شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس العشرون ( 20 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد

الله بن الامام احمد هذا المجلس العشرون طيب وقبل البدء البدء كانت الكلمه وقبل البدء ننبه على

مسالتين حصل فيهما بعض اللغط هذه الايام اليوم قد ظهر مجمو من الناس يريد احياء مذهب

المفوضه ويرضون التصريح بان صفات الله عز وجل حقيقه وينسبون القول بان اهلا وعليكم السلام ورحمه الله

وبركه كيف الحال حياكم الله حياكم الله بالسلام طيب ويسبون القول بان صفات الله عز و صفات

الله عز وجل حقيقه لشيخ الاسلام منن تيميه وحده ولهم في ذلك شبهات من اشهر يعني

هؤلاء الذين يتحدثون بمثل هذه الشبهات الرجل المغاربي الذي اشتهر هذه الايام الذي اسمه سعيد الكملي ورجل

اخر في فلسطين اسمه اياد بن جاسر من ضمن وقد نحن في المجالس السابقه كنا قد شرحنا الرد على اهل التفويض وبيان

ان السلفه قد حملوا الصفات على الحقيقه وذكرنا على ذلك ادله ذكرنا من ذلك مساله

الاشاره الحسيه اشاره النبي صلى الله عليه وسلم الى سمعه وبصره حين تحدث واشارته بيده حين ذكر اليد واشاره جماع من السلف

بالاصابع حين ذكروا الاصابع فهذا يدل على انهم حملوا الصفات على الحقيقه وايضا بارك الله فيك ذكرنا الالفاظ

المؤكده التي استخدمها السلف مثل غير مخلوق وبائن من خلقه وبحد ولفظ الحركه كلها تدل على انهم ارادوا

الحقيقه فذكرنا هذين البرهان مع مع اخرى تدل على نقض مسالك المفوضه والذي وصفهم شيخ

الاسلام تيميه بانه من شر مذاهب اهل الالحاد من ضمن ما يطرحه المفوضه شبهه بارده جدا ويقولون المقصود من احاديث

الصفات او بعض احاديث الصفات مثل حديث النسول بيان ان الله عز وجل يعني ان تذهب

وتستغفر لا تبحث هل الله ينزل او لا ينزل هذا الكلام الالحادي طرحه هذا سعيد الكملي

وطرحه الرجل اخر الواقع انه لا تناقض بين ايمانك بالنص وبين تطبيقك العملي لما تؤمن به من

الاخبار الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه وياتون الزكاه فهناك عباده مستقله اسمها الايمان

بالغيب والان لو نظرنا الى احاديث الرؤيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر الرؤيه

قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس و قبل غروبها فافعلوا ما جاء احد من السلف وقال نحن لا

نترك مساله ذكر النبي للرؤيه ونتمسك بالفائده المسلكيه انني احافظ على صلاه الفجر وصلاه العصر لم يقل احد هذا بل

النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قال عجب ان الله يضحك من قنوط عباده مع قرب

غيره جاءه الصحابي وقال له او يضحك ربنا لم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا

انت افهم الفائده افهم ان ان الله ان رحمه الله عز وجل قريب منك مع مع قنوط والتغيير قريب وانه لا يدوم شر

ويترك هذا البحث لم يقل هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم ومما يدل ان هذا الكلام انما

يقال ان هذا الكلام انما يقال محاباه لل الجهميه المتاثرين بشبهات الفلاسفه كما شرحناه او تستير لمذهب

الجهميه انهم لا يخافون من من من قولك مثلا الله عليم حقيقه او سميع حقيقه او له

سمع حقيقه او له وصر حقيقه لا يتضايقون من هذه الالفاظ لان هذه الصفات اقر بها عامه

متاخري ال ج ولكنهم يخافون اقروا بها بالجمله والا اقرارهم فيه نظر من جهه الاستدلال ومن جهه

التطبيق ولكن يقرون بهذا اللفظ وانما يخافون من مثل مساله النزول بل النزول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل

ربنا جاء في روايات اخرى ذكر الصعود بعد النزول يدل على انه يريد الحقيقه وجاء في كتاب النزول للدارقطني

وغيرها من الكتب جاء ذكر لفظ الهبوط يهبط ربنا وهناك اخبار عن السلف خبريه محظه ينزل الله لفصل القواء

الخبر المروي عن ابن عباس في كتاب الاهوال لابن ابي الدنيا بسند صحيح ولما قال جهمي امام اسحاق ابن

راهويه كفرت برب ينزل من سماء الى سماء قال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء فهذا يدل

على انه امن بالحقيقه بل سؤال الناس حين ينزل الله يخلو منه العرش او لا

يخلو يدل على انهم ماذا فهموا الحقيقه كما ان الصحابه لما عرج بالنبي صلى الله عليه

وسلم سالوه هل رايت ربك لانه مستقر في نفوسهم ان الله في السماء طيب ولهذا لما سال ابن طاهر اسحاق بن

راويه عن احاديث النزول فقال هي القران وجاء ربك والملك صفا صفا قال له هذا يوم

القيامه قال من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان استدلال اسحاق بالنظير الدنبك هذه عندنا ولا

وين ايه لما استدل بالنظير جعل المجيء نظير النزول يدل على انه اراد الحقيقه انا حين

اذكر لك انه هذا الشيء نظير هذا الشيء اذا انا اتكلم عن حقيقه جامعه بين

الامرين فا اسحاق يقول المجيء كالنزيف لان المجيء الاعلى من وجه انه مذكور في القران يقول المجيء النزول كال المجيء هذا

يدل انه فهم حقيقه النزول وهذا لا يعارض ما قاله السلف امروها كما جاءت بلا كيف من ضمن ارادات

المعطله السخيفه والتافهه قالوا ان اللغه العربيه واسعه النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا فذهبت امهات

المؤمنين يشرن ايديهن ثم كان اسرع امهات المؤمنين لحاقا به اقصره يدا في حقيقه الامر ولكنها كانت افضلهن في العطاء وهذا

الحديث حج عليهم من ثلاثه اوجه الوجه الاول ان امهات المؤمنين حملنا الكلام على الحقيقه والنبي يحدثه في اخر

حياته مما يدل على انهن قد اعتدن منه حمل الكلام على الحقيقه طيب لماذا النبي صلى الله عليه

وسلم تركهن لفهمه لان هذه مساله لا تتعلق بحلال وحرام ولا باسماء الله وصفاته ولا

بكذا بل يتعلق انه ان يفهمن خبرا في في ما سيحصل لاحقا ف فهما غلطا ثم هذا الفهم

سيصحح فالنبي صلى الله عليه وسلم تركهن لهذا الامر الثاني والا فهذا يدل على انه الاصل حمل الكلام

