قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (٥)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الخامس التعليق على المنهج القويم لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله

تعالى والان الشيخ يسرد الادله الخاصه على تحريم مشاركتهم في الاعياد وهناك فرق بين امرين المشاركه بحيث انك تظهر مظاهر

الاحتفال كانك واحد منهم وبين التهنئه التهنئه لهم بعيدهم بالالفاظ التي اعتادوها في اعيادهم هذا امر زائد على مطلق المشاركه

هذا امر كل كلام الشيخ يدل على المنع منه من باب اولى وقد رايت بعض الدعاه يزعم ان

هناك اجماعا على تكفير من هنا المشركين باعيادهم وقال ان في ذلك اجماعا وفي الواقع انا لا

اعلم اجماعا في الامر ورايت بعض الحنفيه يتكلمون في هذا وما رايت لهم نظيرا في

بقيه المذاهب فالله اعلم بالحال السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا بالشيخ هلا يقول المصنف رحمه

الله واما السنه فمن وجوه احد احدها فروى انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا

كنا نلعب فيهما في الجاهليه فقال ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى

ويوم الفطر رواه ابو داوود حدثنا اسماعيل بن موسى قال حدثنا حماد عن حميد عن

انس ورواه احمد والنسائي وهذا اسناد على شرط مسلم اقول لم يقل مصنف على شرط

البخاري لان حمادا حماد بن سلمه لم يخرج له البخاري وقد انتقد ابن حبان البخاري

على عدم تخريجه لحديث حماد وحماد روايته قويه عن حميد وعن ثابت واما روايته عن

غيرهم ففيها شيء من الكلام يقول المصنف رحمه الله فلم يقرهم على العيدين الجاهل الجاهليين ولا تركهم يلعبون فيهما على

العاده بل قال ان الله ابدلكم بهما يومين اخرين والابدال يقتضي ترك المبدل منه اذ

لا يجمع بين البدل والمبدل هذه القاعده التي ذكرها الشيخ تفيدنا في مساله طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم او

التوسل به فعمر رضي الله عنه قال كنا نتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والان

نتوسل بالعباس فهذا ايضا بدل ومبدل يدل على انهم تركوا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بقصد التوسل بدعائه هذا اولا

وثانيا اليوم هناك الاحتفالات بامثال عيد الميلاد او عيد الام او غير ذلك من هذه

الاعياد وبعض الناس يقولوا هذه عادات وفي الواقع هي عادات اهل الغفله فاهل هؤلاء الجاهليون كان عيدهم لا يرتبط باي شيء

ديني وانما هو يوم للعب وهذا ما يفعله ب الناس عند تقدم احدهم احدهم بالعمر وفي الواقع اولم نعمركم ما يتذكر

فيه من تذكر وجاءكم النذير النذير الشيب الاصل في التقدم بالعمر انه موعظه وليس مدعاه للاحتفال واما عيد الفطر وعيد

الاضحى فهذان العيدان الاحتفال فيهما يقع على اعتبار ديني وفرح بفضل الله عز وجل فبذلك فليفرحوا فمن فضل الله عز وجل شهر

رمضان وما يقع فيه من الصيام ومن العتق من النيران ومن فتح ابواب الجنه واغلاق ابواب

النيران وغير ذلك من الفضائل العظيمه التي تقترن بهذا الشهر فلهذا السبب كان الفرح في هذا بعده مشروعا واما عيد الاضحى

فيتعلق بالحج واهل واهل الاسلام وان لم يحجوا جميعا الا انهم جميعا يفرحون لانه اولا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب

لنفسه هذا اولا وهذا مما ينساه كثير من الناس ان يفرح لمن يسرت له الطاعه الامر

الثاني ان للحجيج دعوات عامه وهذه الدعوات بركتها تشمل اهل الاسلام قاطبه واما الاحتفال المجرد عن مقصد ديني

فهذا هو صنيع الجاهليين بالمعنى فحتى اليهود والنصارى حين يحتفلون يحتفل بامر له علاقه بالدين حتى احتفالهم

حتى الاحتفال بالعيد الذي في ديسمبر هذا الاحتفال هو احتفال للفلاحين بامر معقول انهم يحتفلون بشمس تطلع وتكون حسنه فتفيد

في محاصيلهم اما الاحتفال بمجرد تقدم العمر او بذكرى الزواج او بذكرى كذا فالله المستعان احيانا الزواج يستحق شيئا اخر

لكن على العموم ايه ولذلك مات يقول المصنف رحمه الله ولذلك مات ذلك اليومان في

الاسلام فلم يبقى له اثر فانه قد يعجز كثير من الملوك عن تغيير الناس عن عادتهم

في اعيادهم لقوه مقتضي في نفوسهم وتوفر همم الجماهير على اتخاذها لا سما طباع النساء والصبيان فلولا قوه المانع من رسول

الله صلى الله عليه وسلم لكانت باقيه ولو على وجه ضعيف فعلم ان المان منع القوي منه

كان ثابتا وكل ما منع منه الرسول صلى الله عليه وسلم منعا قويا كان محرما وهذا بين

لا شبهه فيه والمحظور في اعياد اهل الكتابين التي نقرهم عليها اشد من المحذور في اعياد الجاهليه التي نقرهم

عليها لان الامه قد حذروا مشابهه اليهود والنصارى واخبر انه سيفعل قوم ذلك بخلاف دين الجاهليه فانه لا يعود الا في اخر

الدهر عند اخترا انفس المؤمنين عموما ولو لم يكن اشد فهو مثله اذ الشر الذي له فاعل

موجود يخاف منه على الناس يخاف على الناس منه اكثر من شر لا مقتضي له قوي وهذه القاعده التي نبه عليها

الشيخ علينا ان نعنى بها في مثل زماننا هذا فعلى سبيل المثال امر الجفاء الذي في

الناس امر الجفاء الذي نسميه احيانا ارجاء او التسامح مع المنكرات وغير ذلك فهذا مقتض اقوى في الناس لان الثقافه العامه

التي اخترت الاذهان ودخلت في كل بيت فلم يبقى بيت الا واصابها غبار منه هذه

الثقافه هي ثقافه تسامحيه بامتياز وهي ما نسميها بالثقافه الانسانوية شر البدع كما قال ذلك شريك واعاده حرب

اعاد حرب معناه في عقيدته وذلك ان بدعه الارجاء النفوس اليها اشوف واليها اسرع فان مثل هذا الامر ينبغي ان ينهى عنه ففي

