يتحدث بالانجليزيه لغير الحاجه وهذا حال

فظيع ولا حول ولا قوه الا بالله ولهذا لما علم من وفقه الله من ابناء فارس

وغيرهم هذا الامر من وغيرهم اخذ يجاهد نفسه في تحقيق المشابهه بالسابقين وقد ترجم الحاكم النيسابوري لبعض شيوخه فقال

وكان لا يتكلم الفارسيه الا للضروره فكان وهو في هناك في تلك البلاد كان لا يتكلم

بالفارسيه الا للضروره حبا منه للعربيه ولا شك انه يؤجر على هذا لنيه في الموضوع فصار اولئك من افضل التابعين

باحسان وصار كثير منهم ائ ائمه لكثير من غيرهم وصاروا يفضلون من راوه من الفرس

اقرب الى متابعه السابقين فالا مجتمعه على على فضل طريقه العرب السابقين وان الفاضل من تبعهم وهو المطلوب وكان الحديث

والاسناد والعلو كثر في اين في خرسان وكان من اكثر البلدان التي كثر فيها الحديث

وكانت تسمى بغداد العجم اصبهان اصبهان والذي يجب على المسلم اذا نظر الى الفضائل الى الفضائل او تكلم فيها ان يسلك

سبيل العاقل الذي غرضه ان يعرف الخير و يتحراها جهده ليس غرضه الفخر على احد الله

هذا هذا هذا ملخص الباب الشيخ رحمه الله يقول لك انك اذا بدات تنظر في الفضائل من

يمدحهم الان النبي صلى الله عليه وسلم لماذا مدح هذه القبيله ولماذا مدح هؤلاء القوم ولما مدحهم لشيء يريد منك ان تقتدي

به لا ان تاتي وانت لم تتخلق باخلاقهم وتفتخر بهذه الفضائل ايوه ليس غرضه الفخر على احد ولا

الغمص من احد كما قال تعالى ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد

ولا يبغي احد على احد هذا في حديث عياض المجاشعي وورد في خبر عمر بن الخطاب وعمر على قله احاديثه

تجد احاديثه جميله واستحسنه في مسند احمد من تواضع لي هكذا وقرب يده الى الارض

ورفعته هكذا قال فمن استطال بحق فقد افتخر وان كان بغير حق فقد بغى فلا يحل لا هذا

ولا هذا فاذا كان الرجل من الطائفه الفاضله فلا يكن حظه استشعار استشعار فضل نفسه والنظر الى ذلك فانه مخطئ لان فضل

الجنس لا يستلزم فضل الشخص فرب عبد حبشي افضل عند الله من جمهور قريش وفي هذا يقول

وان كان بلال قرشيا باعتبار الولاء يقول عمر بلال ابو بكر سيدنا واعتق سيده اللي هو

بلال وان كان من الطائفه الاخرى فيعلم فيعلم ان تصديقه للرسول فيما اخبر فيما اخبر وطاعته فيما امره ومحبته ما احبه

والتشبه من فضله والقيام بالدين الحق يوجب ان يكون افضل من جمهور الطائفه الاخرى وهذا هو الفضل الحقيقي يعني اعجمي يتشبه

بالعرب بما هو من خصائصهم حبا لله ولرسوله هذا قد ق يكون افضل من جمهور العرب برهانه

برهانه اللي يقرا القران ويتعتع فيه ها له اجران فهذا يتعتع اصلا هذا الاعجمي يتعتع

في مثل هذا فله اجران الامر يضاعف لانه تكلفه فيكون ويقول الشيخ وهذا هو الفضل

الحقيقي هذا هو الفضل الحقيقي والمحقق ضخم هكذا مستحسنا لها فصل فصل ويقول وقد ذكرنا من دلائل الكتاب

والسنه والاجماع والاثار والاعتبار ما دل على ان تشبه بهم في الجمله منهي عنه وان

مخالفتهم في هدم مشروع اما ايجابا واما ندبا بحسب المواضع سواء كان الفعل مما مما

قصد فاعله التشبه بهم او لم يقصده وكذلك ما امر به من مخالفتهم وما نهى عنه من

مشابهتهم يعم ما اذا قصدت المشابهه لهم او لم تقصد فانه لم يكن المسلمون يقصدون

التشبه بهم فيها بل فيها ماال لا يمكن القصد فيه مثل بياض الشعر وطول الشارب

ونحوه و ورد في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث القاسم عن ابيما في سن ابي

