شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس العشرون ( 21 )

بس الحمد لله والصلاه والسلام الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عما بعد ما بعد

فهذا مجلس جديد في قراءه كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمهم الله تعالى يقول المصنف رحمه رحمه الله

سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عليه امر الجلوس تقدم اثر خارج ابن مصعب وهل

يكون استواء الا بجلوس وهذا غير مستنكر والذي يصف مثبت الجلوس بالتجسيم او التشبيه هذا جهمي لانه كما يثبت لله صفات

ليست كصفات المخلوقين يثبت له جلوس لا كجلوس المخلوق بل المر الحي يجلس بجلوس غير اجلاس الميت الذي في

قبره فالامر يختلف وحقيقه قد كان اهل السنه عامتهم على اثبات هذه الصفه حتى نكس بعض

الناس وبدا يستنكر هذه الاخبار تاثرا بالمعطله تاثرا بالمعطله ونفي القعود والاقعاد وينسبون الاسحاق بن

راهي النفي وان ما ذكره الثعلب في تفسيره بلا اسناد ناد والثعلبي رجل كلبي والا

اخبار السلف معروفه ومجرد روايتهم للاخبار يدل على انهم يقبلونها وقد تكلم في هذه المساله الدشتي في اثبات الحد وكذا

ابو يعلى في ابطال التاويلات وان كان كلام يعلى فيه مسكل بي وايضا كتاب الحكم من معبد في الصفات

وهو رجل اصبهاني من طبقه السته كان يتفك قع على مذهب الكوفيين وكان ثقه خرج اثارا

في اثبات الجلوس لله عز وجل مما يدل انه يعتقدها وكذا عثمان بن سعيد الدارمي الذي

كان يقارن بال بذرعه والبخاري كما ذكر الخليل في الارشاد ايضا خرج هذه الاثار واثبتها

وايضا ذكر ابن تيميه عن عبد الوهاب الوراخ وحقيقه لا نعلم عن احد من اهل السنه في

الازمنه الاولى انه صرح صاحب في هذه الصفه او توقف فيها يقول سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب

اليه قال رايت ابي يصحح هذه الاحاديث احاديث الرؤيه ويذهب اليها وجمعها في كتاب وحدث بها

قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن هذا بن مهدي عن سفيان هذا الثوري

عن ابي اسحاق السبيعي وبما ان سفيان روى عنه فهذا قبل الاختلاط سفيان روى عنه قبل

الاختلاط ماذا عن تدليسه؟ شرحنا في تدليس الاعمش وانه لا يضر وابو اسحاق اولى منه

بهذا وقد روى شعبه هذا الخبر كما ذكر المزي وابو شعبه ولا يرويه عن ابي اسحاق

المدلث عن عبد الله بن خليفه عبد الله بن خليفه ترى ان عبد الله بن احمد احتج بحديثه هنا

والدارمي احتج بحديثه وذكره غير واحد في المخضرمين من التابعين طيب وذكره ابن حبان في الثقات وصحح له

الضياء المقدسي وغيرهم فهذا يدل على قبول خبره خصوصا في الموقوف وانه على الاقل لا يروي المنكر

ولا المستنكر طيب وقد روى عن عمر اثر اخر توبئ عليه وهذا يقويه اثر انقطاع شرك شراك النعل ومن

تناقض المعطله ومن تناقض المعطله الطغام انهم مثلا عبد الفتاح ابو غده وهو جهمي ماتردي

معروف من الاخوان المسلمين تلميذ الكوثري له قاعده في ان من ذكره البخاري في التاريخ

وسكت عليه وذكره ابن ابي حاتم وسكت عليه فانه صدوق يمشي وهذا حال عبد الله بن

خليفه خصوصا مع ذكر بن حبان له في الثقات ومنهم ايضا حسن الخفاف حسن الثقاف كان

يوثق بتخريج بتصحيح الضياء المقدسي وتصحيح عبد الله بن وهذا صحح له الضياء وتصحيح عبد الله بن احمد اولى من تصحيح الضياء