الشريعه ان كلما كان الامر له دافع طبيعي كان له وازع شرعي لهذا يوجد الحد في شرب

الخمر ولا يوجد الحد في شرب البول اذا البول وان كان اقبح من الخمر الا

انه النفوس تعافه الى ان النفوس تعافه وهذا ما علل به بعض الفقهاء حين لم يقيموا

الحد على بعض الانكحه وعلى ناكح البهيمه فقالوا ان هذا الامر لا دافع طبيعيه فيه

وانما وانما يوجد الوازع الشرعي عند وجود الدافع عند وجود الدافع الطبعي الوازع الشرعي بالحدود فمثل امر

الزنا وعلى الصحيح اتيان البهيمه لا حد فيه والحديث في ذلك لا يصح وذلك ان ال

الطبيعيه للامر ضعيف ولا حد فيه لا يعني انه لا عقبه فيه فان فيه تعزيرا فالذي له فاعل موجود يدعو له ينبغي

ان يحذر منه واما اليوم فظهر الطائفه تجد تجد شيئا له فاعل موجود وله داعيه حاضر ثم

يقولون لنتسامح ولنبتعد عنها فهذا امر ما اظن الشيخ كان يجول في خلده ان يوجد من الناس

من يتحدث هكذا يقول المصنف الوجه الثاني روى ابو داوود ان رجلا نذر على عهد رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة ف قالوا لا قال فهل كان فيها عيد

من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك فانه لا وفاء

لنذر في معصيه الله وفيما لا لا يملك ابن ادم يقول واصل الحديث في الصحيحين واسناده على شرطهما واسناده فيه

كلام غير ان الشاهد وهذا الحديث ذكره الامام مجدد محمد الوهاب في كتاب التوحيد في فصل خاص في في باب خاص والمجدد كان

كثيرا ما يفيد من شيخ الاسلام بن تيميه وهذا بمعنى حديث الصلاه ان انه نهي عن مشابهتهم في الصوره

نهينا ان نصلي قبل طلع الشمس وقبل غروبها ونهينا ان نقوم على ائمتنا وهم يصلون فهذه

ايضا مشابها ظاهريه ان تذهب وتذبح فمثلا اليوم لو يذهب انسان الى موسم الشيعه في

كربلاء ثم يجلس ويذبح الذبائح معهم ثم يقول لك انا نيتي مختلفه انا انوي الذبح لله عز

وجل يقال له قد شابهته في الصوره الظاهريه وكثرت سوادهم وقد بوب البخاري رحمه الله

في كتاب الفتن في باب تكثير سواد الظلم والفتن واورد خبرا عن عكرمه في نهيه من

اراد ان ان يكتتب في القتال بين ابن الزبير وعبد الملك بن مروان واستدل عكرمه

بخبر وارد عن ابن اورده عن ابن عباس في المسلمين الذين كانوا يسودون يكثرون سواد

المشركين ولا يريدون قتالا فجعلها بجامع ان هذا قتال منهي عنه وهذا قتال منهي عنه فحتى لو خرجت تكثر

الواد ولا نيه لك بالقتال فانك منهي عن ذلك ف مشاركه المشركين تكثير لسواده تكثير

لسواده واليوم صار ي الامر اسوا من تكثير السواد وهو ازاله قمام تهم في بعض

الجاليات المسلمه في بعض البلدان ماذا يفعلون ياتون ياتون الى اماكن الاعياد حين يحتفل الكفار ويعربد وينتهي الامر ويذهب هؤلاء

الكفار وتبقى قمتهم فماذا يفعل هؤلاء ياتون وينظفون قمتهم ليبينوا انهم مواطنون الصالحون وانهم متعايشون وهذا فعل دني

وهذا فعل دني وقد كره الفقهاء ان يعمل المسلم ولو كان عبدا عند كافر عملا

دنيئا كان يخدمه او كذا اما الاجره فامرها هين عملا دنيئا ولهذا الشوكاني لما ظهر في

زمانه لما اراد الوالي ان يضع مسلمين ينظفون حارات اليهود غضب الشوكاني جدا وكتب في ذلك فتوى توجد في مجموع فتاويه

الفتح الرباني وقال ما ينبغي لمسلم ان يكون ذليلا هكذا يقول المصنف فوجه الدلاله ان هذا الناذر لما نذر الذبح ساله هل بها

وثن او عيد ثم قال لا وفاء لنذر في معصيه الله فيدل على ان الذبح بمكان عيدهم وموضع

او ثانه معصيه فانه عقب فاو في بالفاء فيدل على ان الوصف هو سبب للحكم فيكون سبب

الوفاء بالنذر وجوده خاليا عن هذين الوصفين ويكون الوصفان مانعان من الوفاء واذا كان الذبح ب مكان عيدهم منهيا عنه

فكيف الموافقه في نفس العيد وبوه بضم البائي بواحده من اسفل موضع بواحده من اسفل يعني بعضهم يقول الموحده اما الشيخ

قال بواحده منن اسفل وهذا يسمى الضبط بالكتابه وهذا وهذا الضبط لانه قديما قد يحصل اشكاليه في

النقط يحصل اشكال بالنقض فبو انه تكتب توانه على سبيل المثال لا مشكله يحصل اشكاليه او يوانه فدائما يقولون

بالموحدين شيء من اعياد الجاهليه على اي وجه كان واعياد الكفار الكتابيين والاميين في دين الاسلام من جنس واحد كما ان كفرهم

سواء في التحريم وان كان بعضه اشد تحريما ولا يختلف حكمها في حق المسلمين ولكن اهل

الكتاب اقروا على دينهم مع انه شرط عليهم ان يظهروا اعيادهم بل اعياد الكتابيين اعظم كفرا بل مما ذكر ا على حديث بعثت

بالسيف ا قال ابن القيم في احكام اهل الذمه انه لم يكونوا يشرعون للكفار من اهل

الكتاب ان يتقلد السيوف بين المسلمين وعللوا ذلك بان السيوف عز وهناك امر متعلق بهذه الاحكام

ا هناك صفه لاخذ الجزيه يذكرها بعض الفقهاء ويستحب وهي مستحبه في يذكرها فقهاء المذاهب الاربعه

وهذه الصفه هي ان المسلم ياخذ الجثي وهو جالس والكافر وهو قائم فهذه الصفه قال ابن القيم انه لا