داوود قال ان اليهود يتسر ولا يعتذرون قال تسرولوا انتم اعتذروا يقول ثم اعلم ان اعمالهم ثلاثه

قسم مشروع في ديننا مع كونه كان مشروعا لهم او لا نعلم انه كان مشروعا لهم ك

لكنهم يفعلونه الان هم احيانا يتشبهون بنا في بعض الامور الان مثل موضوع النقاب هذا

مشروع عندنا مشروع عندهم ولا نديهم تشبه بنا ولاهم نحن تشبهنا بهم و ولا نعلم

الامر او هي بقايا نبوات او هي مشتركات المهم هو امر عندنا قال وقسم كان مشروعا

ثم نسخه شرع القران نعم وقسم لم يكن مشروعا بحال انما احدثو مثل الرهبانيه مثل الرهبانيه وهذه الاقسام

الثلاثه اما تكون في العبادات المحضه واما في العادات المحضه واما ان تجمع العبادات العبادات والعادات فه هذه تسعه

اقسام يعني قسم مشروع في ديننا ودينه من العبادات وقسم مشروع في ديننا ودينه من

المعاملات وقسم كان مشروعا ثم نسخ من العادات وكان مشروعا ثم نسخ من المعاملات ها وقسم لم يكن مشروعا بحال وانما احدثه

من العبادات او المعاملات طيب وهناك ما تداخلت فيه العبادات والمعاملات فدخل فيه فهو ايضا ثلاثه اقسام قال اما

وما تداخل فيه العادات والمعاملات مثل الاعياد مثل الاعياد قال اما القسم الاول وهوما كان مشروعا في الشريعتين او ما كان

مشروعا له لنا وهم يفعلونه كصوم عاشوراء او كاصل الصلاه والصيام فهنا تقع المخالفه في الصفه في ذلك العمل كما سن لنا صوم

تاسوعاء وامر بتعجيل الفطر والمغرب مخالفه لهم وتاخير السحور وامرنا بالصلاه في النعلين وهو كثير في العبادات وايضا النبي

صلى الله عليه وسلم لما حج قصد مخالفه المشركين ولكن هنا هو يتحدث عن اهل الكتاب

ها فكان من الحمس ودفع مع الناس في مزدلفه وحج في الاشهر الحرم واعتمر في الاشهر

الحرم وكذا في العادات كقوله اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد في القبر الشق الحفر في منتصف القبر والشق اللحد الميل الالحاد

الم حفره صغيره توضع في داخل الحفره الكبرى تكون في طرف القبر اللحد وسنه توجيه قبور المسلمين ال القبله فان اصل

الدفن من الامور العاديه وهو ايضا عباده وكذلك اعتزال الحائض هو ما جمعناه في اصله

وخالفه في وصفه فهم لا يؤاكلوها ويي شاربون ونحن فقط نعتزل الجماع القسم الثاني ما كان مشروعا

ثم نسخ كسبت واجاب صلاه او صوم ولا يخفى ان عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا

عليهم فيكون عباده ولهذا مثلا على فكره هناك نقل مشهور دائما يتناقله الباحثون في قضيه الحاكميه انهم ياتون بكلام بعض اهل

العلم الى التحاكم ال الشراع المنسوخه ويفهمون غلطا كلام ابن حزن في كتابه الاحكام يقصد التحاكم ال الشراع المنسوخه

تعبدا لماذا يخصص المنسوخه بالذكر يعني انك تقول ما دامت هذه كانت شريعه في يوم

من الايام لاولئك القوم فيجوز لنا ان نتعبد بها هذا هو الداعي وليس المقصود مجرد والا فان

الحكم بغير ما انزل الله اما يكون لهى واما يكون للشريعه واما يكون لكذا وكلها

متساويه من هذا الاعتبار يقول ولا يخفى النهي عن موافقتهم في هذا سواء كان واجبا عليهم فيكون عباده