على الحقيقه وهذا هو المنهج استال ف حتى تاتيك بينه تخرجك عن هذا السياق بشكل

قطعي وانه لا يثرب على من حمل الكلام على الحقيقه الامر الثاني احنا امتين كان لهن ايد فعلا وهذا محل

السيااره حين تقول مثل هذا فهذا تقوله في من له يد حقا وهذا المطلوب الان حتى قولك سمع الله لمن حمده

سمع الله لمن حم ما معنى سمع الله استجاب هل ينفي هذا السمع لا هو ضمنا الامر

الثالث وهذا مهم ودقيق انه اصلا هذا تعبير حقيقي هو خرجوا من حقيقه الى حقيقه

اخرى والحقيقه هذه مع ظاهر اللفظ العرب حين يقولون فلان يده طويله العرب احنا الان نقول يده طويله على الحرام يقول قبل

يده طويله يعني يعطي يريدون حقيقه الامر لانه الانسان حين يعطي تكون يده ممتده باعتبار المد تكون

يده طويله انها طالت حين جاءت تعطي لا تغلل يدك الى عنقك اشاره الى البخل الانسان البخيل يقبض

يده لكي لا يعطي ثم ان السياقات تفيد حقيقه المعنى حين اقول لك اعطني يدك انا

امد ي انا امد لك يدي لتسدد دينك مفهوم المراد وحين اقول لك انا امد لك يدي

لكي تصافحني لا احد ممكن ان يفهم من هذا الا الحقيقه ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي

هذا السياق لا يكون فيه الا الحقيقه لان غرست بيدي زرعت بيدي وستاتي النصوص الاخرى

وهذا فقط تعليق على بعض حتى مثلا حين يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامه

طول عنق هنا حقيقي لكن باعتبار نسبي بمعنى الان الانسان حين يفعل شيئا مخزيا يضع

راسه فتصغر عنقه حين حين يكون مفتخرا يرفع راسه فيظهر طول عنقه فيقال فلان طويل العنق بمعنى انه يعني رفع راسه

كمسه اليد التي بيناها طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى سئل عما ج ومساله تخصيص ابن تيميه

بهذا هذا كلام فارغ الان اثبتنا انه كلام السلف ثم انه لم يخلو عصرا من الاعصار من

القائلين باثبات مثل هذا ان كما حين تقرا كلام الدارمي وكلام حرب الكرماني وكلام ابن بطه وكلام الاجري

وكلام قوام السنه الاصبهاني وكلام ابو اسماعيل الهروي وكلام عبد الغني المقدسي وكلام تجدهم كلهم يتكلمون عن اثبات

الصفات الحقيقي طيب بعيدا عن مسالك المفوضه والذين بينا تناقضهم اصلا هم ماذا يقولون يقولون هذا لا يعرف معناه طيب من

من السلف قالها مثل هذه اللفظه حين قلت امروها كما جاءت قالوها باحاديث الرؤيه قالوها باحاديث الوعيد وهم

يثبتون معناها وكذا بنصوص الكلام يقول المصنف سئل عما جحدت الجهميه الظلال من كلام رب

العالمين من كلام رب العالمين موسى ابن عمران موسى هو الكليم عندنا عده مسائل الله عز وجل كلم

ادم في القران فتلقى ادم من ربه كلمات وفرضت الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء مباشره

وعامه اهل العلم على انه كلام فما خصوصيه موسى خصوصيه موسى انه كلمه الله والله في

السماء وهو في الارض هذا لم يحصل لاحد من البشر بشكل كما حصل لموسى الله عز وجل قال وناديناه من جانب

الطور الايمن نادينا نداء بصوته بعدين وقربناه نجيه قربه الله عز وجل حتى سمع صريف الاقلام والنجيدات

ودون الكلام العادي طيب يقول والمعطله تاول مثلا و كلمه ربه قالوا جرحه باظافر الحكمه مش عارف ايش وهذا انكار

لفضيله موسى وحتى الزم شريت نفسه تدمر من هذا التفسير راه متكلفا وكلم الله موسى تكليما تكليما وليس

كلاما لو كان جراحه تكون كلاما تكليما هذا توكيد على الح حقيقه قال حدثني ابي رحمه

الله قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول من سمع ان الله عز وجل لم ي هاز من زعم ان

الله عز وجل لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وهذا س

الصحيح لابن مهدي طبعا ما في غير احمد اي يست فان تاب والا ضربت عنقه طيب قال حدثني ابي رحمه

الله وهذا طبعا لا شك واقع الاعيان لانه هذه الايام نزلت كتابه لرجل اسمه السنهوري

او كذا ويقول يعني ان ابن تيميه اذا قال يستتاب لا يريد اعيان لا ن استتيب الهواء

اذا نعم قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثني عبد الله

بن نافع قال كان مالك بن انس يقول الايمان قول وعمل هنا فارق المرجئه سنتكلم موضوع

المرجئه ويقول كلم الله موسى صلوات الله عليه هذا ظهر القران نعم يعني يثبته على

حقيقته وقال مالك الله في السمائي وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وهذا اثبات

للعلو بشكل واضح والمحقق حقق انه موجود في التوحيد لابن مند والرد على الجهميه لابن النجد

والابانوس صالح والحمد لله يقول وجميعهم من طق من طريق المصنف هذا ما يوكد نسبه

الكتاب يقول المصنف سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت هذا مذهب

الاشعريه والكلاب ومذهب الجهميه الاوائل لكن بدات الكلابيه تظهر يعني اثبتنا الكلام لكن كلام نفسي بلا صوت قال ابي بلى

ان ربك تكلم بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت بعض الاحاديث لم يرد فيها لفظ الصوت

صراحه لكن ورد معنى الصوت افهم الان هذه النقطه ورد معنى الصوت في القران بشكل

واضح في الاحاديث بشكل واضح جاء ببعض الاحاديث التي ربما يتنازع فيها العلم ذكر الصوت لكن من رواها رواها بعض العلماء

الفضلاء الذي لم ينكر عليه احد هذا وان كان في نفسه مضعفا كعبد الله بن محمد بن

عقيل فاثبت السلف بهذا وهذه نقطه ينبغي ان تنتبه لها هناك معاني ثابته بالنصوص بشكل

واضح ولكن اللفظ غير موجود فاذا وجدنا احدا من السلف ذكره في حديث او تكلم فيه

جسرنا على اللفظ وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله سمع له صوت كجر السلسله على الصفوان