دليل عليها وصرت كلما قرات كتابا في اي مذهب اجد ابن القيم حاضرا في الحاشيه

المحق تقرا كتابا في الفقه الحنفي فجاه تتفاجا اذا جاء هذا الحكم تجد ابن القيم

ظهر لك في الحاشيه وابن القيم قال لا دليل عليها والله اقرا كتاب في الفقه المالكي

اذا ذكر المصنف هذا الشيء فجاه تجد ابن القيم ظهر في الحاشيه ولم يكن له ظهور من

قبلها فكان المحققين المعاصرين فرحوا بكلام القيم وهذا يلزم به دعاه التمذهب فانت ينبغي ان تقول بهذا الامر حتى

السيوطي تعقب اب القيم وقال هذا من عموم الصغار اصلا على ال طريقتهم في الاستدلال

نعم يقول بل اعياد الكتابيين اعظم كفرا لانهم يتخذونها دينا بخلاف الذين يتخذونها له ولعبا لان التعبد بما يسقط الله اعظم

من اقتضاء الشهوات بما حرمه ولهذا كان الشرك اعظم اثم من الزنا وكان جهاد اهل

الكتاب افضل من غيرهم وكان من قتله اهل الكتاب له اجر شهيدين وهذا في الحقيقه لا

اعرف فيه دليلا خاصا ويحتاج الى بحث الوجه الثالث ان هذا الحديث وغير لكن ورد في

قتيل الخوارجي ان له اجرا مضاعفا فالله اعلم الوجه الثالث ان هذا الحديث وغيره قد دل على انه كان للناس

اعياد يجتمعون فيها في الجاهليه ومعلوم انه لبعث امام المتقين محى الله ذلك عنه فلم يبقى من ذلك فلم يبقى شيء من ذلك

فلولا نهيه ومنعه لما لما ترك الناس ذلك مع قيام المقتضى لفعلها من جهه الطبيعه

فلولا المانع القوي لما درست تلك الاعياد وهذا ممكن يستدل به ايضا في موضوع المولد

ويقال ان المولد لو كان حاضرا في الزمن القديم لوجدته منتشرا فاشيا معلوما لان الناس يحبون هذه

الاحتفالات الوجه الرابع ما خرج في الصحيحين عن عائشه قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري انصار تغنيان بما

تقاوت الانصار يوم بغاث كذا في الاصل وبعض الروايات يجعلونها بعاث طيب قالت وليست بمغنين وهذا الاحتراز

وليست ب مغنيتين يوحي بالتحرك من امر الغناء فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله وذلك يوم معيد فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم يا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وفي روايه دعهما يا ابا بكر

فقوله ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم كقوله ولكل وجهه هو

موليها لان اللام تورث الاختصاص فلا نشرك في عيدهم كما لا نشرك في شرعت ولا ندعهم

يشركون وقوله هذا عيدنا يقتضي حصر عيدنا في هذا فليس لنا عيد سواه وكذلك قوله وان

عيدنا هذا اليوم فان التعريف بالاضافه واللام يقتضي الاستغراق فيكون جنس عيدنا منحصرا في جنس ذلك اليوم كقوله تحريمها

التكبير يعني لا تحريم لها الا ذلك وتحليلها التسليم يعني لا تحليل لها الا ذلك وقد خالف في الامرين الحنفيه وليس هذا

محل بسطه ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفه ويوم النحر وايام مننا

عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي والترمذي

وصححه فيدل على مفارقتنا لغيرنا في العيد واختصاصه بهذه الايام الخمسه وايضا فانه علل الرخصه باللعب بكونه يوم عيدنا فدل

على انه لا يرخص فيه في عيد الكفار فانه لو ساغ ذلك لم يكون قوله لكل قوم عيد فيه

فائده يعني فقط في عيدنا يرخص لنا اما اعياد الاخرين فلا يرخص لنا مظاهر الاحتفال فاذا لم يرخص لنا مظاهر الاحتفال

لم يجوز لنا ان نحتفل من الاساس لان مظاهر الاحتفال منها ما ينهى عنه في غير

الاعياد الوجه الخامس ان ارض العرب ما زال فيها يهود ونصارى حتى اجلاهم عمر وكان

اليهود بالمدينه كثيرا في حياته صلى الله عليه وسلم وكذلك كان في اليمن يهود ونصارى

بنجران والفرس بالبحرين وكان لهم اعياد والبحرين ليست البلد الموجوده الان هذا جزء منها ولا البحرين ان ذاك ما يسمى

الاحساء اليوم اما البحرين اليوم تسمى هجر ايوه والمقتضي لما يفعل في العيد من الاكل والشرب واللباس والزينه واللعب

والراحه قائم في نفوس الناس ثم من كان له خبره بالسيره يعلم ان المسلمين لم يكونوا

يشاركونهم في شيء من امرهم ولا يغيرون لهم عاده في عاده في اعياد الكفار بل ذلك بل

ذلك اليوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند سائر المسلمين يوم لا يخصونه

بشيء اصلى الا ما قد اختلف فيه من مخالفتهم فيه ك صومه فهناك جماعه من

الفقهاء يعللون استحباب صيام السبت والاحد بان فيه مخالفه للمشركين في اعيادهم اذا الصوم اذا الصوم ليس من مقتضيات الاعياد

بل هو عكس بل هو عكس لمقتضى العيد وهناك حديث رواه ابن خزيمه بسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم

السبت والاحد ولم يرد خبر ولم يرد خبر ثابت عن النهي عن صيام يوم السبت ومن

الطرائف ان جماعه من الصوفيه لما جعلوا المولد عيدا وهذا مذكور في عدم كتب المالكيه كرهوا صيام هذا اليوم قالوا لانه

يوم عيد مع ان مع ان استدلالهم الاول كانوا يقولون نحن نحتفل بالمولد كما صام

النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فتامل التناقض العجيب فلولا انه كان من دين الاسلام الذي

تلقوه عن نبيهم منع منع من ذلك وكف عنه لوجب ان يوجد ان يوجد من بعضهم فعل بعض

ذلك فدل على المنع منه وهذه قاعده الشيخ اللي هي الترك مع قيام المقتضي بعضهم يقول

لك يا اخي الترك ما يدل على المنع لا ق تقول لا الترك مع قيا المقتضي يدل على

المنع فمثلا ما الفرق بين المصالح المرسله هو الشيخ يشرحها لاحقا وبين الامور المحدثه يعني مثلا لماذا رفع المنبر على

اكثر من ثلاث درجات لانه لم يكن هناك مقتضي لم يكن هناك كثير من الناس ثم بعد

ذلك رفع هذا المنبر لكن لما نتحدث عن امر مثل المولد ق مقتضى في زمن النبي صلى الله

عليه وسلم ولم يفعل صلاه معينه في رجب قام مقتضاه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