او محرما عليهم فيتعلق بالعادات فليس للرجل ان يمتنع عن اكل الشحوم الان هناك مقطع منتشر عثمان خميس

يفسر تحريم الشحوم على اليهود فبعض الناس يبدو انه سمعه فبت ونشره كان عثمان الخميس

يتكلم ابتداء حتى يحذر الناس من الشحوم ومشاكلها وارسله لي بعض العامه من التيك توك فقلت له هو يتحدث عن اليهود يتحدث عن

هو يفسر الايه التي على اليهود وكل ذي ظفر على وجه التدين بذلك وكذلك ما كان مركبا

منهما وهي الاعياد كانت مشروعه لهم فان العيد يجمع عباده وهوما فيه من صلاه او

ذكر او صدقه او نسك ويجمع عاده وهو ما يفعل فيه من التوسع وما يتبع ذلك من ترك الاعمال الواظ

بهه يعني العطله يعني العطله واللعب الماذون به في الاعياد لمن ينتفع باللعب ونحو ذلك يقول اللعب لمن ينتفع باللعب

يعني يقصد الاطفال ف موافقتهم في هذا المنسوخ في العبادات او العادات او كلاهما اقبح من موافقتهم فيما هو هو مشروع الاصل

لهذا كانت الموافقه في هذا محرمه كما سنذكره وفي الاول قد لا تكون الا مكروهه

واما القسم الثالث وهو ما احدثه من العبادات والعادات او كلاهما فهو اقبح واقبح فانه لو احدثه المسلمون لكان قبيحا

فالان مث عيد النصار هذا الموجود تحت اي قسم قسم المحدث اصلا هو ما هم من اعيادهم

اصلا هو شيء اخذوه من الوثنيين فهو الاقبح وال الاقبح هذا الاخير هو فكيف اذا كان قد اد ه الكافرون ولم

يشرعه نبي قط واصل اخر وهو ان كل ما يشابهون فيه من عباده او عاده او كلاهما هو من محدثات في

هذه الامه والبدع اذا الكلام فيما كان من خصائصهم فجميع الادله تدل على قبح البدع

وكراهته تحريما او تنزيها تندرج هذه المشابهات فيها فصل وهذا الفصل نقرا منه قليلا ثم

قال اذا تقرر هذا الاصل فنقول موافقتهم في اعياده محرمه لا تجوز من طريقين الطريق

الاول العام وهو ما تقدم من ان من ان موافقه من ان هذا موافقه لاهل الكتاب فيما

ليس من ديننا ولا عاده سلفنا فيكون م فيه مفسده موافقتهم وفيه تركه ترك تركه مصلحه

مخالفته كما تقدم من جهه انه من البدع المحدثه طيب يفعلون عاده كيف بدعه الاعياد

لا تكون الا تدينا ولا ريب ان هذا الطريق تدل على كراهه الموافقه لهم وتشبه بهم في

ذلك فان اقل احواله التشبه بهم في الكراهه وكذلك اقل احواله البدع ويدل كثير منها

على تحريم التشبه بهم في العيد مثل قوله منشبه بقوم فهو منهم وقوله خالف المشركين

ومثل ما ذكرنا من دلائل الكتاب والسنه على تحريم سبيل المغضوب عليهم والضالين واعيادهم واعيادهم من سبيلهم الى غير ذلك

من الادله فمن نظر فيما تقدم تبين له دخول هذه المساله في كثير مما تقدم من الدلائل

نصا واجماع وتبين له ان هذا من جنس اعمالهم التي هي دينهم او شعار دينهم

الباطل وانه محرم بخلاف ما لم يكن من خصائص دينهم مثل نزع علين من الصلاه في

الصلاه فانه جائز كما ان لبسهما جائز الطريق الثاني الخاص في نفس اعيادهم الان بعد ما جاء بالادله العامه سياتي الى

الادله الخاصه في تحريم الاعياد فجاء بادله عامه تحرم التشبه والمحدثات ثم الان سياتي بادله خاصه في امر الاعياد

وهذه الادله اصلا لم يعد لها حاجه بعد ما بين الشيخ ولكن هذا مزيد البيان

والايضاح ولبيان اتساق الشريعه مع نفسها اما الكتاب فما تاوله غير واحد من التابعين وغيرهم في قوله تعالى والذين لا

