طه الدليمي والمأساة المتكررة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته طاه دليمي والماسات المتكرره اول معرفتي بطاه دليمي تقريبا ممكن قبل اكثر من عشر سنوات حين كنا في

مجلس درس فاخبرنا احد المشايخ الفضلا انه في رجل في العراق يرد على الشيعه الاماميه وكان هذا خبرا يعني جيدا جدا في

العراق ويرد على الشيعه وبقوه قال نعم رجل اسمه طه الدليمي وفتره من الفترات كنا يعني لما

حضرنا كمبيوترات يعني قبل يصير عندي كمبيوتر انا سمعت فيه بعدين لما صار عندي كمبيوتر كان من ضمن ما ندخل عليه في تلك

الحقوه محاضرات هذا ال حتى نفهم ايش موضوع التشيع ايش موضوع الكافي ايش موضوع كذا

حتى مثلا كانت كتب احسان الهي ظهير نادره التداول في يعني كنا نبحث عنها في

الانترنت ونحملها ونقرا بشغف اعني بال ماسات المتكرره ما حصل في الايام الماضيه من هذا الرجل انه بدا خلاص

يتكلم في الصحيحين ويطعن فيهما ويتكلم بكلام فجه نسال الله ان يهديه المماسات المتكرره هي ما ظاهره

اختزال الدين وخصوصا دخول الهوى السياسي المؤثر على البحث والبعد المناك في اثناء النقاش يعني ماذا اعني بالمرح بالمثال

الاولى التي هي وهضم اهل التخصص اختزال الدين هذا كلام تكلمت عنه من وقت طويل ان كثيرا ممن يتخصص في الرد على

الملاحده على النصارى على الاماميه الاثنى عشريه يكون عارفا بالذين يرد عليهم اكثر من معرفته

بدينه بحيث انه يستطيع ان يفسد عليهم ويشكك ويبطل كلامهم ولكنهم يستطيع عون ان يدخلوا عليه بسبب جهله في دينه الشك ايضا

هو في بعض ثوابته وان الجدل صار صنعه فقط اعرف كيف احرج رافضيا كيف احرج كذا فتمشي بعد ذلك

يصير شيخا وهو لم يحز العلوم الشرعيه الكافيه ولا التاصيل الشرعي الكافي والعلم الشرعي هذا الناس مستهين به وهذه

مشكله خصوصا موضوع علم الحديث والمحدثين والجرح والتعديل والعلل هذا الباب الدقيق جدا والذي يظلم ويهضم في كل مره يذكر فيها

على لسان بعض الاطراف كما سنبين بعد قليل فالناس لنزعه الخصومه الشديده فيهم يصير عنده حماسه للنظر في كتب

المخالفين والتقليب فيها اكثر بكثير من حماسه لان يقرا ويتعلم دينه ثم بعد ذلك طغيان البحث السياسي

اليوم وتسييس العقل ودخول البحث المناك في كثير من الاحيان اذا كان بين طرفين خلاف سياسي

زائد على خلافهم المنهجي او العقدي في العاده في العاده الامر لا يقف عند الانصاف يعني حتى لو كان خصمك

هذا يعني من من اكثر الخلق لا بد ان يزيد بعض الناس ظلما للهوى السياسي ولهذا رب

العالمين نبه على هذا الامر بشكل واضح في القران ولا يجرمنكم شنان قوم على الا

تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نبه سبحانه وتعالى لان هذا الامر فعلا دائما تقع فيه منه النفوس فما بالك

باهل هذا العصر الذين امر الدنيا عظيم في نفوسهم غايه بل دائما تكون عنده رؤيه

للتمكين هذه الرؤيه غير قابله للتعديل النص الشرعي هو الذي ينبغي ان يطوع لها لا

انها هي تطوع للنصوص وتعدل بحسب النصوص لا النص الشرعي هو الذي ينبغي ان يطوع لها

والاثار هي التي ينبغي ان تطوع لها وقيم الولاء والبراءه هي التي ينبغي ان تطوع

لها وهذا صنيع الكثير من التيارات الاسلاميه الذين يعني ذهبت معهم اعمار الكثير من الشباب نعم تعلموا الكثير من