ولم يفعل نعم يقول ثم جرى الامر وهذه القاعده للشيخ مميزه وحاله للاشكال التي يطرحها اهل

التشويش من اهل البدع ثم جرى الامر على عهد الخلفاء الراشدين كما كان في عهده

لهذا مثلا حين يقال لك لماذا جمع الصحابه المصحف قام مقتضى لم يكن قائما في زمن

رسول الله لماذا دون عمر الدواوي قام مقتضى لم يكن قائما في زمن رسول الله

وهكذا يقول ثم جرى الامر على عهد الخلفاء الراشدين كما كان في عهده حتى كان عمر

ينهى عن الدخول عليهم يوم عيدهم فكيف لو كان احد يفعل كفعله بل لما ظهر من بعض

المسلمين اختصاص يوم عيدهم بصوم مخالفه لهم نهاه الفقهاء او كثير منهم عن ذلك لاجل ما فيه من تعظيم يوم عيدهم هذا هذا

ينهون عن الامر هذا من طرائف العلم ان ان شخصا يامر بامر يقول صم هذا اليوم مخالفه

لهم وشخص اخر يقول لا تصم مخالفه لهم في انهم خصوه بفعل فهذا من طرائف العلم ان

كلا الطرفين يعلل بالمخالفه نعم لاجل ما فيه من تعظيم عيدهم افلا يستدل بهذا على

ان المسلمين تلقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم المنع من مشاركتهم في اعيادهم وهذا

بعد التامل جيد جدا الوجه السادس رواه ابو هريره رضي الله عنه ما رواه ابو هريره عنه صلى الله عليه

وسلم انه قال نحن نحن الاخرون السابقون يوم القيامه بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم فهذا يومهم الذي

فرض عليه فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود

غدا والنصارى بعد غد بعد غد متفق عليه فذكر ان الجمعه لنا كما ان السبت

لليهود والاحد للنصارى واللام تقتضي الاختصاص ولو قلنا ان الجمعه عيد عيد على احد القولين فايضا هي تختص بعباده عظيمه

وهي صلاه الجمعه ويتنزل فيها من الرحمه الشيء العظيم حتى انه ذكر ان يوم الجمعه

وهذا شوف يشبه الحصل في رمضان ان يوم الجمعه الساعه التي تسجر فيها النار التي

هي قبل الظهر قبل اذان الظهر بعش دقائق لا تكون يوم الجمعه فلا يكون فهذا ايضا من

الفضل العام الذي يكون في هذا اليوم ومثل هذا يكون في احتفال اهل الاسلام ولهذا العيدان لهم الصلاه والجمعه

لها الصلاه ثم هذا الكلام يقتضي الاقتسام كما اذا قيل هذه ثلاثه غلمان هذا لي وهذا

لزيد وهذا لعمرو فاذا نحن شاركناه في يوم السبت او يوم الاحد خالفنا الحديث هذا في

العيد الاسبوعي فكيف في العيد الحولي وهذا الان على مبحث العطله بعض الفقهاء المالكيه القدامى

كانوا يكرهون يكرهون ان يكون يوم الجمعه يوم عطله فيقولون لا ما يكون يوم عطله

وذلك ان فسعوا ان الله عز وجل امر بالسعي في سوره الجمعه ومن الناس ما قال لا الامر واسع

لكن اليوم اليهود يعطلون السبت والان هذا مبحث تعطيل الجمعه هل هو تشبه بهم انه كما يعطلون

السبت نحن نعطل الجمعه والان صار الناس يعطلون السبت ايضا مع اليهود وقوله بيد انهم اوتوا

الكتاب اي من اجلي كقوله انا افصح العرب بيد اني من قريش يعني من اجل اني من

قريش فهنا بيد انهم يعني من اجل انهم والمعنى والله اعلم نحن الاخرون في الخلق

السابقون في الحساب والدخول الى الجنه فوتينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلف لما اختلفوا فيه من العيد السابق للعيدين

الاخرين وصار عملنا الصالح قبل عملهم فلما سبقناهم الى الهدى والعمل الصالح جعلنا جعلنا سابقين لهم في ثواب العمل الصالح

ومن قال بيد ومن قال بيد بمعنى غير فقد ابعد ويلاحظ هنا ان الشيخ هنا

يشرح احاديث ولو جمع كلامه في شرح الاحاديث جمله يكون حسنا الوجه السابع ما روي عن ام سلمه انها

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت ويوم الاحد اكثر ما يصوم

من الايام ويقول انهما عيد مشركين فانا احب ان اخالفه رواه احمد والنسائي وصححه بعض

الحفاظ والنسائي رواه في الكبرى لم يروه في الصغرى والعزو المطلق ينبغي ان يك الصغرى ومن الحفار صححوه ابن خزيمه ابن

خزيمه يقول وهذا نص في شرع مخالفتهم في عيدهم وان كان على طريق الاستحباب وسنذكر

حديث نهيه عن صوم السبت وتعليل ذلك ايضا بمخالفتهم ونذكر حكم صومه عند العلماء وانهم متفقون على على شرع مخالفتهم في

عيدهم وانما اختلفوا هل مخالفتهم بالصوم او او بالاهمال حتى لا يقصد بصوم ولا فطر

او يفرق بين العيد العرب والعيد الاعجمي والعيد العجمي على ما سنذكره ان شاء الله

واما واما الاجماع والاثار فمن وجوه احدها ما تقدم التنبيه عليه من ان اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في انصار

المسلمين بالجز يفعلون اعيادهم التي لهم والمقتضي لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس ثم لم يكن على عهد السابقين

المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك يزاد على ذلك ان كثيرا من المسلمين كانت امه

نصرانيه وامه يهوديه او عنده جاريه يهوديه او جاريه نصرانيه او زوجه يهوديه او زوجه

نصرانيه فهذا ادعى لان يقع الاحتفال على الاقل من باب المسايره للام او للزوجه او

للعمه او للخاله او حتى للاخ احيانا او للابن لان منهم من يثم ويبقى ابنه وهو مع

ذلك ما وقع شيء من هذا نعم فلولا قيام المانع في نفوس الامه كراهه ونهيا والا لوقع ذلك كثيرا اذ الفعل

مع وجود مقتض وعدم منافيه واقع الثاني من شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابه وسائر الفقهاء

بعدهم ان اهل الذمه لا يظهرون اعيادهم في دار الاسلام وسموا الشعانين والبعوث الشعانين هذا اول يوم صومهم يوم الاحد