هل هذا تشبيه لصوت الله بجر السلسله على الصفوان لا لا هذا اثبات للصوت هذا تشبيه للاثر

بالاثر يقوللك صوت الله عز وجل اثره على الانسان كاثر جر السلسله على الصفوان اللي هو

الحجر الامس مثل تشبيه الرؤيه بالرؤيه للمرئي بالمرئي اللي في مساله القمر انكم سترون ربكم كما ترون

القمر قال ابي وهذا الجهميه تنكره قال ابي هؤلاء كفار يريدون ان يموه على الناس من زعم ان

الله عز وجل لم يتكلم لان العرب لا تعلم كما الا بصوت انت الان في الصلاه لو تحدثت بنفسك

ما تبطل صلاتك لو تلفظت بطلت من زعم ان الله عز وجل لم يتكلم فهو

كافر الا ان نروي هذه الاحاديث كما جاءت لاحظ احمد قال نرويها كما جاءت امروها كما

جاءت وبعد ذلك وقبلها اكد ما فيها باللفظ فقال بصوت يعني كلام حقيقي اذا قوله

امروها كما جاءت ما تفيد التفويض بل تفيد اثبات الحقيقه وهذا اخرجه ابن النجاد من طريق

المصنف ونقله السجزي في رساله الحرف والصوت هذا مستفاد من الحاشيه طيب قال سمعته ابا معمر هزلي

يقول من زعم ان الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى الان الاشعري يثبت

السمع والبصر والكلام بزعمه والبقيه لا يثبتها بل ابو الحسن نفسه في الابانه تاول الغضب والرضا وكذب على اهل السنه في

رسالته الى اهل الثغر فادعى اجماعهم على تاويل الغضب والرضا وذكر اشياء من هذه الصفات الان

ظهر شخص في المسجد الاقصى رجل اعوذ بالله ل ذاهب رديئه احيا بدعه ابن حزن في انه لا يقا صفات الله جاء بعض

الجهل المفوضه يرد عليه قال لا النبي اقر بس احنا ما نقول صفات هو ما الذي يقوله هذا جاهل يقول كلمه

صفات سب لانه في القران ولا تقولوا لما تصف السنتكم سبحان الله عما يصفون و وكلامه

هذا اخذه عن ابن حسم وهذا بحد ذاته الحاد لماذا الله عز وجل ينزه نفسه عن وصف

المشركين فتاتي وتقيس وصف المشركين على وصف النبيين والله عز وجل استثناهم قال الا عباد الله ملي هذا اول النقط في اللغه

كلمه وصف نعت بحق او بباطل في البخاري اخبرني بصفه النبي صلى الله عليه وسلم في

التوراه بصفه كلها مدح ليس بصخب في الاسواق ولا كذا ولا كلها مدح ايوه هوه هذا الحديث يعني يشوشون عليه

مع انه في الصحيح ويؤمنون باحاديث اوهى منه بكثير سبحان الله قال وذكر اشياء من هذه الصفات فهو

كافر بالله عز وجل ان رايتموه على بئر واقفا فالقوه فيها بهذا ادين الله عز وجل لانهم كفار

بالله تعالى طبعا الامام احمد كان لا يرى هذا كان يرى انهم يستتاب كال المرتدين

وانه لا يجوز كما ذكر ذلك ابن بطه في الابانه عده روايات عن الامام رضي الله

عنه قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش

عن مسلم اللي هو ابو الضحى مسلم اب صبيح عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع

صوته اهل السماء فيخر سجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم ما اهل السماء ما اعظم علم اهل السماء بمجرد سماع

كلام الله عز وجل طيب ط طيب قال قال حتى اذا قال سكن عن قلوبهم

نادى اهل السماء اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا كذا وكذا وفي الاحاديث ان جبريل هو

اول من يقوم من سماع صوت الله بعد سماع صوت الله عز وجل حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن

الاعمش قال وحدثنا ابن عمير وابن معاويه كلهم عن الاعمش عن مسلم ياتي انسان جاهل

ويقول هذا الاعمش مدلس الاعمش هذا المدلس وقد عنع السلف لا يعلون بعين عن الامش كما نص عليه

الامام احمد رحمه الله عليه في مثال ابي داوود قال يضيق هذا والاعمش هنا يروي عن

شيخ صغير من شيوخه وهو انما يرمى بالتدليس رحمه الله عليه عامه تدليسه ارسال خفي يروي عن اناس

لم يسمعهم اصلا اما شيوخه الذين عرف بسماعهم واكثر عنهم فهذا امر ماشي عن مسلم عن م مجرد تحديث الاعمش بالحديث

لو لم يكن محفوظا عن مجرد دليل ان المتن غير مستنكر الاعمش سبق التجاهل سبق ظهور

التجاهل عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء له

صلصله كصص الحديد على الصفا قال ابو عبد الرحمن هو مصنف وقد روي وقد روى هذا

الحديث وقد روى هذا الحديث بعض الشيوخ عن قران ابن تمام عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن

عبد الله عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورفعه الى النبي صلى الله عليه

واله وصحبه وسلم ورواه ايضا ابو معاويه ببغداد فرفعه مره هو طبعا مختلف برفعه ووقفه ولكن موقوف حكم

الرفع قال حدثني عثمان بن ابي شيبه وابو معمر قال حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد

هذا ضعيف ولكن قد يحتمل في الموقوف عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال اذا تكلم

الله بالوحي سمع اهل السماوات صوص كصوص الحديث فذكر نحو حديث الاعمش عن مسلم طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرزاق عن معمر قال حدثنا معمر عن الزهري هذا محفوظ عن الزهري عن ابي بكر بن عبد

الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث يعني ابن هشام قال اخبرني جرير بن

جابر الخثعمي انه سمع كعبا يقول قال عبد الله حدثني محمد بن عبيد بن حساب

قال حدثني محمد بن ثور هذا الصنعاني ثقه ثبت عن معمر عن الثوري عن ابي بكر بن عبد

الرحمن عن الزهري عفوا عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه اخبره جرير

بن جابر الخثعمي انه سمع كعبا كعب الاحبار قال قال عبد الله هذا كله وحدثني ابو معمر قال حدثنا عبد الله

بن معاذ ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن ابي عبد الرحمن بن الح عن ابي

بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن جريب الجاور الخثعمي انه سمع كعب الاحبار

يقول لما كلم الله عز وجل موسى صلى الله عليه وسلم كلمه بالالسنه كلها قبل لسانه

فطفق موسى يقول يا رب ما افقه هذا حتى كلمه اخر اخر ذلك بلسان مثل

صوته يعني الظاهر مثل لثاني طيب فقال الله عز وجل لو كلمتك كلامي لم لم تكن شيئا او قال لم تستقم

له قال يا رب قال فقال موسى هذا يا رب كلامك قال فقال الله عز وجل لو كلمتك

كلامي لم تكن شيئا او لم تستقم له قال اي رب فهل من خلقك شيء يشبه كلامك يعني الاثر

ولا الله عز وجل سبحانه وتعالى ليس شيء قال لا واقرب لا هذا الان هذا النص قال

الله عز وجل لا لا يشبه لكن اقرب اذا هذا نفي للتشبيه بعض الناس يقول

واقرب خلقي شبها بكلامي اشد ما يسمع الناس من الصواعق والحديث على لفظ حديث ابي عن

عبد الرزاق يقول ابن القيم يقول هب ان المعطل يعني قال كعب هذا مجسم طيب الان

الائمه الذين راوا هذا الخبر عنه وسكتوا عليه قال حدثني محمد بن بكار قال حدثنا

ابو معشر عن محمد بن كعب قال قالت بنو اسرائيل لموسى بما شبهت صوت ربك حين كلمك

من هذا الخلق قال شبهت صوته بصوت الرعد حين لا يترجع هذا طبعا يعني يحمل على الاثر او يحمل على من

وجه دون الاوجه طيب قال حدثني محمد بن بكار قال حدثني ابو معشر عن اب الحويرث عن

عبد الرحمن بن معاويه قال مكث موسى 4 ليله لا يراه احد الا مات من نور

رب العالمين هذه الاثار لابطال تاويل المعتزله الذين لم يثبتوا اي مزيه لموسى والجهميه الجهميه جردوا ادم من

مزيته انه خلقه الله بيده وجاؤوا الى موسى الكريم وردوه من مزيته ان الله عز وجل كلمه وجاؤوا الى ابراهيم

وجرد من مزيته قالوا الخل الافتقار طيب نحن كلنا مفتقرون الى الله عز وجل ثم جاءوا الى اهل الايمان كلهم وجردوا

من ميتهم ورؤيه الله عز وجل يوم القيامه فما اخبث من مذهب نعم قال حدثني محمد بن محمد بن بكار قال

حدثنا اب ابو معشر عن ابي الحويرث قال انما كلم الله موسى بقدر ما يطيق من كلامه

لو تكلم بكلامه كله لم يطقه شيء هذا له شاهد في القران ولقد يسرنا القران للذكر

فهل من مذك الله عز وجل يسر هذا القران على الناس لكي يتذكروا ويفهم هذا الشاهد

يشر تكلم كلام ماظ ايه لم يطقه شيء لا هذا هذا متعلق بامر السماع وغير ذلك ولكن الله عز وجل مساله

تيسيره للمعاني كتيسه للمباني ويوم القيامه يعني الان في الدنيا مثل الرؤيه في الدنيا ما احد

يستطيع الايه كيف احير اي تيسير معاني ولقد يص القران للذكر الله عز وجل يسر القران طاقه للفهم ولا

السمع انت لا تسمع القران من الله مباشره لا موسى عل لا موسى سماع مرت معانا اثار انه بدايه الكلام ما

فهم كلام الله عز وجل ما استطاع هذا كامر الرؤيه الكلام كامر الرؤيه ولكن هذا من

باب جلب النظير الى النظير اذا كان الله عز وجل يسر على موسى الكلام لكي يسمعه فهو

سبحانه وتعالى كذلك لما انزل قرانا يسره لكي يفهمه البشر والا علم الله عز وجل

اوسع من ان يحيط به البشر الان لما يتكلم نظير الرؤيه الجبل ما اي ايوه ال الان لما يتكلم انسان ذ علم و

تخصص كذا في بعض الامور لا يفهمه عامه الناس حتى هو ينزل ينزل للناس ويفهمه ولله

عز وجل مثل اعلى والله عز وجل الذي بكل شيء عليم ثم انزل كتابا انا وانت ن ق هو

سبحانه وتعالى هذا تيسير وعظم صفته المحسوسه كعظم صفته المعنويه التي هي الكلام الذي نراه نعم

قال حدثنا الحسن بن حماد سجاده ابو علي ابو سجاده هذا لقب قال حدثنا ابو مالك

عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر هذا ضعيف جدا ولكن ما يروى يعني عن الضحاك عن ابن

عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ناجى موسى صلوات الله

عليه ب 100 الف ب 100 ال ورب الف كلمه في ثلاثه ايام وصايا كلها فلما سمع موسى عليه

الصلاه والسلام كلام الادميين مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام رب العالمين فكان فيما ناجاها قال له يا موسى انه لم يتصنع

لي المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد لي المتعبدون بمثل البكاء

من خيفتي قال موسى صلوات الله عليه يا اله البريه كلها ويا مالك يوم الدين ويا ذا

الجلال والاكرام ماذا اعددت لهم وماذا جزيتهم قال اما الزاهدون فاما الزاهدون في الدنيا فاضيح جنتي يتبوا منها حيث شاؤوا

واما الورع عما حرمت عليهم فاذا كان يوم القيامه لم يبقى عبد الا ناقشته الحساب

وفتشته عما في يديه الا الورعان فاني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنه بغير حساب واما البكاؤون من خيفتي فاولئك لهم الرفيع

الاعلى لا يشاركون فيه طيب يعني ولله المثل الاعلى كانوا يذكرون عن الشافعي رحمه الله عليه انه لو اراد ان

يتكلم بلسانه الذي هو لسانه ما يفهمه واحد لانه كان فصيح جدا متعلم عند اعراب فقال يعني قال الربيع كانه قال

الشافعي يعني لا يكلمنا بلسانه كله لو كلمنا بلسانه كله لم نفهمه وايضا ولله المثل الاعلى يقول الحسن ايوب السختيان

يقول من سمع كلام الحسن ثقل عليه كلام الناس من بعده الحسن البصري قال حدثني محمد بن عون قال حدثنا

خلفن خليفه عن وائل في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما قال مشافهه مرارا

هذا ابطال لتاويل المعتزله قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا محمد بن حميد

ابو تميله قال سالت نوح بن ابي مريم ابا عصمه كيف كلم الله عز وجل موسى صلوات الله

عليه قال مشافهه نوح ابن ابي مريم هذا معروف بنوح الجامع الذي جمع كل شيء الا

الصدق لانه كان كذابا ويضع وله حديث مشهور وضعه في فضاء سور القران فقالوا انه سمع

التفسير من مقاتل وسيره ابن اسحاق وفقه ابي حنيفه وسمع الحديث فجمع كل شيء ولكنه

لم تكن عنده الامانه العلميه كما يقال فكان يكذب وكان يتدين بهذا الكذب ي قل

رايت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفه مغازي بن اسحاق فارت فاردت ان يقبلوا على القران

ووض حديث في فضائل السور من قرا صوره كذا حصل له كذا وكذا صوره صوره وهذا الحديث

مشهور في كثير من كتب تفسير مع الاسف لما انتشر الجهل بالحديث ينشرونه حزين يا اخي ينشرون شي

اثري يعني واضع و معروف ما يضعون هم قال حدثني نصر بن علي هذا الكلام على جهه

المزاح ما حقيقه جاب الثعل جاب الثعلبي مكي بن ابي طالب مخري والواحد كلهم جابوا الحديث سبحان الله جها

مشكله ولكن كان مشهور بالرد على الجهميه شديد منه تعلم نعيم بن حماد الردع الجهميه

وانتهى الامر بنعيم بن حماد في سجون الجهميه ومات فيما نحسبه هناك صبرا شهيدا قال حدثني نصر بن علي قال حدثنا اشعث بن

عبد الله قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن كعب

قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه الصلاه

والسلام فراه محمد مرتين وكلم موسى مرتين طبعا مرتين هذا خبر ابن عباس ومقيد في

صحيح مسلم بلفظ بقلبه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو هذا سفيان بن عينه وهذا عمرو بن

دينار قال سمع طاووسا قال سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال الله قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما الصلاه والسلام يعني الله عز وجل احياه ما

واحتج كل منهما كلم الاخر فقال يا موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا

واخرجتنا من الجنه طيب وفي الحديث ان موسى يذكر لادم ان الله عز وجل خلقه بيده فقال له ادم يا موسى انت

الذي اصطفاك الله بكلامه انت ينبغي ان تكون صاحب علم انت اصطفاك الله بكلامه وقال مره

برسالته وخط لك بيده لك بيده صريح هذا باثبات اليد اتلوم مني على قدر قدره الله

علي قبل ان يخلقني ب 40 سنه قال فحج ادم موسى ثلاثه طيب ما ما معنى ذكر

الارعين ونحن نعلم ان الله عز وجل خلق الخلق كتب مقادير الخلق قبل ان يخلقهم ب

550 الف سنه هذه الروايه فيها شيء من الاختصار الروايه الطويله يقول ادم لموسى يقول له

يعني في كم تجدوا في التوراه ان الله عز وجل كتب عليه الخطه قال قبل ان

يخلقك قبل ان يخلق ان يخلقك كتب عليك الخطيئه في التوراه الله عز وجل التوراه لوحدها كتبها

قبل الخلق ب 40 سنه غير المقادير الاخرى ف ادم كلمته هذه توقيت لما في

التوراه التي نزلت على موسى على عموم المقادير طيب والشاهد ان اصطفاك الله بكلامه قال

حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال انبان معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ابي وحدثنا عبد الرزاق ان

بانا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

قال وحدثني ابو معمر قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن حميد بن عب عبد

الرحمن عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وحدثني ابي قال رحمه الله قال

حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الان عندنا طاووس وابو سلمه وابن

سيرين وابن شهاب هؤلاء كلهم روى الحديث عن ابي هريره قال عفوا بليس بن شهاب بن عبد الرحمن قال

وحدثني ابي قال حدثنا ايوب بن نجار اليمامي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن

ابي سلم بن عبد الرحمن ابو سلم بن عبد الرحمن بن عوف ابن الصحابي المعروف عبد

الرحمن بن عوف مبشر بالجنه اسمه كنيته هو اسمه ابو سلمه عن ابي هريره قال قال رسول

الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم احتج ادم وموسى صلوات الله عليهما فقال موسى

لادم انت الذي ادخلت ذريتك النار قال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته

وبكلامه وانزل عليك التوراه فهل وجدت اني اهبط قال نعم قال فحجه ادم والحديث على

لفظ حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

والمعنى واحد وهذا ليس احتجاج بالقدر على المعاصي لان ادم تاب ولكن القدر يحتج به

ستاتي ب في القدر يحتج يحتج به على المصائب لل المعائب فخروج ادم العقوبه التي حصلت والله عز وجل اصلا خلقه للارض

وجعل هذا الاختبار الذي اختبره اياه عبره هذا مصيبه شيء ترتب على هذه المعصيه ف عند المصائب يحتج بالقدر يقال قدر الله

ما شاء لكن على المعائب ما يصير الانسان يستمر بالمعصيه وادم تاب لكن الذي احتج

بالقدر وبقي ابليس رب بما اغويتني القدر كوني وقدر شر لا هو هذا كله لا هذا هذا

كله كوني وحصل كله كوني لا شك لا شك لا شك لا شك ما ننسب

الله للجهل كما ف على اعداء الله ولا نسب له انه يحصل في ملكه شيء رغما عنه سبحانه

وتعالى مكتوبه عن ادم ما دخل الان مث ما فيها طبعا الجبر هذا نبحثها في القدر ان

شاء الله لكن نحن ننظر في هذا فحسب ولا الجبر لا شك هذا مذهب رديع قال وحدثني ابي

قال حدثنا عبد المتعال بن عبد الوهاب قال حدثنا ضمره عن ابن شوذب قال اوحى الله الى

موسى عليه الصلاه والسلام يا موسى هل تدري لما اصطفيتك بكلامي ورسالات قال لا يا رب قال لانه لم يتواضع

لي احد لم يتواضع لي تواضعك احد قط عائشه رضي الله عنها تقول انكم تغفلون عن افضل

العباده التواضع التواضع الله عز وجل الكبرياء رداءه فم نازعه فيه قصمه ومفهوم هذا انه سبحانه

وتعالى يحب التواضع وفي حديث عمر بن الخطاب في مسند الامام احمد ان الله عز

وجل يقول من تواضع لي هكذا واشار بيده وقربها من الارض رفعته هكذا ورفع يده ها ثم رفعها ان الله اوحى

الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد الكبر من رؤوس الخطايا ومن اعظم

الخطايا الكفر ياتي كبرا كما استكبر اليهود كما استكبر الله عز وجل قال ذ لذلك

ان منهم قسيسين و قال انهم لا يستكبرون هذا سر البحث يعني لماذا هذا يهتدي وهذا لا يهتدي لان هذا لا

يستكبر هذا سر البحث دائما الانسان ينظر ال انسان ينظر يعني يجد انسانا ذكيا فاقها ثم يكون ضالا ويجد انسانا

اخر بلل ربما يكون بليدا ويهديه الله عز وجل هدايه عظيمه فمسر لماذا اصطفى الله

هذا وترك هذا لهذا المعنى ونبي الله موسى كان متوا عا وكان صبورا رحم الله اخي موسى

اوذي كثيرا فصبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول بنو اسرائيل اذ وذ عظيم اتهموا بقتل

اخي هارون اتهموا بانه ادر قصتين عبد العجل من بعده بعد عباده العجل يذهبون الىى ميقات الله عز وجل يقول لن نؤمن لك

حتى ن الله جهر طيب يعني هؤلاء كانوا الصفوه يعني موسى ذهب بهم ميقات هؤلاء

الذين قالوا هذه الكلمه كان الصفوه من قومه يعني بعد عباده العجل بعد مات وبعد

ما قتل وبعد ما كذا اخذ هؤلاء الصفوه الى ميقات الله عز وجل فقال لن نؤمن لك حتى

نرى الله فصبر ثم ياتي احمق يقول هذا نموذج لزعيم العصبي المندفع وياتي احمق منه ياتي

يريد ان يدافع انت تناقض النص النص النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بموسى بالصبر هو لماذا قصته تتكرر في

القران اكثر شيء انه هو الذي تحصل بحاله التسليه اكثر من غيره من الانبياء بعث الى

اكبر اهل الارض وهو كان من اعظم الناس تواضعا وصبرا ثم ابتلي بقوم الله المستعان فالنبي

صلى الله عليه وسلم فهم الدرس ومن افهم منه صلى الله عليه وسلم فلما ياتيه ذاك يقول له الخارج يقول له

اعدل ق له النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر هذه متى

الان هذه الحادثه تق تر في حنين في غنائم حنين فيما اذكر يعني بعد نزول كثير من

الايات النبي صلى الله عليه وسلم يذكر موسى الفضل لموسى مو الفضل لاهل مصر مثل

ما بعضهم جا اهل مصر الان مثلبه ليس فضلا اذا اردت ان ت والامر لا علاقه له بقضيه

الاخطار علاقه له بالقوم انفسهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بموسى الكليم بالصبر اولئك الذين هدى الله فبهداهم

اقتده هذ ما هي اساءه للنبي لقول يقتدي الله عز وجل امره ان يقتدي بهم

نعم قال حدثني محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد بن ابراهيم عن

قتاده عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت النبي صلى الله عليه وسلم

لسالت هل راى ربه قال قد سالته فقال قد رايته اكثر الروايات انه قال نور انا

اراه وبعضهم ضبطها نور اني اراه بعضهم ضبطها نوراني اراه لكن هي نور ان ارى هذا الصحيح وهذه

الروايه و طيب الحديث في صحيح مسلم وثابت حاول ابن خزيمه يطعن فيه من ان عبد الله بن الشقيق

لم يدرك ابو ذر وان وان وان قوله قلت وهم حقيقه لما تنظر في تاريخ وفاه ابو ذر 32

هجره وتنظر في عبد الله بن شقيق فعلا الامر مريد لكن هو الان يصرح يقول لقيت

ولا الامر فعلا مريد من ناحيه الثمان هذه روايه لا لكن ايضا تكون حجه النبي صلى

الله عليه وسلم ما شنع ما قال له الله لا يرى ومن يقول انه يرى كافر ولا ليس بجسم

ولا يتحيز ولا يتحدد ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار فوق تحت يمين

يسار ذكرني بحاجه سبحان الله مو عقيده هذه بدلات ير عموما قال قرات على ابي قال

حدثنا الحسن بن حماد قال حدثنا حماد هذا من سلمه عن ثابت البناني ان رجلا اتى الى

النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رايت فيما يرى النائم فذكر حديثا طويلا حديث مرسل من مراسيل ثابت التابع

المعروف عرفناه عده مرات قال فذهب بي الى دار فاذا في وسطها منبر من ذهب واذا انت

فوقه يعني النبي صلى الله عليه وسلم واذا عن يمينك رجل اذا تكلم انصت الناس

لكلامه قال اما الذي رايت عن يمينه فموسى صلوات الله وسلامه عليه اذا تكلم انصت الناس لكلامه لفضل

كلام الله اياه الله اكبر قال حدثني هديه اظنه هدبه ابو صالح بن عبد الوهاب قال حدثنا الفضل بن موسى قال انبان

عن ابي اسحاق شيخان الجليلان يروي احدهما عن الاخر عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن

مسعود رضي الله عنه قال لما انتهيت الى مدين سالت عن الشجره التي كلم الله عز وجل

منها موسى فدلت عليها قال فاتيت فاذا هي شجره خضراء ترف فتناولت ناقتي من ورقها

فلاته فلم تستطع ان تبتلعه فطرحت فصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت ما

تمسح ما تبرك صلى على النبي ومشي طبعا الاعمش عن ابي اسحاق يضطرب ولكن يحتمل في الموقوف لان الاعمش يضبط حديث

شيوخه الكبار ابو اسحاق كاد ان يكون قرينه ابو اسحاق اكبر لكن الاعمش يعني ايضا يشترك معه الشيوخ قال حدثني عثمان بن

ابي شيبه قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن

عبد الله ابن مسعود قال خرجت الى الشام ومررت بالشجره التي نودي منها موسى اذا هو

بالشام نودي فاذا هي سمره خضراء ترف بعض الناس يقولون يعني الناس مختلفين اختلاف شديد

الطور هذا ايش بالضبط هل هو في تبوك انه الطور الذي في سيناء على العموم الشام بتعريفها التاريخ

القديم غير الشام الموجود الان يعني الشام القديمه تبوك تدخل فيها تقريبا وهي يعني تاخذ حتى

شيء شيء من مصر في من عريش مصر الى الى حد عريش مصر فكان حتى غزه تدخل فيها على ما

يعني على ما اقترح سايث وبيكو قبل مده بس مرت ذكر 100 سنه على سيث

بيك يعني طبعا اللي يشوف حال الناس الحين يقول سب صار 10000 سنه من اخلاصهم لها ومن

تصديقهم لما فيها يعني يقين ثابت يا رجل التوراه تحرف والناس تناقش اثار باشنا فيه احنا الحين يقوللك ه هي

اسرائيليه ولا ما هي اسرائيليه قال حدثني علي بن مسلم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابان قال حدثنا

ابو عمران ابو عمران عن نوف ان موسى لما عليه الصلاه والسلام لما نودي قال من انت

الذي تناديني قال انا ربك الال قال كتب الي العباس بن عبد العظيم العنبري رحمه الله هذا رجل جليل قال حدثني

زيد بن مبارك ابو عبد الله الصنعاني ونعم الزيد ما علمت كان الله اكبر اي عندنا صنعاء في اليمن

وفي صنعاء في الشام هذه صنع اليمن صنع صنع المعروف ق ايه قال انبان محمد بن عمرو بن مقسم عن

عطاء بن مسلم عن وهب بن منبه قال كلم الله عز وجل موسى عليه الصلاه والسلام في الف

مقام وكان اذا كلمه رؤيا النور على وجهه ثلاثه ايام ولم يتعرض للنساء مد كلمه

ربه اثر عن تابعي ولا تبعد ولا تبعد انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما

استغنى عن الطعام في الوصال قال اني ابيت ابيت يطعمني ربي ويسقيني رايت الله يبارك فيك حتى ان بعض

العلماء قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد انه ياكل ويشرب بشكل صريح

وانه ولكن يعني على على التعابير هذه على التعابير زل جبريل اذا كان ينزل ال جبريل

كان يعتزل النساء يعتكف ايوه هذا الله السلام عليك جزاك الله خير جزاك الله خير والله

طيب طيب قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا علي بن عبد الله الله اكبر الله

اكبر قال حدثني محمد بن عمرو بن مقسم قال سمعت عطاء ابن مسلم ق عن قال حدثنا وه بن

منبه قال كان لموسى اخت يقال لها مريم مريم معناها ترى مثل عريب يعني مثل

المراه يعني المتحببات منذور الى ان هذا معناها فقالت له يا موسى انك كنت قد تزوجت الى شعيب

صلوات الله عليه طبعا عامه المفسرين يرون انه ليس شعيب مدين وانت يومئذ لا شيء لك ثم ادركت

ما ادركت فتزوج في ملوك بني اسرائيل انت في بدايه ايامك تذوج من امراه يعني هذه التي ليست بسلفع ولا تمشي على

استحياء تك الطاهره فلا تزوج انت من امراه يعني تليق بمقامك بعد ان اررت بالنبوه

فقال ولما اتزوج في في ملوك بني اسرائيل فوالله ما تج الى النساء مذ كلمت

ربي قال حدثني محمد بن منصور قال حدثنا شاذان الاسود بن عامر قال حدثنا حماد بن

سلمه عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه هذا

طبعا اختلف هي كثير من الناس يراها رؤيه منام وهناك تتمه لهذه الر موجوده في بعض

الكتب رايت ربي في صوره شاب امرد جعد قطط كذا كذا كذا وهذه حتى المعطله الذين صح

والحديث فيه نظر يعني من ناحيه الصحه ورد من حث ابن عباس حديث ام الطفيل قالوا رؤيه

منام والله عز وجل يرى في المنام على غير صورته وكما نقل على ذك اتفاق الاشعريه

انفسهم وهذا الحديث مختلف فيه حتى انه الامام احمد لما حدث به غطا وجهه في

بعض الروايات بن تيميه بحث بحث طويل في بيان التلبيس في هذا الحديث وليس هذا محل بسطه

وانما قد كتبنا فيه شيئا قال حدثني ابو معمر قال حدثنا خلف بن خليفه عن حميد الاعرج عن عبد الله بن

الحارث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كلم الله موسى ربه

كان عليه جبه صوف وعمامه صوف وعلان من جلد حمار غير ذكي هذا منه هذا

موسى موسى كان هذا لباسه والحديث هذا احمد قال عنه منكر الامام نفسه قال حدثني محمد

ب منصور قال حدثنا عفان قال حدثنا ابن مبارك كانه مبارك اي عن الحسن قال ولقد

راه نزله اخرى قال راى محمد ربه قال عفان وقال بهث والله لقد راى محمد ربه ومن

وثابت عن ابن مسعود وعن عائشه انه انهما قال جبريل ولكن المراد ان التابعي يتكلم

بان النبي راى ربه ولا يجد من ذلك اشكاليه هذا يرد على الجهميه حتى لو غلطنا التابعي

لانه ما احد جا قاله قولك هذا كه قولك هذا تجسم هذا المراد حدثني ابو معمر قال حدثنا جرير عن

عطاء بن السائب قال كان لموسى عليه الصلاه والسلام قبه طولها 600 ذراع يناجي فيها

ربه قال قرات على ابي رحمه الله حدثنا اسحاق بن سليمان ابو الجنيد قال حدثنا ابو الجنيد

شيخ كان عندنا عن جعفر بن ابي المغيره عن سعيد بن جبير انهم يقولون ان الالواح من

ياقوته لا ادري قال حمراء او لا وانا اقول سعيد بن جبير يقول انها كانت منذ مرده

وكتابه الذهب وكتبها الرحمن بيده ويسمع اهل السماوات صرير الاقلام هذا واضح في الحقيقه وقربه نجيه يقول مجاهد قال اقترب

موسى حتى سمع صريف الاقلام طيب الله عز وجل الم يكن سبحانه وتعالى كتب مقادير

الخلق الملائكه تستنسخ الملائكه تنسخ طيب قال حدثني ابي قال حدثنا يذيد بن هارون قال حدث ان بانا الجريري عن ابي

عطاف قال كتب الله عز وجل التوراه لموسى بيده وهو مسند ظهره الى الصخره في الواح

من در فسمع صريف القلم هذا موسى كان مص ظهره الى الصخره فسمع صريف القلم ليس بينه

وبينه الا الحجاب قال حدثني ابي وكتابه الله عز وجل لموسى التوراه بيده ثابته في الحديث

الصحيح حديث ابي هريره قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق قبانا معمر عن

قتاده قال قال كعب كتب الله عز وجل التوراه بيده قتاده لم يسمع كعبا ولكن

يحتمل هذا وقرات على ابي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن

جابر قال اخبرت ان الله عز وجل خلق ادم بيده وكتب التوراه بيده الروايه ان قال من مس بيده الا ثلاثه

قالوا غرس الجنه بيده وكتب التوراه بيده وخلق ادم بيده قال ابي وحدثنا وحدثناه حكيم بن جابر هذا التابعي وحدثناه محمد بن

عبيد باسناده ومعناه قال حدثني ابي قال حدثني نحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت ابي عن ابي

هريره عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان الله كتب على نفسه كتب على نفسه

بيده لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي ولهذا انت في القران تبدا بالقراءه ايش

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هي استفتاح بالرحمه الله عز وجل

ليس له اسم غاضب ليس له اسم منتقي ليس له ولكن له اسم الرحيم والرؤوف والغفور سبحانه وتعالى وان

كانت هذه الاخرى اوصاف له لكن ما اشتق منها اسماء لا الاسماء من هذه تقريبا لك

قال قرات على ابي قال حدثنا ابراهيم عفوا حدثنا هناد بن السري ابو السري قال حدثنا

ابو الاحوص عن عطاء عن ميسره في قول الله عز وجل لموسى وقربناه نجيا قال ادني حتى

سمع صريف القلم في الالواح وكتب التوراه له بيده وناوله مناوله سبحانه وتعالى وهذا ايضا ثابت عن مجاهد بن

جبر في تفسير الطبري قال قرات على ابي رحمه الله حدثنا ابراهيم الحكم ابان قال

حدثني ابي عن عكرمه قال ان الله عز وجل لم يمس بيده الا ثلاث يمس وبيده يعني هذا

السياق سبسط ان تقول ليس حقيقه ولا يظهر منه اثبات اليد هذه صفطه خلق ادم بيده وغرس الجنه بيده وكتب

التوراه بيده قال حدثني ابي رحمه الله حدثني ابو المغيره قالت حدثتنا عبده وهذا الاسم

للرجل وللنساء عن ابيها خالد بن معدان هذا تابع شامي قال ان الله لم يمس بيده الا

ادم صلوات الله عليه خلقه بيده والجنه والتوراه كتبها بيده قال ودمل الله لؤلؤه بيده فغرس فيها قضيبا فقال ام تدي حتى

ارضي واخرجي ما فيك باذني فاخرجت الانهار والثمار المحقق يقول اسناده حسن طبعا هذ الاثار امرها محتمل ولا عبدها تكلم فيها

الجز داني وعامه الناس يعني يسكتون عليها ويخرجون اخبارها وهي تروي كلام ابيها يعني قال حدثني محمد بن سليمان لوين قال حدثني

عبيد الله بن عمر الرقي عن عبد الملك بن عمير الرقي الرقه الرقه هذه موجوده الان وهي بلد عراقي

وليست شاميه تاريخيا هي كانت في التاريخ تبع كانت بلد لوحدها بين العراق والشام وكان اقرب نظر الناس الى انها تابعه

للعراق عن عبد الملك بن عمير عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه عن كعب قال كلم الله

موسى عليه الصلاه والسلام فقال اي ربي اكون على هذه الحال التي اجلك ان اذكرك

عليها الخلاء والرجل يجامع اهله قال يا موسى اذكرني على كل حال عامه الفقهاء يكرهون يك

ذكر الله عند الخلاء ولكن عبد الله بن سلام الصحابي اللي هو من علماء اهل الكتاب لم يكن يرى

بذلك باثا كانه يحتاج بمثل هذا المعنى قال حدثني قال حدثني ابي قال حدثنا حسين بن

محمد قال حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم ان الله عز وجل لما كتب التوراه بيده

قال بسم الله هذا كتاب الله بيده لعبده موسى عليه الصلاه والسلام مؤنسا ليسبح ني

وليقدم لي ولا يحلف باسمي اثما فاني لا ازكي من حلف باسمي اثما صحيح ال زيد بن اسلم زيد بن اسلم

تابعي وابوه اسلم مولى عمر حدثني محمد بن بكار و محمد بن جعفر الوركان قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن

عاصم حول عن عكرمه عن ابن عباس قال ان الله اصطفى ابراهيم عليه الصلاه والسلام

بالخله واصطفى موسى صلوات الله وسلام عليه بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيه الان الرؤيه هذه ابن عباس خولف

فيها نوزع بال الصحابه لكن هذا السياق ينسف مذهب الجهميه هذا المراد هذا ثابت عن

ابن عباسه الجهميه عندهم لا فرق بين ابراهيم وغيره الكل مفتقر ولا فرق بين موسى وغيره

كله الهام وكل كله كلام يخلقه الله في شيء خلق كلاما في الشجره قالت له انني انا

الله اعوذ بالله و ومحمد يعني مثلا رؤيه القلب ممكن كل الناس يرون الله عز وجل بقلوبهم حدثني

ابراهيم بن زياد قال حدثنا ابراهيم عفوا حدثني ابراهيم بن زياد سبلان قال حدثنا عباد بن عباد قال حدثنا يزيد بن حازم عن

عكرمه عن ابن عباس قال الخل لابراهيم والكلام لموسى والرؤيا لمحمد صلى الله عليهم اجمعين تلاحظ ان كل ما يذكرون نبي الله

موسى يقولون صلى الله عليه صل الان ملتزمين هم يقولون عليه السلام فحسب وكانها فيها نص

يعني طيب قال حدثني حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن

قتاده عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعجبون ان تكون الخله لابراهيم

عليه الصلاه والسلام والكلام لموسى والرؤيه لمحمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو الحسن بن العطار محمد بن محمد

قال سمعت جعفر الانصاري قال سمعت محمد بن عبيد وكان من خيار الناس يقول رايت احمد

بن نصر في المنام اللي هو الخزاعي الذي قتله الواثق على التجهم يعني الواثق كان

جهم وما دفنوه تركوه كم عاما تركوا جثته معلقه ووضعوا بطاقه كتبوا عليها انه هذا يعني دعاه امير

المؤمنين للتوحيد فابى الا التشبيه وكذا اي فقلت يا ابا عبد الله ما صنع بك ربك

قال غضبت له فابا حني النظر الى وجهه قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا ابن مهدي عن قره قال

سمعت الحسن قرا تخرج بيضاء من غير سوء قال اخرجها والله بيضاء من غير سوء فعلم والله

موسى ان انه قد لقي ربه حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن

جبير عن ابن عباس ان بورك من في النار ومن حولها قال جل وعزل فيها النار هنا النور

نور العزه مفسرون متفقون يعني حتى من قدماء الجهميه ان بورك من في النار هو

الله نفسه والنار هنا نور الله عز وجل نار نور قريبان ومن حولها قال الملائكه

وهذه عموم المفسرين على هذا عامتهم قال حدثني ابو بشر بكر بن خلف قال حدثنا الفضل بن عنبسه عن شريك عن

عن عطاء بن السائب عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس عن بورك من في النار قال الله

ومن حولها قال الملائكه الحمد لله قال حدثني محمد بن اسحاق اسحاق الصاغاني قال حدثنا هوذه ابن خليفه قال حدثنا عوف عن

وردان ابي خالد قال خلق الله ادم صلوات الله عليه بيده وخلق جبريل عليه الصلاه والسلام بيده وخلق عرشه

بيده وخلق القلم بيده وكتب التوراه بيده وكتب الكتاب الذي عنده لا يطلع عليه احد غيره بيده هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس الثاني بعد قليل ان شاء الله تعالى