نعم وتصحيح ايضا رحمه الله عليهم جميعا عثمان بن سعيد الدارمي طيب واما الذي روي ان يحيى بن معين قال هذا

الخبر رواه وكيع مرسلا فوكيع رواه مرسلا من حديث من حديث اسرائيل واسرائيل خالفه الجبلان شعبه وسفيان

ورواياه موقوف على عمر كلام عمر يقول عمر عن عمر اذا جلس الرب تبارك وتعالى على الكرسي سمع له اطيط كطيط الرحل

الجديد هذا الاثر الصحيح عن عمر اليوم في عدد من البلدان من يقول بلفظه يبدل ويظلل

ممن يدعون السنه والاثر فقط لانهم يقلدون الالباني الالباني بالذات بالذات يعني الذي هو الاول من تجرا وضعف هذه الاخبار

ثم يعني تبيعوه على ذلك والله مفتلباني التضعيف هذه ما تست ابدا ابدا ابدا طيب قال حدثني ابي وانت ترى ان احمد صحح

فانت من من يعني شيء غريب راوي انت تقول عنه مجهول طيب مجهول الائمه احتجوا بحديثه

هل ترفع الجهله عن وينتهي الامر قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع بحديث اسرائيل عن ابي

اسحاق عن عبد الله بن خليفه عن عمر اذا جلس الرب على الكرسي انظر وكيع ماذا يقول

فاقشعر رجل سماه ابي عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث لا ينكرونها

طيب اي توثيق لعبد الله بن خليفه افضل من هذا واقرا كلام الذهبي في الحاشيه كلام

جليل حقيقه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عن عمار الدهني عن مسلم البطين

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره

الكرسي اذا الكرسي غير موضع القدمين والكرسي اصلا في العاده يكون للجلوس شيء معروف والكرسي موضع القدمين والعرش لا

يقدر احد قدره وفي بعض الاحاديث ينزل الله من العرش الى الكرسي سياق منتهى في الوضوح

والذي روي عن ابن عباس انه الى الكويسي ا والذي روي انه سبحانه وتعالى والذي روي ان ابن عباس فسره بعلمه منكر عن

ابن عن ابن عباس وصح هذا عن السدي السدي قال قدميه قال الكرسي موضع قدميه

بالاضافه ايضا قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي عن محمد بن جحاده

عن سلمه بن كهيل عن عماره بن عمير عن ابي موسى قال الكرسي موضع القدمين وله اطيط

كطيط الرحل عماره لم يسمع ابي موسى ولكن هذه عله يسيره في اثر موقوف. طيب

قال حدثني ابي قال حدثنا رجل قال حدثنا اسرائيل عن السدي عن ابي مالك في قوله وسع

كرسيه السماوات والارض قال ان الصخره التي تحت الارض السابعه ومنتهى الخقع على ارجائها اربعه من الملائكه لكل ملك منهم

اربعه وجوه وجه انسان ووجه اسد وجه نسر وجه ثور فهم قيام عليها هذه كصفه حمله

العرش قد احاطوا بالارض والسماوات ورؤوسهم تحت الكرسي والكرسي عند العرش قال وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي الان

مرت معنا قدميه الان رجليه بالوضوح وهذا تابعي كبير طيب كتب الي عبد العباس بن عبد العظيم

العنبري قال كتبت اليه اليك بخطي قال حدثنا اسحاق بن منصور ابو عثمان يعني كتب

العبد الله بخطه قال حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق عن ابي عن عمار الدهني

عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الكرسي الذي وسع السماوات

والارض لموضع قدميه وما يقدر احد قدر العرش الذي الا الذي خلقه وان السماوات في

خلق الرحمن عز وجل مثل قبه في صحراء طيب قال حدثني ابي قال حدثنا ابن مهدي قال

حدثنا ابو سفيان حدثنا ابن المهدي وابو سفيان سفيان يعني المعمري عن سفيان عن الليث عن مجاهد ما السماوات والارض في