والبعوث اسم لما يظهرونه فاذا كانوا قد اتفقوا على منعهم من اظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها مع كونه مع كونه اشد الوجه

الثالث ما رواه ابو الشيخ ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني عن عمر انه قال اياكم رطانه الاعاجم وان

تدخلوا على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم وروى البيهقي باسناد صحيح عن عمر لا تدخلوا على المشركين يوم عيدهم فان السخطه

تنزل عليهم وعن ابن عمر هو عبد الله بن عمرو بن العاص ا من بنى ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم

ومهرجانه وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم رواه البيهقي بالسند الصحيح وعن عمر

اجتنبوا اعداء الله في اعيادهم وعن علي رضي الله عنه انه انه كره مقتهم في اسم

العيد الذي ينفردون به فكيف موافقتهم في العمل يعني بعض المسلمين ممكن يسمي يسمي يقول هذا نيروز نحن المسلمين كذا فعلي

يكره هذا من الاساس يقول وقد نص احمد على معنى ما جاء عن عمر وعلي من كراهه

موافقتهم في اللغه والعيد وتقدم قول القاضي في من في مساله مساله مساله في المنع من حضور

اعيادهم وفي المدونه نعم وفي مدونه مالك ان رجلا قال لمالك ان انهم يستاجرون ليوصل لاعياد فنهاه مالك عن

الامر يقول وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمده الحاضر وهذا امدي حنبلي غير الامدي

الشافعي و نعم فصل ولا لا يجوز شهاده اعياد النصارى واليهود نص عليه احمد في

روايه مهنا واحتج بقوله والذين يشهدون الزور فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه يعني انهم

قد يقومون وهذا التي نسال عنها كثيرا مثاله العروض انهم قد يبيعون اشياء تاتي تشتري فقط لا تشارك وقال الخلال في جامعه

باب في كراهه خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا وذكر عن مهنا قال

ثالت احمد عن شهود هذه الاعياد مثل طور بابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما

يشهدون السوق فلا باس لانهم يقيمون اسواق فيستفيد الانسان اما انه يذهب الى اماكن الاحتفال او اماكن العباده التي تدخل في

هذا العيد خاصه فلا فلا يجوز ذلك قال واما الرطانه وتسميه شهورهم بالاسماء العجميه فقال

حرب باب تسميه الشهور بالفارسيه قلت لاحمد فان للفرس ايام وشه يسمونه باسماء لا تعرف فكره ذلك اشد

الكراهه وهذا اليوم كثير عندنا بل انما نؤرخ بتواريخ بل كثير من اهل العلم الان

صار يرد في التاريخ الميلادي الى جانب التاريخ الهجري في مكاتباته وتصانيفه لاعتياد الناس على هذا

الامر حتى في كثير من الاحيان يقول لك كتب التي قراتها هذا العام ويقصد العام

النصراني ووقع كذا هذا العام وهذا تطبع به تطبع به بشكل واضح سبحان الله يقول وروى فيه عن مجاهد انه كره ان

يقال اذر ماه وذي ماه قلت فان كان اسم رجل اسميه به فكرهه وهذه ليت المحقق ترجمها عاد بالفارسي ما

عاد نعرف فارس احنا وكان ابن المبارك يكره اذ يدان يحلف به وقال لا امن ان يكون اضيف الى شيء يعبد

وكذلك الاث الفارسيه ونحن اليوم عندنا بعض الماركات وكذا لما تبحث تجدها اسم اله يوناني اسم كذا سبحان الله عاد فقه

السلف هذا قصه تذكر باب الاحماض واحد من ربعكم شمري قاعد مع كردي ومع ايراني فايران يقول يا خداه

يعني ينادي الله يقول خداه والكردي ناداه ايضا بلغته وكذا فهو قال دخيلك اللي ضيعوا

اثمك اي نعم قال وكذلك اثماء العرب كل شيء مضاف قال وسالت اسحاق قلت الذي يتعلم شهور

الروم والفرس قال كل اسم معروف في كلامهم فلا باس فما قاله احمد له وجهان احدهما اذا لم

يعرف معنى الاسم جاث ان يكون معنى محرما فلا ينطق المسلم بما لا يعرف معناه هنا

الشيخ يقول ربما تقيد احمد انك لا يجوز ان تنطق لا تعرف معناه قد يكون معنا خبيثا

قال ولهذا كرهت الرقى العجميه بالعبرانيه والسريانيه او غيرها خوفا من ان يكون فيها ما لا يجوز فاذا علم ان المعنى مكروه فلا

ريب في كراهته وان جهل معناه فاحمد كرهه وكلام اسحاق يحتمل انه لم يكره و الوجه

الثاني كراهيه ان يتعود الرجل النطق بغير العربيه فان اللسان العربي شعار الاسلام واهله واللغات من اعظم شعائر الامم التي

يتميزون بها ولهذا كره كثير من الفقهاء الدعاء والذكر بغير العربيه واختلف الفقهاء في اذكار الصلاه

هل تقال بغير العربيه وهي ثلاث درجات اعلاها القران ثم ذكر الواجب غير القران كالتحري والتسليم والتشهد عند من اوجبه ثم

الذكر الغير واجب من دعاء وتسبيح وتكبير و وغير ذلك فالقران لا يقال بغير العربيه

طبعا هذا خلافا لاهل الراي وقيل ان ابو حنيفه رجع عن ذلك والمصيبه انهم يعللون في

كثير من الاحيان بتعلي لت جهم في مصنفاتهم حين ياتون عند هذا الفرع وقد نبه على هذا

جماعه من الفقهاء اظن ابو يعل في التعليقه قال لانهم يقولون بخلق القران يهونون من

شان قراءته بالفارسيه يقول سواء قدر عليها او لا عند الجمهور وهو الصواب الذي لا ريب فيه بل هو

بل قال غير واحد يمنع ان يترجم الصوره او ما يقوم به الاعجاز والترجمه حال راءه هذا النهي عنها

ذلك واما الموجود عندنا هو ترجمه المعاني واختلف واختلف ابو حنيفه واصحابه في القادر على

العربيه واما الاذكار الواجبه فاختلف فاختلف من منع ترجمه القران هل يترجمها العاجز عن العربيه وعن تعليمها وفيه

لاصحاب احمد وجهان اشبههم بكلام احمد انه لا يترجم وهو قول مالك واسحاق والثاني يترجم وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي

واما سائر الاذكار فالمنصوص من الوجهين انه لا يترجمها ومتى فعل بطل صلاته وهو قول احمد واسحاق وبعض اصحاب الشافعي

