محنة الالتزام في زمن المسخ الجمعي ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حين اقول زمن المسخ الجمعي فلا اعني ان المسخ اصاب كل الناس وانما اعني

ان هناك انتشارا لمثل هذا حتى صار حاله جمعيه لم تعد تقتصر على بعض الافراد

وهذا يجسد غروه الاسلام وغربه العقل ولا تناقض بين الاسلام والعقل السليم الانسان حين يفكر بالالتزام في

زماننا هذا تظهر امامه مجموعه من العوائق من نفس المجتمع او مجموعه من المحن اول محنه او

عائق محنه الساخرين والمستهزئين تلاميذ عادل الامام الاعلام المعاصر لقن الناس ان الالتزام والتدين هو حاله

شاذه وحاله الى المرضيه اقرب وتقريبا التعليم كذلك يوحي من بعيد لهذا الامر خصوصا ان التعليم في

بلداننا في الاساس هو نوع من الاستلاب او او السحب من مناهج هي انتجت لا

دينيا يعني هي اصلا وضعت للانسان اللاديني اللي اللي اللي الدين اللي عنده مشكله مع كون الكنيسه لها نوع سلطه عليه

فجيء بهذه مناهج نعم وضعت مناهج تربيه اسلاميه الى اخره لكن هذه المناهج و تتامل

فيها ايضا في محاوله تكريس التدين لان يكون متصالحا جدا مع المنظومه العامه او متصالح بقدر هذا في كثير من المناهج في

بعض البلدان لا تم ادخال ب بعض المواد التي فيها حقيقه التوحيد وغير ذلك محنه الساخرين

سبب السخريه انهم يرونك حاله ليست طبيعيه في العاده الناس من ماذا يسخرون او ما

الذي يثير ضحكهم ما الذي يثير انسهم الان الناس لما يرون طفلا ويتكلم مثل الكبار يضحكون منهم يحبون ان يروا ان

ينظروا اليه ويضحكون لماذا لانه هذا خلاف الاصل فالامر يضحكهم طيب حتى بعض الناس اللي يعني عندهم

قله ذوق وايمان لما يرون احيانا بعض المجانين فيرون بعض تصرفاتهم فبعضهم يجهر بالسخريه من هذا المجنون او او بالضحك منه

بطريقه ممجوج يعني ولا ينظر اليه برحمه على انه انسان مبتلى هكذا ينظرون الانسان الملتزم هذا هو

السبب السخريه التي يجدها كثير من الشباب الذي يفكر بالتدين في مجتمعاته والناس ماذا يقولون يقول نحن

الطبيعيون انا طبيعي طيب على اي اساس ما الدليل عفوا ما برهان طبيعيتين مجرد مثلا اني اطلقت لحيتي وقصرت

زاري وبدات احاول قدر المستطاع التعامل بتعاليم الاسلام يعني طبيعي ان اكون فاحشا كما هي عاده كثير من العامه في بلداننا

وغير طبيعي ان اكون ملت ز اقول جزاك الله خير وكذا واذكر الله طبيعي طبيعي جدا ان ان ان ان يخنق

الرجل نفسه بهذه ربطه العنق ولا يبدو منه الا وجهه وكفاه وحتى لو كشف راسه فان راسه

يكون يعني محلوق والمراه التي هي محل الفتنه تكون يعني كاشفه عن شيء من نحرها

او تلبس الضيق ثم تضع خرقه على راسها وتعتبر نفسها محجبه هذه الحاله المسخ يعني هل اظن انها

يعني ه هي الطبيعيه طبيعي انه نسويه تجلس تسب الرجال وتقول هؤلاء زباله وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا

ثم بعد ذلك حين تنظر الى حقيقتها تجدها كلفه بامر الزينه وان تظهر بتبرج وكذا طيب عفوا انت لا تدرين ما فلسفه مثل

هذه الامور وان هذه الامور اصلا ما وضعت الا لترضي الرجل يعني انت تقولين بلسانك

شيئا ولكن ان واقعك الظاهر هو كلف بالرجل واظهار لسيادته عليك اصلا يعني مع الاسف مثل

قصه ملحد في جروب ملاحده في يتغزل بالمشرف بعينيها الجميلتين ثم بعد ذلك يكتب مقالا في عيوب

تصميم العين فحاله غريبه كذلك سب الرجال وانهم وحوش وانهم ليسوا بشرا وحيوانات ثم المطالبه