الكرسي الا كحلقه ا في ارض فلات الحديث المرفوع قال ما السماوات بدون الارض الكرسي الا بعض الناس

يجيب هذا الاثر ويقول هذا كانه في نوع اختلاف حقيقه الحديث المرفوع طبعا لا يصح

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا نوح بن ميمون قال سمعت بكير بن معروف ابا معاذ قاضي نيسبور عن مقاتل بن

حيان عن الضحاك الضحاك المفسر المعروف لم يسمع ابن عباس ولكن تتلمذ على سعيد بن

جبير غيره من تلاميذه في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا

خمسه الا هو سادسهم قال هو على العرش وعلمه معهم وتقدم الكلام على هذه الايه

قال كتب الي عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا

اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفه قال جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه

واله وسلم حديث عبد الله بن خليفه ايضا احتج بها الطبري في تفسيره فقال تدعو الله

ان يدخلني الجنه قال فعظم الرب وقال وسع كرسيه السماوات والارض انه ليقعد طبعا هو

هذا نفسه حديث سفيان لكن هذا اسرائيل رواه عن جده واسرائيل احمد قال في روايته عن

جده لين ومن الناس من يرونه ثبت عن جده ولكن لا يصمد على مخالفه سفيان وشب

فما يفضل منه الا قيد اربع اصابع وان له احلي اذا ركب طيب قال حدثني محمد بن الحسن

حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث المحقق هي

عبد الله بن خليفه لم يخرج له في الصحيحين عفوا فكيف على شرط الشيخين اي واضح

هو واحد ما يصير هيك يخم بس يجيب كل شيء ولا يعقب يعني على الاقل قال حدثنا قال

سمعت الفضيل بن عياض يقول ان اهل الارجاء يقولون ان الايمان قول بلا عمل ويقول

الجهميه ان الايمان المعرفه بلا قول ولا عمل ويقول اهل السنه الايمان والمعرفه والقول والعمل هذا سياتي الكلام عليها في

باب الايمان قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا نوح بن ميمون المضروب والسلم بن سالم عن بكير بن معروف عن مقاتل

بن حيان عن عكرمه عن ابن عباس قال وهو معكم اينما كنتم قال عالم بكم اينما كنتم

ثم حدثنا به ابو معمر مره اخرى فرجع عنه قال وهو عن الضحاك يعني يعني هو عن الضحاك وليس عن عكرم عن

ابن عباس قال حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال سمعت ابي قال سمعت ابا عصمه وساله رجل عن الله

في السماء هو فحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سال الامه اين الله قالت في

السماء وهذا الحديث في موطا مالك وفي الامشافعي وهو حديث مشهور جدا بين الناس قبل ان

يخرجه مسلم وهو ايضا في مسند الامام احمد قالت في السماء قال فمن انا قالت رسول

الله قال اعتقها فانها مؤمنه قال سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنه ان

عرفت ان الله تعالى في السماء طيب قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا علي بن الحسن بن الشقيق عن عبد

الله بن موسى الضبي قال حدثنا معدان قال سالت سفيان الثوري عن قول الله عز وجل وهو

معكم اينما كنتم قال علمه قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا علي بن الحسن قال

قال ابن مبارك ان كان بخرسان احد من الابدال فمعدان قال سالت سفيان الثوري عن

قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم قال علمه قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا

علي بن حسن قال سلت عبد الله مبارك كيف ينبغي ان نعرف ربنا عز وجل قال على السماء

على عرشه ولا نقول كما قالت الجاميه انه ها هنا يعني في الارض نكون ها هنا قد انتهينا من الكلام على

اثار الصفات و واهل الراي ثم سيدخل المصنف في الكلام على مسائل الايمان سيدخل في

الكلام على مسائل اه رح يرجع بعدين ايه كتابه كانه انه يصنفه على مراحل طيب والايمان يحتاج الى مقدمه يعني كما