المشهور عندنا في المذهب التفريق بين الفريضه والنافله والمنصوص انه يكره بغير العربيه ولا يبطل ومن اصحابنا من قال له

ذلك اذا لم يحسل العربيه وهذا اجود هذا اجود وحكم النطق بالعجميه في العبادات من

الصلاه والقراءه والذكر كالتل بيه والتسميه على الذبيحه وفي العقود والفسوخ كالنكاح واللعان وغيره معروف وايضا

موضوع الاذان ولهذا هذا اتى ترك لما جاء حولها كلها بالتركيه وهو فاهم ان ان في

مثل هذا عزلا للناس عن الوحي العربي نعم قال واما الخطاب بها من غير حاجه في اسماء

الشهور والناس كالتو يخ وغير ذلك فمني عنه مع الجهل بالمعنى بلا ريب لغير حاجه اما

اذا خاطبت انسان لا يفهم الا بهذا ولا ينضبط عنده الامر الا بهذا فواسعة فكلام احمد بين في كراهيته ايضا فانه فانه

كره اذر ماه ونحوه ومعناه ليس محرما واظن واظنه سئل عن الدعاء بالفارسيه فكرهه وقال

لسان سوء وهو قول مالك لنهي عمر عن رطانه الاعاجم وقال انها خبي وكره الشافعي لمن يعرف العربيه ان

يسمي بغيرها وان يتكلم بها خالط لها بالعجميه وهذا الذي ذكرناه ماثور عن الصحابه والتابعين والان بعض الذين يعيش

في بلاد الغرب يسمون اسماء احيانا يسمون اسماء ا هي مشتركه بين الاعجميه والعربيه واحيانا لا يسمون الاسم

الاعجم والله المستعان فما احيانا يسمون دانيل نوح يسمونه نوى وهكذا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يحسن ان

يتكلم بالعربيه فلا يتكلم الفارسيه فانه يورث النفاق رواه السلفي باسناد معروف الى ابي سهل العكبري وهو يشبه كلام

عمر واما رفعه فموضوع تبين والله واضح انه محل نكاره يقول ونقل الان سينتقل الشيخ على

الاعتراض عليه انه في روايات كثيره عن جماع من السلف انه كانوا يتكلمون ببعض الكلمات الاعجميه احيانا فالشيخ ما فوت

هذا الاعتراض البته والان فيتعامل معه قال ونقل عن طائفه انهم كانوا يتكلمون بالكلمه بعد الكلمه بالجمله

بعد بالجمله في الكلمه بعد الكلمه امرها قريب واكثر ما كانوا يفعلونه اذا كان المكلم اعجميا يريدون تقريب الفهم على

المخاطب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام خالد بنت بنت خالد بنت خالد بن سعيد

بن العاص لما كساها خميصه وقال يا ام خالد هذا سنى والسنى بالحبش الحسن وهذه كانت

صغيره وطال عمرها وموسى بن عقبه صاحب السيره ادركها وسمع منها رضي الله عنها واما اعتياد الخطاب بغير العربيه حتى

يصير عاده فلا ريب انه مكروه فانه من التشبه بالاعاب واعلم ان اعتياد اللغه يؤثر في العقل والخلق والدين تاثيرا قويا

حتى يزيد حتى يزيد به العقل والخلق والدين لمشابهته سلف الامه وايضا فان اللغه العربيه من الدين ومعرفتها فرض فان فهم

الكتاب والسنه فرض ولا يفهم الا بالعربيه ثم منها ما هو واجب على الاعيان ومنها ما

هو واجب على الكفايه روى ابن ابي شيبه قال كتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقه في

السنه وتفقهوا في العربيه واعربوا القران فانه عربي واعربوا يعني اقراه واضحا وليس اعربوا من الاعراب المعروف عندنا فان

النحو لم يكن ظاهرا انذاك وفي حديث اخر تعلموا القر العربيه فانه من دينكم وهذا

الذي امر به عمر من فقه العربيه وفقه السنه يجمع ما يحتاج اليه لان الدين فيه

اقوال واعمال ففق العربيه هو الطريق الى فقه اقواله وفقه السنه هو الطريق الى فقه وفقه السنه وفقه اعماله وهذا الامر

فيه طرفان وسط فمن الناس من يتوسع بالنظر في النظر بالعربيه واشعار الاعراب وكذا ثم

تلهيه الغايه تلهيه الوسيله عن الغايه فيكون ملبسا عليه من الشيطان ومن الناس من ياخذ بلغته وما يكفيه ثم بعد ذلك يطيل

النظرا متدبر في الكتاب والسنه فذلك حسن غايه وهنا الشيخ فتح علينا بابا من ابواب

الاحتساب فتح علينا بابا عظيما جدا من ابواب الاحتساب فان فاننا كثيرا ما نلبس لباسا او نتكلم

بكلام او ما نلبس لباسا او نتكلم كلاما او ناكل طعاما او نشرب شرابا او نمضي باي

وتكون من عادات العرب الخاصه او من عادات اهل الاسلام الخاصه ولا نحتسب بذلك لكن بعد هذا بعد هذه الفصول التي

تكلم فيها الشيخ فان في ذلك فائده عظيمه وباب للاحتساب يعلمه اول العلم فان من حرص

فان من حرص على مثل هذا لا يخلو حاله من اجر لان الامور التي قيل انها تكره تكره يعني اذا تركتها

محتسبا فلك اجر فحتى الامر الذي يكره مجرد كراهه تنفيه طيب فاليوم مثلا بعضهم اذا قال مثلا

اعطيني هاتفي اعطيني جوالي ها يعني مرات واحد يحتسب ببعض الالفاظ التي تكون عربيه يستبدل بها الالفاظ الاعجميه التي

درجت وكثرت حتى اليوم تجد كثيرا منهم يقول يعني حتى الالفاظ مثلا رقم صفر يقول زيرو مثلا

بعض او يقول سارسل لك فويس فويس ق صوتيه فهذ لغير حاجه لا داعي له انت تخاطب عربيا

وقد حصل لي اني عملت ثمنا في مستشفى فكانت التقارير كان كل الاطباء من كانت التقارير تكتب بالانجليزيه تقارير

المرضى وكل شيء يكتب بالانجليزيه والمريض عربي وانت عربي والمتدرب عربي والدكتور ومشرف عربي يكتب بالانجليزي كل شي يكتب

بالانجليزيه ومن الذي يتكلم الانجليزيه اخث موظف الذي هو الممرضه او الفراش او كذا وهو يحس العربيه