يشهدون الزور انه الشعانين ذكره ابن سيرين وعن الربيع بن انس انه اعياد المشركين وعن

عكرمه قال هو لعب كان لهم في الجاهليه ورو ضحاك اعياد المشركين وعنه عيد المشركين

وعن عمر بعض الناس يعترض يقول هذه تفاسير تابعين يقول ابن القيم ان تفاسير التابعين

كتب السلف مشحونه مشحونه بالاحتجاج بتفسير التابعي فتفسير التابعي لم يخالف تفسير الصحابي فهو حجه لان لان هذا لان يدل عليه

فضل القرون الاولى وما ذكره الله عز وجل ان كتابه بيان فاذا كانت القرون الاولى ما

فهمت القران على ما ينبغي فالله المستعان فهذا يقتضي ان القران ما كان هدى ولا نور

للناس الذين نزل عليهم القران اول ما نزل طيب ويغلب عليهم اذا توافقوا مع تباعد

اقطاره ها انهم اخذوا ذلك عن الصحابه فضحاك مكي وابن سيرين والربيع بصريين انهم اخذوا ذلك

عن الصحابه الكرام فهم ان تلاميذ الصحابه والصحابه انما ياخذون عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال عمر اياكم ورطان

الاعاجم اياكم ور طانه الاعاجم وان تدخلوا على المشركين يوم عيدهم يوم عيدهم في كنائسهم وقول هؤلاء التابعين انه اعياد

الكفار ليس مخالفا لقول بعضهم انه الشرك او صنم كان في الجاهليه او لقول بعضهم انه

مجالس الخنا وقول بعضهم انه الغناء لان عاد السلف في تفسيرهم يذكر الرجل نوعا هي

اعياد المشركين فيها شرك وفيها خنا وفيها غناء وفيها كل شيء يذكر نوعا من انواع سمى

لحاجه المستمع اليه ول ينبهه على الجنس كما لو قال اعجمي ما الخبز فيعطى رغيفا

ويقال له هذا فالاشفار معنى الايه وبالامل فيكون داخلا كتفسير مثلا لقوله تعالى واتل عليهم الب الذي

اتيناه اياتنا فانسلخ منها فهذا ترى شامل لعموم من كانت هذاه حاله فبعضهم يقول هذا فلان وبعضهم يقول هذا فلان وهذا فلان

لا خلاف الايه عامه اصلا وقد تكون في واحد منهم والبقيه دخلوا قياس وقال قوم انه شهاده الزور التي هي

الكذب وهذا فيه نظر فانه قال لا يشهدون الزور ولما قال لا يشهدون بالزور ولم يقل

عفوا لا يشهدون بالزور فان العرب تقول شهدت كذا اذا حضرته كقول ابن عباس شهدت

العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وقول عمر الغنيمه لمن شهد الوقعه واما شهدت

بكذا فمعناه اخبرت به فتسم هذه الاشياء زورا دليل على تحريمها على تحريم فعلها وقد ذم الله عز وجل من

يقول الزور وقال سبحانه واجتنبوا قول الزور ففعل الزور كذلك فيكون حراما لانه خلاف الامر وبكل حال يدخل في الايه انه

مكروه وهو مطلوبنا اذ قد يظن بعض الناس ان بعض ما يفعلونه يكون مستحبا م مثل التوسعه على

العيال ومثل اقرار الناس على اكتسابهم ومصالح دنياهم ومصالح ومصالح دنياهم فهذه تدل على الكراه لان بعض الناس

يقولك والله خلي الاطفال يفرحون ما دام شيء يفرح الاطفال اذا مشروع ها اسعاد الاطفال بعضهم يقول لماذا فيه كسب فيه رزق

ها رزقته فيه رزق للناس خلاص خلي الناس تستفيد فنبه السلف على ان هذا لا يشرع

فهذه تدل على كراهه ذلك مطلقا فسواء دلت الايه على التحريم او الكراهه او استحباب

تركه حصل على التحريم او الكراهه او استحباب تركه حصل المقصود ونقف هنا هذه هذا هذه تتمه المجلس الرابع