بالاختلاط بهم كل هذه نقول عنها حالات طبيعيه وعلى فكره بناء على الفكر العلموي المادي

الطبيعي الحاكم في الغرب لا يوجد شيء اسمه غير طبيعي ما دام شيء نراه بعيوننا اذا هو

طبيعي لماذا لان كل شيء محكوم بالقوانين ولا يمكن لشيء ان يخرج خارج القوانين فخروج خارج القوانين معناه حاله اعجازيه

والاعجاز والمعجزات لا نؤمن بها لا يؤمنون بها وبناء عليه كل شيء موجود هو حاله

طبيعيه ولهذا انا اقول حاله مسخ لانه متناقضه جدا وبناء على الحاله الشرعيه بناء على عفوا على النص

الشرعي ف الحاكم النص ليس حتى غالبيه المجتمع يعني اذا يكون لوط ليس طبيعيا لمجرد انه خالف

المجتمع الفاسد طيب فهذه اول نقطه يعاني منها كثير من الشباب وفي كثير من الحان يفقدون

صبره ثاني شيء محنته وهم كمان انه يبدا الناس يتربصون لك وعند وقوع اي ذله يقال لك انت ملتزم تفعل

هذا الكلام انت مطلق لحيتك تقول هذا انت تفعل هذا وانك لا ينبغي ان تغضب ولا ينبغي ان

تزل ولا ينبغي ان يصدر منك اي شيء حتى في اقصى حالات الاستفزاز احيانا لو يسب الله

امامك ثم تغضب يقال لك معقول انت ملتزم تغضب هذا الغضب وتفعل هذا الفعل والله

هكذا يعني نعم الحلم مطلوب والتدين مطلوب لكن لله هذا اولا وثانيا لا يوجد انسان لا يخطئ وفي النهايه

هذا الانسان الذي التزم هو في الاساس ابن هذا المجتمع ما الذي يترتب من حاله ال وهم

الكمال هذه على نفس كثير من الملتزمين الوسواس في العباده لان يكون كثير من الملتزمين

اصلا هو ايضا يشارك المجتمع بهذه النظره انه الالتزام عنت واننا لن ننال طاعه الله عز وجل الا

بحاله من العنت فتجده مثلا يوسوس في الوضوء وفي الصلاه حتى قلت لاحد الشباب الذين ابتلوا

بمثل هذا قلت له اتظن ان الله يعنك تتوضا نص ساعه تظن ان الله تعالى الله يريد ان

يعنك هذه النظره التي يطرحها كثير من الناس ولكن لا يتكلمون بها صراحه هذا تشدد

او عفوا نحن ملنا سودوا عيشتنا مش عارف ايش الى اخر هذا الكلام فهو يوحي لك ان التدين عنت وليس

كذلك نعم هناك مجاهده هناك مشقه في بعض الامور وهي مشقه مرجوحه في مقابل ما سينال

من اللذه طه ما انزلنا عليك القران لتشقى وكثير من المشقه سوها نحن اننا اعتدنا

الملذات فلما ناتي نتركها يعني يكون هناك نوع من الالم وهذا تطهير من الله عز وجل في مقابل ما ما

اكتسبناه من اللذه الاثمه يعني حتى مثلا بعض الناس يلس ويحدثك مثلا عن بعض المباحات يعني وكانها يعني عفوا بعض

الامور التي يعتقد اباحتها وهي محرمات مثلا وكانها هي الحياه وان هذا الذي كان يقول لنا عنها

حرام هذا انسان يعني ضيق علينا عيشنا هاه الغناء طلع حلال يعني على اساس ان هو اصلا كان تارك سماع

الغنا او كان يسمع اه النمس طلع حلال وقصه يعني وكانه لا حول ولا قوه الا

بالله وكثير منهم ياتي يقول لك يا اخي لا تكفرني طيب انا لما امرك وانهاك لما امرك

وانهاك فهذا معناه انني لا اكفر انني اعتقد انك مسلم لكن الشيء العجيب انك انت

تخاطبني باوامر الله ونواهيه اذا انا عصيت وكان الله عز وجل وجل لن يحاسب الا انا

وكانك انت كافر خارج عن التكليف مع انه الكافر مكلف بفروع الشريعه الصحيح لكن كانك كافر اصلا ما ينبغي ان احد

يخاطبك ما ينبغي ان يخاطبك احد بالامر والنهي ما دمت كافرا بل يخاطبك في كفرك فكثير منهم يجلس يقوللك انت ملتزم

تفعل هذا ثم يذكر لك امرا هو يعلم انه حرام في الشريعه وانت تعلم انه حرام طيب الله عز وجل يوم قيامه

سيحاسبني انا فقط ولا يحاسبك انت سيحاسبنا جميعا لاننا كلنا مسلمون ونعلم ذلك ولو قلت لك انك لست مسلما ستغضب تقول هذا

يكفرن وهذا تطرف وهذا كذا وفي الواقع حتى بعضهم مثلا ممكن بعض الناس ياتي بالاثر

مال يغفر للجاهل 70 مره قبل ان يغفر للعالم مره للجاهل ليس للعالم يعرف ان هذا حرام هو

يعلم الان هو عالم هوال هو شانه شاني هو لا يختلف عني هو يعلم ان هذه فيها مشكله

واحيانا هو يحرم امورا هي ليست حراما في الشرع ويعملون ضغط نفسي شديد على كثير من

الناس الملتزمين والللي انه بمجرد ما يظهر بعض السنن او بعض السمت الظاهر فانه ينبغي

ان يصل الى اعلى درجات الكمال في بين ليله وضحاها فيصير محط نقد مع كونه محط سخريه

ايضا وهذه يعني محنه متراكمه الله المستعان الامر الثالث محنه المقارنه مع الملتزمين الذين ضعفوا او بعض من لهم اراء مختلفه فمثلا

انت ترى ان الشيء الفلاني حرام او لا يجوز او كذا فياتون اذا رغبوا ان تفعل يقول لك

لماذا لا تكون مثل فلان وفلان هذا اما يكون انسان ضعف هو مثلك يرى الحرمه ويكون

ضعف او انسان يرى الجواز ممكن ير لي هوا اصلا ولا هو يعلم انه فيقول ليش ما تصير

مثل فلان ليش متشدد هو الغريب لماذا فلان لا يكون مثلي لماذا هو فلان حاكم علي وفي

كثير من الايان يعني يستغلون اذا كان الشاب صغير يات لهم مثلا بامام مسجد بانسان ويكون هو هذا الشاب اصلا حتى معه

علماء ومعه كذا فيعني يقول انت احسن من فلان انت افهم من فلان وحقيقه هي كلها حيل

يعني انا قديما كان يقال لي هذا في بدايه التزامي فلما يعني امي يعني اشتدت في

الالتزام وكذا وصارت بشكل مستمر تحضر في حلقات المساجد وكذا صارت تعمل عكس المشهور صارت تبحث عن الناس المتمسكين وتقول انت

ليش ما تصير مثل فلان انت لماذا انت مقصر في الجانب الفلاني فلان ملتزم مثلك لماذا

هو يعني عش فممكن تستخدمها تستخدم هكذا لكن هي حيله الامر الرابع محنه الاجزاء من

النصوص عند العائله يعني فكثير من الاباء والام ها ممكن يكون فكره تغريبي تماما لكن

حافظ نصوص بر الوالدين كلها وبناء عليه يسوي عليك ضغط يعني هو طبعا بر والدين مو بر والدين صار تاليه الوالدين

والله بعضهم يعني انا اعصي وافجر وانا اسب الدين واستهزا به امامك والله واطعن في

الثوابت لكن ان صدر منك اي شيء حتى لو مجرد مناقشه فانت عاق وانت وانت وانت هذا

في نوعيه من الاباء هكذا فعلا يعني لهم حضور في واقعنا فتجده يعرف هذا النوع من النصوص فقط وحريص

عليه وبقيت الدين لا علاقه له به وهذه حاله موجوده عندنا في في حاله المسخ

الجمعي يعني مثل ما يحصل ايام العيدين مثلا نبدا اليوم صلاه عيدين صلاه العيد ثم

بعد ذلك كل ما يحصل تقريبا او جزء كبير منه لا علاقه له بالاسلام الزواج يبدا نجيب شيخ يملك كذا مش عارف

ايش بعدين لما تحصل حفله الزواج لا اله الا الله يعني خصوصا افراح النساء يعني

عايزن عرق بس نفس القنوات عندنا مثلا قنات تلفزيونيه الفضائيات الكبرى يعني الرسميه وخير ما نبدا به ايات من

الذكر الحكيم قران هذا اول شي زين نشيد وطني بعدين خلاص ما لهم علاقه الا بوقت

الاذان حان الان موعد اذان كذا ثم ما في شيء له علاقه بالاسلام هذذه حاله طبعا الامر يحتاج الى ضبط

علمي و يعني بما بما يجب فيه طاعه الوالدين وما تنبغي فيه المدارات وما وما يعني ينبغي

فيه نوع من المواجهه مع الاحترام لكن الذي يثقل على نفوس كثيرين انهم يجدون اخوانا لهم على فسق

وفجور ما عاد احد يكلمهم والملتزم يستغل التزامه لايش لكي بشكل مستمر ياخذون منه ما

يريدون بالنسبه للمحنه الاولى والثانيه محنه الانسان الطبيعي ومحنه السخريه كثير من الشباب يتركون الالتزام يترك الالتزام لماذا لان والله

الناس سخروا منينا ناس قالون انت ملتزم تعبان انت هكذا مرائي انت تركك الالتزام الان ليس شهوه رياء لانه اصل الالتزام

والتدين التعامل مع الله راي الناس هذا ينبغي ان يكون امرا ثانويا عندك والناس لن

يرضوا عنك مهما فعلت لن يرضوا عنك كله هذه مشكله اصلا يعني انت اصلا لو تركت بعض السنن او

بعض الواجبات من باب الشهوه امرك اهون من ان تتركها من باب الرياء للناس انهم فقط لكي يقولوا عنك انسان طبيعي او

انسان متسق مع نفسك او لا يسخرون منك او لا يفعلون او لا يفعلون فهذه نقطه ايضا يعني ينبغي ان تكون

حاضره بعد هذا هناك محنه واشكاليه صعوبه التعلم لانه او او التعارض بين التعليم ال

والتعلم الديني وهذا يختلف من بلد الى بلد لكن في كثير من الاحيان تكون هناك ضغط

من الاسره انك تدرس في المجال الفلاني وانت الان بحاجه الى العلم بسبب المحن السابقه على الاقل يعني حتى تضبط

انفعالاتك وتعرف الصواب من الخطا الى اخره ويكون هناك صعوبه والتعلم ايضا مع الفتن الحاضره في المجتمع فيبدا

الانسان يفكر بالزواج ومنظومه الزواج منظومه يعني يكون فيها بذل الكثير من الاموال في غير

معن ولكي تجمع هذه الاموال لابد من الكد والتعب بشكل عظيم جدا كثير من الشباب ماذا يختار في هذه

السياقات مع الضغط المجتمعي انه ينضم الى جماعه تكون هي اسرته ويهرب من المجتمع ويبدا ينظر للدنيا

من خلال هذه الجماعه افراحها واتراحه وفاقي وخلافاتها وتتحول الدعوه الى دعوه نخبوي تماما وينسى المجتمع هذا

ينساه تصير علاقته معه سطحيه وهذا غلط لكن هذا وقع فيه كثير من الشباب ومنهم من

يضعف ومنهم من يبقى مستمسكا ببقايا التزامه بل يعني يكون محافظا ويعمل بفقه المتاح والموجود

فلو اتيح له ان يقرا في اليوم نص ساعه ساعه الا ربع يفعل لو اتيح له

يفعل اتيح له دوره منها هنا دوره منها هناك يقوللك يلا معليش افهم حاجه ولو لم

اصل الى الشيء الذي اريده وهذه اطيب فئه طبعا الان بعد هذا الاستعراض وفي الواقع الواقع فيه ما هو

اشد في بض المواطن وما هو اخف في بعض البلدان بعد هذا الاستعراض يستغرب كثير من

الناس يقول والله ليش نرى تشددا نرى غلوا نرى ليش بعض الملتزمين ليش دائما معصب يعني وان كانت الصوره كاريكاتيريه

مالها واقع الا انه الله المستعان يعني يعني بعد كل الذي يفعل بل في الواقع يعني كان هناك

غلو الذي يسلم هو هناك غلو فعلا موجود لكن الذي يسلم الناس لايدي الغلاه تسليما هذه

السلوكيات هذه السلوكيات لكن لو اتيح له ان يمارس تدينه يعني بجو مرتاح طبعا هناك امور يعني فوتنا معروفه

مثل يعني لو حاول ان يامر او ينهى يساء له ويهان والى اخره وكثير منه تقع منه زلات

واخطاء بطبيعه الحال في بدايات الالتزام مع الحماس مع كذا مع اشكاليه هذا المجتمع المتناقض في التعامل مع النصوص المتناقض

مع احترامها يعني مساله اني اني انا اعصي ثم اقول الله يهدينا شيء ومساله اني اعصي ثم

ثم اسخر من المطيع او اقلل من شانه او اغضب جدا حين امر وانهى هذا شيء غريب يعني

هذا هذا خلاف هذا ينبغي ان يصدر من انسان ثم يغضب ويقول انا مسلم ولا ينبغي ان

تصفني بغير مسلم وانا اصلي وانا اصوم وانا احج وانا اعتمر وانا وانا وانا وانا ايه ولا نبر الشباب المتدين او

الملتزم من اخطاء عديده يعني تكلمنا عليها مرارا واشرنا الى بعضها ها هنا ولكن الطرف

الاخر تقع منه اخطاء كبيره فياتي بعض الناس الله يهديهم ممن يريد ان يظهر يعني نوع من التوسط

وكذا والله المستعان الان هذه متلازمه الانصاف متلازمه الوسطيه هذا مرض يعني يريد ان ان يظهر هذا على حساب اي شيء

حتى لو على حساب الثوابت او حتى على حساب العدل والانصاف فيحاول ان يظهر العام والناس

انهم ناس مساكين ما عاد سووا شي وانا كما اقول مرارا وتكرارا العامه اليوم هؤلاء منظومه فكريه منظومه فكريه

كامله منظومه مليانه تناقضات ومليانه مشاكل وهذه المنظومه تحكمنا في كثير من احوالنا وهذه المنظومه ينبغي ان نتعامل

معها بالوحي وبالنص وبدعوى وكذا وضرب المثل وحسنى وبشده احيانا هذا امر ضروري وانه ليست الاشكاليه

مقتصره على النخب او على الملتزمين او كذا بل الواقع ان منظومه العوام هذه هي الاصل

في كثير من امراض ابناء التيارات الاسلاميه لانه هو في الاساس ابن هذا المجتمع فياخذ امراضه امراض هذه يستصحب في

كثير من الامراض لا يعطي نفسه لا يسلم نفسه للنص اسلام كافيا بحيث ينقيه النص من

هذه الشوائب لا بل احيانا يطوع النص هو يحاول تطويع النص لهذه الشوائب ويخرج لنا بطروحات ونظريات

عديده حتى الان ظهرت عندنا ظاهره الملتزم المتنكر اللي هو لكي لكي لا يخضع لهذه

الضغوطات والمحن تجد انسان ملتزم لكن لا يلتزم بالسمت الظاهر لا تق انسان متدين وانسان كذا وحريص و

لكن يعني عامل التدين ومخفي لا يامر ولا ينهى لكن هو في نفسه وقد رايت عدد من

هؤلاء و هؤلا يعني كثير منهم بوده ان يلتزم ظاهريا لكن يخاف من هذه التي ستاتي

وقد فاته فضل كثير وهؤلاء يعني امرهم اهون من امر الملتزم المتنكر اللي بعد ما

يتنكر يروح يقرا شوي عشان يبرر التنكر حقه هذا عشان لا يشعر انه هناك غيره احسن منه

لا ينبغي ان نصدق مع الله ممكن نخادع الناس لكن لا يمكن ان نخادع الله عز وجل

والله المستعان انا لما اخاف من من امر معين لما اخاف من ضغط مجتمعي لما اخاف ثم

اجد غيري وقف امام هذا الامر ممكن تقع منه بعض الزلات لكنه في النهايه هو وقف هو

الصمد فانا اقول جزاه الله خير حتى لما اجي وانصح في بعض الامور اضع على يده وقول له ترى جزاك الله خير انت

قمت بشيء انا لم اقم بهي لكن لو انك صبرت لو انك فعلت لو انك

كذا لو انك كذا لكان الامر اكمل واقر لاعين وادعى لان لان تزول هذه المحن لانه اذا صمد الشباب الملتزم اليوم

سيمهد الطريق لمن خلفهم لان هذه الامراض ستزول مع الصمود و مع الثبات وهؤلاء يعني سيكون لهم اجر عظيم ان شاء الله تعالى والله المستعان