ايضا فص واما الاعتبار في مساله العيد فمن وجوه الاعتبار مقصود به القياس اذا قيل

الاعتبار فيراد به القياس ان الاعياد من جمله الشرع والمنهاج والمناسك التي قال سبحانه لكل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا ولكل

ولكل اممه جعلنا من سكى كالقبر فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين ها في سائر المناسك فان الموافقه في

جميع العيد موافقه في الكفر والموافقه في بعض فروعه موافقه في بعض شعب الكفر بل

الاعياد من اخص ما تتميز به الشرائع ومن اظهر ما لها من الشعائر ولا ريب ان

الموافقه في هذا قد تنتهي الى الكفر بالجمله بشروطه واما مبداها فاقل احواله المعصيه وهذا اقبح من مشاركتهم في لبس

الزنار ونحوه من علاماتهم لان تلك علامه وضعيه ليست من الدين وانما الغرض منها مجرد التميز بين المسلم والكافر الشافعي

لما يقول رايتني على وسطي زنار اللباس الخاص بالنصارى فيقول ابن تيميه وافقتهم في العيد اولى اعظم من هذه التي كان الناس

يتنزهون عنها لماذا لان هذه علامه نحن وضعناها ليست من دينهم لكن العيد من دينه

من اساس دينه واما العيد وتوابعه فانه من الدين الملعون هو واهله فال الموافق فيه موافقه

فيما يتميزون به من اسباب سخط الله وعقابه ولك ان تنظم هذا قياسا تمثيليا القياس التمثيلي هو استدلال بحكم

شيء على حكم اخر ا غير ان احدهما يكون اعم من صاحبه فتقول شريعه من شرائع الكفر او شعيره من

شعار الكفر فحرمت موافقتهم فيها كسائر شعائر الكفر وشرائعه وان كان هذا ابين من القياس

الجزئي ثم كل ما يختص به من عباده وعاده انما سببه كونه يوما مخصوصا والا فلو كان

كسائر الايام لم يختص بشيء وتخصيصه ليس من دين الاسلام في شيء بل كفر به الوجه الثاني ان ما يفعلونه في اعيادهم

معصيه لله لانه اما محدث واما منسوخ وما يتبع ذلك من التوسع في الطعام واللباس

والراحه فهو تابع لذلك العيد الديني اما اعيادهم اليوم ف عربده وامور لا لا علاقه

لها ب ها كما انه تابع له في دين الاسلام فهو بمنزله فهو تابع لذلك العيد الديني

كما انه تابع له في عيد الاسلام فهو بمنزله ان يتخذ بعض المسلمين عيدا مبتدعا

يفعل فيه كما يفعل في العيد المشروع ومثل من ينصب بنيه يطاف بها ويحج ويصنع ويصنع

كذلك طعاما ونحوه و ولو فرض ان المسلم كره ذلك لكن غير عادته ذلك اليوم كما يغير اهل البدع

عادته في الامور العاديه او في بعضها بصن طعام وزينه لباس وتوسيعه في نفقه من غير

ان يتعبد بذلك الم يكن هذا من اقبح المنكرات فكذلك موافقته هؤلاء المغضوب عليهم والضالين اشد يعني الشيعه مثلا في

يوم معين يفعلون يصنعون طعاما معينا وكذا وقد فعل هذا بع سنه العراق فجلس يفعل مثل

هذا الطعام في هذا اليوم مداهنه لهم ومحبا الشيخ يقول لو فرض هذا الذي فرض حصل

قبل مده في الله المستعان صنعه احد بعضهم قال ثم هؤلاء يقرون على دينهم المبتدع

والمنسوخ متسترين به والمسلم لا يقر على مبتدع ولا منسوخ لا سرا ولا علانيه كما لو

صلى مسلم الى بيت المقدس او ابتدع شيئا في الدين بل مثل هذا يغريهم بالبقاء على

دينهم وهذا اخطر شيء اخطر ما في فكره التعايش انك تغري الناس بالبقاء على دينها الوجه

الثالث انه اذا سوغ فعل القليل من ذلك ادى الى فعل الكثير ثم الشيء اذا اشتهر دخل

فيه عموم الناس وتناسل اصله يعني هو يتحدث عن اصل سد الذرائع ما اذكر قليله فكثيره

ما اذكر كثيره فقليله حرام حتى يصير عاده للناس بل عيدا حتى يضاهى بعيد الله بل بل

قد يزاد عليه حتى يكاد يفضي الى موت الاسلام وحياه الكفر كما قد سوله الشيطان ممن يدعي

الاسلام فيما يفعلونه في اخر صوم النصارى من الهدايا والافراح والنفقات والكث وغير ذلك من مما قد يصير مثل عيد المسلمين بل

البلاد المثقبه يعني القريبه للنصارى قد صار ذلك اغلب عندهم وابهى في نفوس من عيد

الله ورسوله على ما حدثني به الثقات وهذا واقع ومشاهد اذا جاء عيد المسلمين يقول عيد باي

عيد جيت يا عيد ذلاك مستانس وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصارى يدور بدوران صومهم الذي هو سبعه

اسابيع وصومه من كان اول الفصل الذي تسميه العرب الصيف وتسميه العامه الربيع فانه يتقدم ويتاخر ليس له حد واحد من السنه

الشمسيه كالخمري سان بل يدور في نحو 33 يوما لا يتقدم اوله ثاني شباط ولا يتاخر

اوله عن ثامن اذار بل يبتدئون بالاثنين الذي هو اقرب لاجتماع الشمس والقمر في هذه

المده زعموا انهم يراعون التوقيت الشمسي والهلالي وكل ذلك بدع احدثو باتفاق منهم خالفوا بها الشريعه التي جاءت بها

الانبياء فان الانبياء وقتوا العبادات بالهلال وقت العبادات بالهلال واما هؤلاء فيوقت كل شيء بالشمس وهناك فرقه من

اليهود يدعون للعوده الى التوقيت الهلالي وانه قول الانبياء وان التوقيت الشمسي وهذا ايضا فرق من النصارى وان التوقيت

الشمسي جاء من الشيطان وفرقه اليهود هذه يقال ان فيها رجلا سجن ببغداد مؤسس الفرقه

وسجن مع حنيفه وانه تاثر بابي حنيفه هذه قصه تذكر في الكتب الاديان تتحدث عن

اليهوديه ولكن هذه لا اعرفها في تواريخ المسلمين ويلي هذا الخميس يوم الجمعه جعلوه بازاء يوم الجمعه التي صلب فيها