الامور الجيده ولكن مع الاسف ايضا انصهروا في مثل هذه التحزبات وكان هذا الامر حاجزا

لهم عن احترام السلف وتعلم علوم السلف والتسليم لنهج السلف وان تسمى كثير منهم بالسلف طبعا هو الامر لا يخلو ايضا من

اهواء الداعمين التي يخضع لها بعض المدعومين طاه ليم يقول كيف اثق برواه الصحيح باحاديث الصحيحين وكلها

وكلها شيعه وبدا يتحدث عن وجود التشيع منتشرا في كتب الاسلام بينا وكان ائمه الحديث مجموعه من المغفلين الذين لا

يستوعبون امرا ولا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيقول كيف اثق علما انه هذا الباب الذي

يطرحه من اعظم ابواب انصاف المحدثين ودلائل صدقهم القاطعه وتجرده العلمي العالي طبعا ماذا يفهم العامي من يسمع

كلام طه هذا ماذا يفهم يفهم انه والله الجماعه الرواه البخاري يخرج ليان من جنس ياسر الحبيب مثلا او اذا تحسن صوته

من جنس مقتدى الصدر مثلا الناس ايش تفهم تفهم تشيع تشيع خلاص يعني اثى عشريه

اماميه الموجودين الان يؤمن بث امام معصوم انهم من جنس الانبياء بالل حقيقه تقريبا الى الامر

تاليه و ولا فارق حقيقي بينه وبين الانبياء في الواقع يعني حتى عن عند عموم الاماميه ان

ان المعصومين افضل من كل الانبياء الا نبينا صلوات الله وسلامه عليه هذا الارجح عند كثير

منهم وفي الواقع ان موضوع التشيع لاهل البيت كان مراتب كثيره جدا وفي صحيح البخاري ما يدل على ان هؤلاء اللي تكلم

عنهم طه ليسوا بالمستوى اللي يظنه هذا المسكين بطبيعه الحال علي بن ابي طالب كان رجلا

فاضلا والغلو في الافاضل من اوسع عوديه الباطل وفعلا دخلت نوع من النزعه الفارسيه وان كان اصل التشيع

عربي حتى التشيع السبي لان عبد الله بن السبا رجل يمني وبعض المكر خصوصا الذي اشتد في الزمن

العباسي لهذا مثلا يذكر ابن حبان في مقدمه كتاب المجروحين عن عاصم بن بهدله امام

القراءه انه يعني سمع رجلا يقول الحسن والحسين والمختار سيعودان يعني قبل قبل يوم القيامه اللي هي عقيده

الرجعه فحتى لما هكذا قال الحسن والحسين يعني انه رجل اعجمي يلفظ الحاء هاء غير ان الامر في اهل الحديث وخصوصا في

الكوفه الامر مختلف وفيه تدرجات طويله عريضه فمثلا في في اصحاب اصحاب اصحاب مسعود ابراهيم النخعي كان متشيع ايش معنى

التشيع هنا انه كان يفضل عليا على عثمان لم يكن يصل الى الشيخين ما فيها نقاش

تفضيل مجرد تفضيل وكان اذا رجل انتقص عثمان في مجلسه يطرده وكما ورد عن باسحاق السبيعي الذي

كان متشيع ومذكور انه يفضل عليا على عثمان وحتى كتب الاماميه تحتج به ابو اسحاق

السبيعي يعني تولد اخباره واحاديثه وفي الكاف ان شايف له روايات عبان بن تغلب لما

اظهر انتقاص عثمان طرد من المجلس فكان هذه يعني كان هذا بدايات الامر وكان في بعضهم نوع انحراف عن معاون

معه بدون التصحيح والسب وكثر الجدال في قضيه عثمان علي عثمان علي عثمان علي لكن غالب خلص الشيعه

انذاك لم يكونوا يفضلون عليا على الشيخين لم يكن الامر ظاهرا في بدايه الامر خلص الشيعه الاكثريه

الغالبيه حتى ان حفيد علي بن ابي طالب والحسن بن محمد بن الحنفيه الف كتابا في

الارجاء في التوقف بين علي وعثمان قال علي وعثمان خلينا نتركهم نرجعهم الى الله ما

نشهد لهم بشيء وخلينا على المتفق عليه ابو بكر وعمر تطور الامر وحصلت نوع نزعه انه الناس

بدات تنتقص عثمان هذا من كثره النقاش والجدل وبدا بعض الناس احيوا قول السبئيه وكان لهم حضور

لكن حضور ضعيف احيوا قول السبئيه في الحط على عثمان والحط كانت له صور يعني بعضهم كان يسكت مثلا كان لا

يترحم عليه كما يذكر عن حسن بن صالح ابن حيي انه فقط كان لا يترحم عليه يعني مثل

المتوقف في حقه وان كان ابن حزم ذكر في الفصل ان الحسن منن صالح يظ في كتبه

الاحتجاج بشكل مستمر بعثمان مما يدل على انه كان نقي القلب تجاهه هكذا يدعي ابن

حسن لكن بعدين لا وصل الامر في مجموعه من المتعصبين الى انتقاص عثمان بشكل واضح الى

الحط على عثمان بشكل واضح حتى قال ابن المبارك كما في معجم المقرئ من اراد ان

تسكله امه فليقف في دويره الكوفه وليقل رحم الله عثمان ها عثمان لاحظ الى الان

الناس ما وصلوا لابي بكر وعمر في وقت متاخر شوي ظهر تطور الامر الى الحط على ابي بكر

وعمر غلوا في علي مع مخالفه ذلك للمشهور عن علي بن ابي طالب وابنائه حتى زائد بن قدامه جاه رجل وقال

له هناك شخص يريد منك ان تحدثه قال من اهل السنه هو قال متى كان الناس هكذا يعني الرجل يقول

له متى كان الناس يمتحنون من يسالهم الحديث قال متى كان الناس يطعنون في ابي

بكر وعمر متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر يعني هذه بدت جديده عندهم الحط على

بكر وعمر يعني حتى علي بن ابي طالب الثابت عنه قال لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر

وعمر يعني يعني هذا كان اشنع قول السبئيه تفضيل يفضلون على ابو بكر وعمر الا جلدته حد

المفتري تفضيل وطبعا هذه اصلا من ضمن الفتن اللي اللي حتى تحصل لكثير من الناس في ازمنتها

انه يفضل المتاخر على المتقدم لانه لانه متاخر امامه المعاصر امامه فما يدرك فض المتقدم الذي لم

يره لانه ادراك فضله يقتضي نوع من طلب لاخباره وسيره وهذا يفعله الا الخواص لهذا

ما ينبغي ان يدخل في باب المفاضله العامه والدهماء وانما من يتحدث في المفاضله العلماء الذين الحاضر عندهم بمنزله الغائب

ايضا لان الغائب يتتبعون اخباره ويصبرون ويدركون ما له من علم وفضل فكانت مفاضلات ثم انتقلت الى الس الى

الان حتى قصت التكفير ما هي ظاهره بشكل واضح فضل عن قلف امهات المؤمنين فضلا عن عن هذه البلايا كلها هذ

ما كانت ظاهره بعدين عاد بدا الامر يتطور حتى انك تجد مشاهير كتب الشيعه الاماميه

متاخره الى حد كبير جدا وح ولهذا الامام البخاري في زمنه لما بدات بعض هذه الاقوال تظهر

كان ماذا يفعل رحمه الله عليه من حذقه الرائع في صحيحه كان يروي اخبارا تنقض على

الشيعه المتاخرين اللي بدا يظهر فيهم الغلو تنقض على الشيعه من خلال مرويات ائمه الشيعه شخصيا الذين او ثقاته فمثلا

حديث لا تسب اصحابي خرجه البخاري من طريق الاعمش وهو مشهور من طريق الاعمش والاعمش

مشهور انه متشيع ليس التشيع الغالي وان كان يزيد بن زريع السبئيه فهذا اتهام باطل

فقد روى عنه ابن عدي في الكامل انه كان يدم السبئيه سند قوي ودل انه عبد الله بن سب

شخصيه حقيقيه لانه الاعمى شايف انس بن مالك يعني فمعناته انه مدرك عبد الله بن

سبا شخصيا الاعمش الاعمش هو نفسه اللي مدار حديث انا مدينه العلم وعلي بابها عليه انا دار

الحكمه وعلي بابها عليه فهو نفسه الراوي حديث لا تسب اصحابي ابن حبان روى حديث لا

تسب اصحابي من طريق علي بن الجعد اللي متهم بسب معاويه وكانه يقول انظروا الى

هذا الرجل كيف يروي يعني ما لانه حديث مشهور ما ما خالفه بهواه لكن الاعمش رضي

الله رحمه الله البخاري روى هذا الحديث من طريقه وهو الذي روي من طريقه انا دار الحكمه

وعلي بابها والاعمى الشخصيه اللي المتشيع روى عنه وكيع المتشيع روايه عبد الله بن مسعود لما ولي عثمان انه قال عبد

الله بن مسعود ولا يعرف لها طريق الا من طريق الكوفيين مادل على الصدق والتجرد ان

عبد الله بن مسعود قال ولينا خيرنا على عثمان ولم نالو يعني ولم نبذل جهدا النصيب

الافضل منا حتى ان يحيى بن سعيد القطان كان على قول البصريين اللي يتوقفون في

عثمان وعلي حتى جاءه ابو عبيده قاسم بن سلام كان في تاريخ بغداد وقال له يعني انت

حدثتنا بهذا الحديث فقال له قال هذا واضح انه الناس كانت تفضل عثمان فرجع يحيى بن

سعيد القطان يعني بعض الناس يخالف احيانا مقتضيات العلم من شده الخلاف والنزاع فيختار التوقف سلامه الله

المستعان ايضا الامام البخاري لما روى حديث تحريم المتعه رواه من طريق من طريق الحسن عبد

الله من طريق عبد الله بن محمد بن الحنفيه اللي كان متشيع والتشيع ظهر في اولاد علي

مبكرا رواه من طريقه يعني حتى ينبه الجماعه المتشيعين انه هذا مشهور متقدمي خلاف هذا لما روى

حديث المسح على الخفين رواه من طريق ابو نعيم الفضل بن دكين اللي مشهور انه متشيع

حتى انه كان اذا قال عن الرجل يعني هذا رجل فاضل يقول اعرف ان شيعي ومع ذلك ابو

نعين فضل بن دكين يقول ما كتبت علي الحفظه انني سببت معاويه فتشيع المذكور هذا غير

تشيع الاماميه بل كانوا اهل انصاف بل كانوا اهل انصاف بل تجدهم احيانا يرون فضائل لمعاويه وفضائل كما يعني ذكرناها

هنا يعني وحتى البخاري مثلا حديث لما عثمان يقول عن الزبير ان كان من احبهم

لرسول الله البخاري اورده في صحيحه من طريق شيخه خالد بن مخلد القطواني بفتحات اللي اتهم بالتشيع وسب

الصحابه فكان البخاري اما يريد ان يبرئ واما يريد ان يقول انظروا اليه علم الحديث

دائما يكون مشهور شيوخ البخاري في العاده لا يؤثرون لانه في العاده يكونون متابعين هم

والبخاري والتفرد يبدا من طبقات متاخره فالام الصحين للموضوع بدليل انهم ضعفوا الكثير مما وضعه الروافض في فضل اهل البيت

انت الان مثلا الحارث الاعور الشيعي اللي اللي اصلا حتى بعض المتشيع المعاصرين كتبوا رسائل في توثيقه وحتى

امثال حسن فرحان وغيره يقول الحارث الاعور هذا مظلوم هذا كذا حديث ابا بكر وعمر سيدا

كه لاهل الجنه يعني في جامع الترمذي مداره على الحارث الاعور قول علي في اهل الشام لا تسب اهل

الشام فان فيهم البدلاء او الابدال روي من عن علي من طرق كثيره منها طرق هؤلاء

الجماع المتشيعين حتى مثلا خبر لا تاتي الساعه ياتي على الناس زمان لا يبقى مؤمن

الا لحق بالشام من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص السند كله كوفين وفيه

الاعمش اللي ايضا سجل عليه روايه مثالب وكذا وكذا فالمر لا كما يظهر طه ما عاد هو

فاهم المحدثين كانوا صاحين ضعف البواطي اللي رويت في فضائل كل الصحابه ليس علي وان كان علي فعلا وضع في فضائله ما لم

يوضع في فضائل غيره ولكن قبلوا وهذا العج يعني حتى لاحظها مره قبل سنوات طويله كنا

جالسين فذكرنا بعض من يردون على الشيعه فتعجبت من جراته على تضعيف حديث الكساء اللي نعم في صحيح مسلم السند له عله لكن

له طرق كثيره فقال فقال لي احدهم الله يهديه قال انا جمعت جزءا في الحديث

و وتبين لي ضعفه وكان يحدثني وقد يعني ولا ينظر الي يعني ما ادري لعله عنده فقلت

له العباس بن وليد بن مسيد البيروتي عن ابيه عن الاوزاعي عن شداد ابي عمار عن

واسله بن الاسقع ما عله هذا السند اسناد شامي في فضيله اهل الكساء نعم الروافض حصروا اهل البيت بهم

تركوا حتى الروايات الاقوى حتى ظاهر القران الى اخره فسروا الايه تفسيرا ما م لنا علاقه يعني التوجيهات لكن ما حاجتك

للتضعيف هذا اسناد شامي في فضيله علي يعني ابعد ما يكونون عن التشيع واسانيد اهل الشام استنب وحده يعني

كيف استنب وحده يعني في العاده ما يكون فيها علل خفيه تظهر من جمع الطرق فقال لا اعلم له عله لكن المعلوم

انه انا قلت له والله ولن تجد له عل وهذا اسناد قوي جدا وبالله اتركوا

العجله وهذه امور لا يفهمها كثيرون مشكله لا يفهمون يعني هذه الامور وهذه الدقائق وهذه التفاصيل ويتون يتكلمون بمثل هذه

السطحيه على كلمتي حين قلت التشيع ظهر مبكرا في علي وذاك الذي يعني تشوش وقال نرجي امر

عثمان وعلي اهل البيت ليسوا شيئا واحدا لكن لازالت الناس تعرف لهم حقهم محبه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

تعرف محبه لصالحها وقصه اهل البيت يعني جيده ان تشرح لنا نوعا من ما كان يحصل من نوع التشيع

يعني التشيع الذي يعني فشا في العراق يعني كما اننا نجد مثلا اهل البيت ليسوا شيئا

واحد اليوم اليوم ليس شيئا واحدا يعني طه يعرف انه مثلا في العراق عنده في

الغربيه في الانبار يعني خصوص يعني سامر الموصل يوجد تمركز كبير الاشراف حتى في بغداد بعض

بيوتات البغداديه سمره بالذات لدرجه ان تقريبا كلمه سام الرائي يعني تكاد تكون كانك تقول هاشمي او حسيني او

حسني وتعرف ان كثيرا منهم متصوف وانه مجالس الصوفيه سواء الرفاعيه او القادريه يعني في العاده يكون المداح اللي

عليها واحد من اهل البيت يعني اللي اللي يضرب بالدف وكذا ويعمل وقاتل الكفار جدي

حيدره ودائما يفخرون في اشعارهم ذول نقيض الاماميه لكنهم في باب الصحابه لكنهم ايضا عندهم مشكله ومساله ولان الصوفيه عندهم

نوع من الغلو فهذا كان اغرى جماعه من اهل البيت فمع الاسف دخلوا في هذه السياقات

يعني مثل قصه المكارمه في نجران مثل قصه احفاد عدي بن مسافر مع اليزيديه الى اليوم معظمين تعظيما شديدا

حتى ان الذهبي في زمان كان يتاسف على قله اهل السنه في الاشراف لكن هم لما تركوا السنه ما اخذوا طريقا

واحدا بل طرق عديده وهذول اللي في الانبار اللي عندك يعني قصتهم معروفه يعني عفوا او

او في في ثمره او كذا حتى انهم دائما يفخرون باننا يعني من اهل البيت في

قصائدهم في العتابات اللي يقولونها هل تنشد على اجدادي وعلمهم تفقدت الشرج والغربي علمهم اهلنا هذول من ربك

علمهم جدهم يا محمد ساكس مثلا يعني هو يفرح يعني ويفخر بمثل هذا وماسكه دف ويدف ويذكر هذا

الامر ركبنا الخدي وانحنا قصدنا ديار جدي وتحي يحاد المراتب د نحبنا نزور البيت ونقبل

الاعتاب ديار جدي انت شايف الاعتداد ديار جدي يعني يعني المدينه وان كان منهم من اصلا نسبه لا يصح

خصوصا الذين ينتسبوا لعبد القادر و هذ بس خذها حنبليه عبد القادر ليس من اهل البيت

قولا واحدا ليس من اهل البيت كل تراجمه القديمه لا تنسبه لاهل البيت والرجل لم

يكن شريفا والرجل فارسي وكان ينسب الى جده والد امه ي يقال سبط فلان والرجل من اهل البيت لا يمكن ان ينسب

هذه النسبه والنسب الذي ركب له لاحقا هذا نسب ركب بعد مده من وفاته على يد بعض احفاده من ذكر بسوء المعتقد

اصلا اللي هو كانه اللي اسمه عبد السلام اللي كان مشهور ان ساحر وكذا وكيف رجل

يعني من اهل البيت ومشهور بالصلاح ولا يشتهر بلقب الشريف او لا يذكر في في كل

ترجمه يذكر فيها من تراجمه القديمه يعني النسب تجدهم وقيل انه كذا وكذا طيب اين هو

في كانت لهم نقابات وكان لهم امور وكان لهم كذا ما كان يذكر بهذا هذا اصلا ولا

احد كان يناديه بحفيد رسول او الى اخره الى اخر ذلك كما كان مثلا الشريف ابو جعفر

العباسي الحنبلي اللي كان الخليفه يفخر به ويقول يعني كثر الله في الاولياء مثل ابن

عمنا هذا اللي لما ما دفنوه عند احمد بالذات اهل بغداد ما رضوا الا يدفنونه عند

احمد ابن حنبل والحنابله انكروا عليهم وقالوا لهم هذا احمد بنته مدفونه معه قال زوجنا الشريف من بنت احمد اسكت انت مالك

دخل وادفنوا رغما عن انف الفقهاء حتى انه ابن الوزير في كتابه العواصم لما الزيدي يفخر بقضيه اننا نحن

اهل البيت ونحن ممثلي اهل البيت ومش عار الى اخر هذا الكلام علما ان الهادي مؤسس

دوله الزيديه هو اصلا رجل اصلا رجل من جماعه طبط اللي هم سنه اصاله هو تشيع لاحقا ولهذا الى الان

وجودهم هنا في في الكويت وغيرها وجدهم الكبير عبد الجليل الطبطبائي تتلمذ على الشيخ محمد عبد الوهاب

شخصيا فرد عليه ابن الوزير قاله وابن الوزير من اهل البيت ايضا رد عليه قاله

انا اسرد لك اسماء اهل البيت وشوفهم كيف انهم طرائقه قددا منهم الامام الاثنى عشري

ومنهم الزيد والزيد يقول كيف الامام الاثنى عشري كيف الامام الاثن عشري يعطيه قلبه كيف الهاشم يعطيه قلبه يصير امام اث

عشري هذول سبابه اسهار وسبابه انساب وسبابه كذا وسبابه كذا علما انه يعني واقعا الانساب بين بني اميه وبنو هاشم

اقوى من الانساب بين بين بينهم وبين اي طرف اخر لقرب النسب اصلا لكن من يفهم ايه

فالشاهد فهناك زيد وهناك امام اثن عشري وهناك كذا وهناك ومثلا صوفيه حضر موت اللي كانوا

انواع ويكثر فيهم اسم ابو بكر ومع ذلك مشهور بينهم التشيع مع احترام الصحابه يعني مشهور بينهم ان منهم من يفضل عليا

على ابي بكر التشيع الغالي مع احترام ابي بكر ومنهم من يابى هذا وحتى الان خلص

قولهم الى ترك التفضيل يعني وكتب له محمود سعيد الممدوح في هذا كتاب عن غايه التبجيل

بترك القطع بالتفضيل فهي مارب ودرجات اللي هم جماعه الجفري وان كان الجفري هذا الان يعني

سياقاته ليبراليه تماما ما له علاقه بطريقه البا علويه الاصليه فمثل هذا التنوع الذي نجده هل يعني هو نفسه طاه

يفرق بين الزيديه والاماميه ويقول المذهب الزيد نحن نحترمه مع ان الزيديه يسبون صحابه لكن ما يصبو بكر وعمر طيب انت يا طه

فرقت بين الزيدي اللي هو في الاساس بالعقيده معتزلي فيه ميل للرفض في بعض الصحابه بشكل كبير جدا بل كتابهم المعروف

اللي هو مسند زيد بن علي في اسناده نصر بن مزاحم الرافضي طيب ولهم طعونات في السنه كبيره رد عليها

ابن الوزير في العواصم كتابه الضخم ففرغ بين هذا وهذا طيب انت ما تريد اهل الحديث

يفرقون في وقته بين رافض الصلب يسب ويشتم وكذا وبين انسان كل اللي عنده قصه تفضيل

وانحراف يسير واذا وازت يتكلم واذا ما ابتدات ما يتكلم والى اخره يعني مع هذه مع هذه الدقه مع منهجيه

المحدثين وبدليل انهم كشفوا الكثير من كذابي الشيعه وكثير من الكذابين حتى من الجهه الاخرى وقاوموا النصب وقاوموا كذا

وكذا واما معرفه حقوق مث اهل البيت هذا امر فاشي في الناس بشرط صراحه حتى انه

غلام الخلال في زاد المسافر ذكر ان الامام احمد عن عبد الله بن الامام احمد ان الامام احمد كان اذا

جاء شريف صغير كبير كذا يقدمه في في المسجد يقدمه ما ما يجعله يمشي امامه ابن

تيميه رحمه الله عليه له رساله حقوق اهل البيت واتهموه بالنصب وكذا كلام فاضي حتى

فتوه المشهوره ان اللي يقول للشريف يا ابن الكلب او كذا شدد الشيخ في في هذا الكلام

حتى الشيخ محمد عبد الوهاب شخصيا اللي ابناءه مسميهم حسن وحسين وفاطمه وعلي يعني واضح الرج ماذا

يريد يعني وحتى لما قالوا له الاشراف في الحجاز وهذا في وقت الشيخ المجدد كان هذا

الاشراف في الحجاز يلبسون شماء اخضر يتميزون عن الناس الشيخ افتفت ولا اوافقه عليها قال ما في مشكله حتى يعرف الناس لهم

حقهم وكذا وكذا ثم بعد ذلك اشراف انقلبوا وان كان من الاشراف من هم يعني من زمان

كانوا مع الدعوه حتى في لما بعد اكثر من يعني بعد يعني اكثر من 100 سنه لما كانت

يعني نجد والحجاز متقاسم بين الشريف وعبد العزيز كان بعض بيوتات الاشراف يجيهم معاش من عبد العزيز على اساس انهم وهابيه يعني

ويجيهم راتب من الشريف ايضا على اساس انكم انتم اشراف ذكر هذا امين الريحاني وقضيه

الشماغ الاخضر هذه لازالت موجوده في العراق الاشراف الحجاز منهم من نزح الى العراق لازال يفعل هذا الامر يعني يلبس

هذا شماغ الاخضر ومشهور عند صوفي تهم وكذا وحتى عند بعض متشيع ما يلبس شماغ احمر ولا الاسود هذا

الازرق ولا الغتره البيضا لا يلبس اخضر يعني ان انا من اهل البيت يعني حتى بعض

الشعراء يعني يذكرها يعني يتندر في غزل وكذا يقول طحت وقلت اخو صاح سوده علي قلت

زيجك بان سده ضحك وعيونك انها ماغ ساده خضر متروسه كار بختيه طبعا اهل العراق

يفهمون ايش قاعد اقول اما الناس الثاني فما في داعي ف هناك حيفا المقصود من هذا الاستعراض

اليسير ان هناك حيفا على اهل الحديث بسبب رجل محتقن لظرف سياسي استثنائي فعلا مزعج وكونه اشتغل

بشكل مكثف في النظر في كتب القوم دون ان يؤصل نفسه شرعيا هذا امر يحصل بشكل

مستمر والا فتشيع الذي يذكره في رواه الك ليس كما يظن هو وان بل بالعكس هناك من ادعى والادعاء ايضا

باطل وصادر من انسان ليس متخصصا اللي هو بن عقيل الحضرمي في العتب الجميل على اهل

الجرح والتعديل ان المحدثين في الغالب يوثقون الخوارج والنواصب وفي الواقع لا يكاد يعني يوجد في صحيح البخاري احتجاج ب

ناصبي حريث بن عثمان ما ثبت عننا النصب بهز بن اسد لم يثبت عنه النصب عفوا حرز بن

عثمان قيل انه تراجع واما مثلا اسحاق بن سويد وغيرهم هؤلاء اصلا حديث واحد متابعه

وعبد الله بن سالم الاشعري احاديث قليله متابعه ونصبهم في كلام اصلا يعني لكن في الوقت نفسه التشيع المذكور

تشيع وان كان محدثون يردون عليه لكن لم يسقطوا عداله الروات لان الامر لم يصل الى

الكفر وهذه دقه نعم فعلا معظم فضائل علي بن ابي طالب مرويه من طريق الكوفيين لكن صادقيه الذين

عرفوا بالتجرد والذي رووا فضائله فضائل صحابه اخرين كما يعني ضربت امثله بذلك يعني حتى ابو اسحاق السبيعي كان يثني

على سخاء معاويه جدا لانه اصلا هو مدرك الحق وهو رائع علي بعينيه ف خلاص يعني القصه فكان يثني يقول

يعني لو رايتم معاويه لقلتم هذا الم لانه الاخبار في المهدي انه يعطي كثيرا طبعا

مشهوره قصه المهدي في ذلك الوقت جدا واخباره مشهوره لكن احنا في هذا القرن اطلعنا شويه لوذعي يعني في

القصه اي فهذا يعني هذا هو المقصود و وهذا للعبره ولا يستهن علوم الشريعه ولا يتكلم عن ائمه

الحديث الفطاحله الكبار الذين قضوا الاعمار في تنقيح السنن بهذه السطحيه لانه حقيقه فعلا فعلا

سمنا من شده سطحيه الناقدين للتراث يعني انا الان انا مو مشكلتي مع انك تنقد

التراث ولا ما تنقذ مشكلتي مع سطحيته مع السطحيه الفظيعه اللي يقال اي كلام ونضطر اننا نرد على هذه التفاهات والله مسا ولا حول ولا قوه الا بالله