اعتدنا يحتاج الى مقدمه طويله ترتب فيها المسائل ثم بعد ذلك نقرا الاثار في الباب

ان شاء الله تعالى وان كان هناك سؤال متعلق بما مضى او اضافه او او شيء نعم

والله هذا الرجل لا تكاد توجد له ترجمه الا كلمه ابن مبارك هذه وتكفي خصوصا انه

يروي اثرا في في موقوف على سفيان ولا يخالف طريقه اهل السنه هذا النقد نقد

الاخبار هكذا يكون يكون بالقرائن ما يكون دائما تنطع خلاص لا ما وجدت نص فلان يقول

ثقه انتهى الموضوع لا ابدا ولهذا من طرق المحققين المعاصرين انه بناء على هذا المقياس البليد والبارد

ياتي ويدفع الاخبار وكثير منهم حتى هناك امر يعني يتكرر انه دائما يقول لم اجد له

ترجمه لم اجد له ترجمه ثم ياتي باحث انشط منه احسن منه ويجد له ترجمه نعم فهو كلف

نفسه ما لا يطيق رهبانيه ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها يعني حتى لو تلاحظ مثلا لو تنظر في مختصر

العلو للالباني تجد كثيرا يقولوا ما وجدت له ترج تنظر في تحقيق ا محمد خليفه التميمي للعرش

للذهبي وهو يعني مشابه جدا تجده قد وجد تراجم لكل هؤلاء تقريبا لان قال الالباني

لم اجد له تدع تسلط عرف كيف يعرف يعني الوافي الوفيات للصفدي الانساب للسمعاني تاريخ بغداد يعني

ما احيانا بعض الوقت يكون مترجم حتى في تاريخ بغداد على ان هناك طبعا هناك فارق

شاسع بين التحقيقين للانصاف يعني هذا حققوا الالباني كانه في السبعي في السبعينات او في مقدم الثمانينات فيما

اذكر وهذا لا حققه فيما بعد لكن حقيقه واضح يعني يختلف جهد باحث عن باحث عن اخر

عموما صح صحيح انا هذه لو قيلت من غير السلسله السناال يمكن تكون هي الروايه لكن هو هو الان ما يروي يروي كلمه

لا انا عارف حتى ذكر هذا ذكر السند اشاره الى السند اشاره الى انه حتى في الروايه

مرات يكون مثل هذا اسمه معان قبل شع لا لا في واحد كان عابد زاهد

وكذا طيب واجد انا الرقاشي فاقصد هذا لما جاءت لما جاء في السند اشاره الى انه حتى في الروايه اه

يعني تقويه للروايه يعني انا معتمد للروايه نعم لكن ننظر الى شيء وما عندنا معارض خارجي نعم الشافعي كان يقول اخبرنا

الثقه ويطلع الاسلمي لا هو ثقه ولا شيء فانت عندك معارض ثاني صح انه الاسلم تكلم

بين الناس وكذبوك واحيانا تجد قرينه تجد قرينه من ناحيه انه هذا الاسلم فرج اما بالفاظ او باصل خبر نعم

لكن هنا لا يوجد عندك معارض الخبر على اصل اهل السنه لا يوجد جرح لهذا الرجل لا لا

فكل هذه هذه القرائن يعني ينظر فيها وتلاحظ و طيب بما انه في في متسع كانه كم كم كم صار

بدينا الملف الثاني لا يعني بما انه في متسع الوقت ممكن 20 دقيقه 20 دقيقه لا ما بما انه في هناك

متسع من الوقت ممكن نشير الى بعض ال الى بعض التنبيهات اللي يعني لعلها يعني

قد لا تكون متعلقه 100% ا التي يعني ربما تفيد السامعين شيئا صح طيب من الملاحظ اليوم على كثير من طلبه العلم

الاسراف في بحث الاسماء خصوصا المعاصرين مدحا وقدحا بمعنى انه تكون هذه المساله هي المشغله له

وهي معقد الولاء والبراء الرئيسي انا لا اخفيك من المعاصرين من هو ضال بين الضلاله

تظهر ضلالته لكل احد الا معاند ومنهم من هو ضال ربما خفي ضلاله على بعض الناس

خصوصا واننا في هذه الازمه المتاخره والواقع ان هذه معالجه من الفوق يعني الانسان ينبغي ان يركب السلم من تحت

فيرتفع هذه معالجه من الفوق الناس الذين لا يعرفون السلف شيء طبيعي ينزلون من تاخر عنهم فوق

منزلتهم الامر الثاني الانسان اذا كان جاهلا لا يعرف العلم فهو تقييمه للناس يكون بميزان جائر

في شباب مثلا ايش يعرف حياته كلها؟ تارك الصلاه مش عارف ايش كذا ثلاث اربع خمس

مسائل وهناك ربما مسائل اخرى ربما بعضها اهم منها ما يتعلق باسماء الله وصفاته وبعض مسائل العقيده وربما هناك

مسائل يعني اظهر منها وقد تنازع فيها الناس وهناك مسائل والى وعاد عليها السلف بالنص

وتجد هو لا يوالي ولا يعدي عليه طيب ما الحل ما الذي نريد ان نتكلم فيه الذي نريد

ان نقوله ان الذي ينبغي على كل انسان في هذه الايام ان يتعلم ابتداء يبدا العلم

مساله مساله لا ياخذها مسائل السوق والله ايش مختلف الشباب ما ما الموضوع المشتعل بالساحه ابدا اذهب واتتبعه لا

حتى ان كثير من الشباب تحولوا الى محللين سياسيين بعضهم والى بل المراد المراد يبارك فيك الله يبارك فيك ان تذهب وتدرس

العقيده بابا بابا مساله مساله وتدرس الفقه بابا بابا وبعد ذلك انت انا الان درست عند انسان معاصر ما

تدرس تجلس مجلسين ثلاث مجالس اربع مجالس عند انسان ثم بعد ذلك تذهب وتندفع وتناظر

وانت الى الان ما تبينت خصوصا هؤلاء الذين يقراون من وتون مختصره ثم يشرحونها على ما يريدون لا يقراون كلام

السلف ويوقفونك عليه المعاصر كثير من المعاصرين الان كرحله اوليه هذا يؤخذ لفهم المسائل لا لتحريرها

التحرير في كتب السلف انت وجدت المعاصرين تنازعوا في امر اذهب الى ما قال السلف لانه لا يوجد

عن احد منهم ضمان نازل من السماء ولا ثناء نبوي مهما كان الثناء النبوي والضمان من السماء له

للتسلف ليس للمعاصرين الذي يحصل يوم مثلا تجد بعض البلدان يكون بلد يعج فيه مثلا التصوف والخرافه

والعلمانيه وامور كثيره حتى الانحلال الاخلاقي فيظهر مجموع من الشباب يتنسكون يبدون يعني يحاولون يتعلموا السنه

ويحاولون فيبتدئون بالدخول بدقائق العلم ابتداء خصوصا بعض دقائق مسائل الايمان والكفر والولاء والبراء كل مجموعه يتعصبون لشيخ

هذا يتعصب لفلان هذا يتعصب لفلان هذا يتعصب لفلان ثم بعد ذلك هذا النساء ثم يتنازعون ودعوتهم للتوي فتيه

وتلهيهم هذه النزاعات عن التعلم فتمر ثمان سنوات تسع سنوات واذا بهؤلاء لا يوجد فيهم

من يستطيع ان يرد على شبهات القبوريه او يدعو للتوحيد حتى لو بدون رد شبهات ولا

فيهم من يستطيع ان يفتي الناس ولا من يحسن البحث ولا يوجد فيهم من يحسن

يجلس ويعظي الناس حتى وعظا محترما هذا الضياع ما سببه؟ وانا حقيقه اي انسان يرضى لنفسه ان يكون معقدا للولاء والبراء

وهو لا زال حيا فهذا رجل سوء لان الحي لا تؤمن عليه الفتنه وانما الولاء والبراء على اثار السلف وعلى منهج

السلف وعلى الذين ماتوا على السنه وتيقنا هذا فانت انت اذا تعلمت الفقه والعقيده والحديث على طريق السلفيه وتانيت شيئا

فشيئا وهناك امر ثاني دائما ياتي سؤال بماذا ابدا في طلب العلم بماذا ابدا في طلب

العلم فيذهب الجواب الى ماذا؟ الى بعض المتون المعتاده ولا يكون هناك اي دلاله على كتب

الاثر يقول لك كتب الاثر صعبه وهذا الذي يقول هو نفسه لم يقرا طيب كتب الاثر صعبه

وهي ليست صعبه في الحقيقه وهذا كنا تكلمنا عليه في في دروس انفه لكن حين ياتيك الشاب

يتوقد حرقه ويريد ان يتعلم تذهب وتطفئ هذا الوقيد بهذه المتون حتى اذا ذهبت همته

لم يعد يستطيع تعلم الاثر ولكنه ما دام فيه حرقه وفيه حماس وشده ده وعفوا واقبال على طلب العلم دله على كتب

الاثر حتى يالفها وتالفه فاذا الفها استطاع ان يستبين طريقه السلف اليوم مثلا مثال مثلا في الشعر

الذي يعني الانسان يبتدئ كل الناس او بدايه ما يبتدئ لا يفهم عموم الكلام الذي

يقال او لا يكون متذوقا جيدا او لا ثم بالدربه والاستمرار والاستمرار والاستمرار يصير يسمع البيت يقول هذا شعر فلان وهذا ليس

لفلان وهذا ركيك وهذا حسن ثم تجده هو نفسه يستطيع ان يبتدئ نحن لا ننكر مثلا وجود خير في كتب الكثير

كثير من الناس ولكننا ننكر ان يكون هذا خيرا خالصا او خيرا مطروحا على افضل الطرق المتاحه

ولكننا نضمن هذا ضمانا في كتب الاثر ولا يستطيع سني الا ان يدعي هذا المرء يكتب مقاله من خمس صفحات من 20 صفحه

من 30 صفحه وهو مستثقل ويقول سالهي الناس وعزوتي وعزاء انني اذكر بعض الاثار فاليوم كثير من الدعوات دمر بسبب هذا

التفكير الغالط ويتبرى احدهما من الاخر ويسب احدهما الاخر ويلعن احدهما الاخر ويتربص احدهما الاخر

الدوائر حتى اذا تعلما او تعلم احد منهما بعد مده اكتشف انه انه هو صاحبه كان غالطين اصلا

يعني تجد هذا الى غلو وهذا الى جفا وهذا في اكثر النزاعات التي تحصل بين الجهله

حتى ان الشيخ الاسلام تيميه له كان في الصراط المستقيم قال يعني اكثر الخلافات التي تقع بين الاناس في الامه

يكون فيها كلا الطرفين مذموما طرف يبغي وطرف يبغى هذا في خلافات في اناس ممسوبين

للعلم فما بالك بخلافات باب يعني الرجل منهما ربما ابتلي بشيء من امر طهارته او صلاته او زكاته او نكاحه او

طلاقه او حتى بالمواريث او كذا فلا يحسن ان يفصل ولا يحسن ان وربما يعني يسالك في المساله

الاجماعيه التي لا يتنازع فيها اثناء ثم تجده قد اخذ من يده وجعل في باب بعض

دقائق مسائل التكفير او التعرض للشبهات وهذه النقطه الثالثه التي اود ان اتكلم عنها يعني ما يعجلك الى مناظره اهل الباطل

والشيء الغريب يعني الان يصلح اني انا انسان لم اقرا القران او لم اقرا صحيح البخاري مثلا ولم اقرا

صحيح مسلم ثم اذهب الى من الى يكلمني عن صحيح البخاري وصحيح مسلم او اذهب الى نصراني يكلمني عن القران هل هذا

ي يعقل لا ابدا شيء طبيعي سيفتري ويدلس ويكذب ويبتر و و نفس القصه نرى بعض الناس والله فلان كلمني

عن ابن تيميه او فلان كلمني عن ابن عبد الوهاب او فلان كلمني عن كذا او الصوفي

القى علي الشبهه الفلانيه او فلان القش علي الشبهه العلانيه وهؤلاء ليس لهم اطلاع ولا قراءه في كتب هؤلاء

فكثير منهم ما يعرف عن الامام المجدد الا مثل النواقض والاسلام لو تجيب الوسائل جاهليه ما يعرف والله بعضهم راهم ماك جيل

وثال جاهليه تقول له من المؤلف يقول لك ما اعرفون هذا الامر الذي يليه لا يستهان ابدا لا يستهان

ابدا لا تحقرن من المعروف شيئا لا يستهان ابدا بتعلم العقيده او غير ذلك فلن يهدي الله

بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم قالها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وهو ذاهب

ليجاهد انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم وكذا وكذا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من

حورا نعم انسان في مجتمع مليء بالمشركين ومليء بكذا وهو نفسه فلا يستهن بالتعلم ولا بالمواظبه على ذلك

ولا يجعل دينه عرضا للخص خصومات والحمد لله نحن متروكون على البيضاء هناك السلف الذين لا يختلف عليهم اثنان

اذهب وانقول استشكلت اسال و يعني واصلا كتب السلف حتى يوضح بعضها بعضا الذي يكون له دربه عليها وفهم لها

الاستشكال يكون قليلا يكون في البدايه فحسب لكن انا اقرا ما يقوله عبد الله في السنه

ما يقوله الاجر في الشريعه ماط في الابانه ما يقوله ابن ابي داود في الحائ ما يقوله

الا لكائي في السنه ما يقوله الخلال في السنه اجد الماده متقاطعه فخلاص انا افهم يصير عندي فهم استشكالاتي

تاتي يسيره وقليله مع القراءهجد ايوه مع القراءه والدربه يزول كل هذا يعني ما اردت

التنبيه عليه لان هذا الحقيقه صار مهلكه لكثير من الشباب ومضيعه لاعمارهم والسعيد من وعظ بغيره السعيد من وعظ بغيره

ونحن وغيرنا قد وقع لنا مثل هذا ثم بعد ذلك الله عز وجل منى وانعم يعني بانسان

لهي بما قد ينفعه ايضا هناك مساله اخيره انبه عليها قبل النون الكلام ا هناك شيء

اسمها ملح وطرائف تذكر هذه الملح والطرائف هذه ليست هي العلم الاصيل حين يكون لانسان

حساب في موقع تواصل اجتماعي او غير ذلك او كذا اسمها ملح يعني ايش يعني كل ملح

بالطعام في احد كل اكل ملح لا يكون فاليوم نحن في مجتمعات يغلب فيها الجهل

وامور الشهوات وامور كثيره ويضعف فيها الولاء والبراء وياتي بعضهم والحسابات التي يفتحونها وغير ذلك وكل

الكلام في طرائف وملح وفلان كانت عنده جاريه كذا وكذا وفلان كان عنده مش عارف

ايش وفلان حصر له اي يعني هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي بل ان مثل هذه الامور متى

كان الناس يتندرون يكون انسان حياته كلها فقه وحديث وتفسير وكذا فيحتاج ان يروح عن

نفسه اما اليوم فالناس انت فيما ترى من اللهو واللعب و فحتاج الامر الى ان تزيدهم

وان تعطيهم مزيدا من هذا والله تعالى المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه حلو