المسيح على زعمه الكاذب يسمونها جمعه الصلبوت ويليه ليله السبت يسمونها ليله النور وسبت النور يزعمون ان المسيح كان

فيها في القبر ويصنعون مخر يروجونها على عامتهم يخيل اليها اليهم ان النور ينزل من

السماء في كنيسه القمام بالقدس هذا المخرق الى اليوم يسمونها الظهورات انه العذراء تظهر وكذا حتى سمعت بعض قساوسه يقول الذي

يبحث عن الظهورات هذا ايمانه ضعيف اصلا نخدع بمثل هذه الا ف وكل كنيسه تقول

الظهور ظهر عندنا فكني استنا على حق فهم كنائس متناحرتين وتلوح لهم وكذا ايوه يخيل لهم ان النور ينزل من السماء في

كنيسه القمامه هي اسمها القيامه فتسم القمامه بالقدس حتى يحملوا ما يوقد من ذلك الى

بلادهم متبرين به وقد علم وقد علم كل عاقل انهم يصنعون ذلك وانه مفتعل وثم يوم الاحد

يزعمون ان المسيح قام فيه ثم الاحد الذي يلي هذا يسمونه الاحد الحديث يلبسون فيه

الجدد من ثيابهم وهم يصومون عن الدسم ويفطرون على ما يخرج من الحيوان من لبن او

بيض ويفعلون اشياء لا تنضبط ولهذا تجد نقل العلماء لمقالاته وشرائعهم يختلف وعامته صحيح وذلك ان القوم ان ما وضعه رؤساءه من

الاحبار والرهبان انه من الدين ويلزمهم حكمه ويصير شرعا شرعه المسيح من السماء هذه من دقه الشيخ ان هناك روايه عندهم ان

المسيح قال لاحد تلاميذه قال له ما حللت في الارض يكن محلولا في السماء ما حللت في

الارض يكن محلولا في السماء وما عقد بعدين بطرس بعدين قال اغرب عني يا شيطان في نفس

الروايه فهم في كل مده ينسخون اشياء ويشرعون اشياء زعما ان هذا منزله نسخ الله

شريعه بشريعه فهم عكس اليهود هؤلاء يجوزون لاحبار النسخ واليهود لا يجوزون ان ينسخ الله الشرائع فلذلك لا تنضبط للنصارى

شريعه تحكى على الا على الازمان وغرضنا لا يتوقف على تفصيل باطلهم بل يكفينا ان نعرف المنكر معرفه تميز به

تبيز بينه وبين المعروف وبين المباح المعروف كلام الشيخ هذا فيه عبره لجماعه مقاره الاديان فكثير منهم يتوسع في معرفه

احوال النصارى مع جهله بمعرفه احوال اهل الاسلام والمستحب والواجب حتى نتمكن بهذه المعرفه من اتقاه واجتنابه كما نعرف سائر

المحرمات اذ الفرض علينا تركها ومن لم يعرف المنكر جمله وتفصيله لم يتمكن من قصد

اجتنابه والمعرفه الجمليه كافيه بخلاف الواجبات فانه لما كان الغرض فعلها والفعل لا يتاتى الا مفصله وجبت معرفتها على سبيل

التفصيل الامر المنهيه عن عنه تعرفه اجمالا فتتركه واما الامر الواجب فعليك ان تدرسه تفصيلا حتى تعرفه ولهذا الفقه كان

متوسعا يقول وانما عددت اشياء من منكرات دينهم لما رايت طوائف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين

النصارى الملعون هو واهله وقد بلغني ان انهم يخرجون في الخميس الذي قبل هذا او

يوم السبت او غير ذلك الى القبور يبخرون وكذلك ينحرون ويعتقدون ان في البخور بركه

ودفع اذى وراء كونه طيبا ويعدونه القرابين رقى السلف الاوائل ما كان ما كانت ما كان يعرف بها

البخور الان كل راق لابد ان يكون عنده بخور والشيخ كان يرى ان هذا من محدثات

وهذا والبخور اصلا ما كان معروفا يعني في بلادنا وانما اشتهر عند النصارى وعند اصحاب الاديان

الشرقيه ويعدونه القرابين مثل الذبائح ويزف بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويسبون على ابواب بيوتهم يعني

يرسمون الصليب الى غير ذلك من الامور المنكره ولست اعلم جميع ما يفعلونه وانما ذكرت ما رايت كثيرا من المسلمين يفعلونه

وهذا الدليل ان الشيخ ما يحكم بكفر من تشبه بهم في بعض فعلهم واصله ماخوذ عنهم

حتى كان في مده الخميس تبقى الاسواق مملوءه من اصوات هذه النواقيس الصغار وكلام الرقائق بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم

او كفر وقد ظن كثير من العامه وال الجهال ان هذا البخور فيه نفع من العين والسحر

والادواء والهوام ويصورون في اوراق صور الحيات والعقارب ويسقون في بيوتهم زعما انها تمنع الهوام والان يصور يرسمون هذه

يد الزرقاء الخمسه هذه وهو ضرب من طلاسم الصابئه ويسمونها الخميس المتاخر الكبير وهو عند الله الحقير المهين هو واهله ومن

يعظمه فان فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او شجر او حجر يجب قصد اهانته كما

تهان الاوثان طيب يقول ومن المنكرات انهم قد يوظفون من الفلاحين وظائف اكثرها كرها من الغنم

والدجاج واللبن والبيض فيجتمع فيها تحريم اكل مال بالباطل واقامه شعائر النصارى ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء على

المزارع ويطبخون فيه ويبدو ان هذا ما دام في اكراه الفلاحين اذا هذا ما كان يفعله

بعض الممالك بعض الامراء والله اعلم لان هؤلاء من يستطيعون ان يكرهوا الفلاحين ويطبخون فيه ويصبغ البيض ويوسعون

النفقه ويزينون اولادهم الى غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف

وينكر المنكر وخلق يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء بركه مرور مريم عليها فهل يستريب من في

قلبه حياه ان شريعه جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفه اليهود والنصارى لا يرضى من

شرعنا ببعض هذه القبائح ولا حول ولا قوه الا بالله عاد الان علي جمعه اصدر فتوى

بجواز الاستغاثه بمريم عليه الصلاه والسلام يعني هو شرك وهو تشبه في ان واحد ولا حول ولا قوه الا بالله الان كان

الكتاب قد انتصف معنا والله اعلم في هذا المجلس الخامس بقيت خمسه مجالس مكافئه ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم