دكتور فيزيائي يتكلم في غير تخصصه ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يبدو ان بعض الناس لما سيطر عليهم الشعور المبرر في ان

تخصصاتهم ليست ذات فائده كبيره او لا يكون لها جمهور كبير لانه لا يسمعها الا ندره

فصاروا يتسللون الى مواضيع حيويه ومهمه يتكلمون فيها وماك المباح الذي الكل يتكلم فيه العلوم

الشرعيه ولا حول ولا قوه الا بالله فلو انني تكلمت في تخصص هذا الانسان بلا درايه

وتخصص فيزياء كونيه دكتور عربي عراقي جالس في الاردن لكان كلامي مستفزا له اذا كان يخالف ما عليه الجمهور وخصوصا انه

شانه شان ذاك الجزائري الذي كان يعمل في ناسه مقلدين لجمهور الفيزيائيين في كل ما

يقولون وليس عندهم نفس نقدي الا لبعض الاطروحات الفلسفيه المبنيه على السياق العلموي ف ولكن اصل العلمويه هم لا

يخالفون فيها ويلتزمون قول الجمهور دائما عموما هذا الشخص تحدث عن عدنان ابراهيم سجل فيديو

عدنان ابراهيم الان كثير من كان يحبه او زكاه او او اثنى عليه في بعض الجوانب

يبادر لتسجيل فيديوهات يوجه فيها اللوم له ويصدر براءه فكان فيديو هذا الانسان انتقد عدنا

ابراهيم على الخوف الصحيحين وكان هذا امرا جيدا فثم يعني هون من شان الصحيحين وقال

يعني المحدثون يقولون انهم اصح كتاب بعد كتاب الله ي ولكن هذا ليس ضروره ان ان

كلامه صحيح ثم بماذا استدل استدل قال كلاما يعني يضحك عليه اي طالب علم حديث

مبتدئ قال يعني بدليل ان هناك احاديث في مسلم ليست في البخاري وفي البخاري ليست في

مسلم فبناء عليه يعني البخاري لما ترك هذه الاحاديث اللي في مسلم هو يضعفها او لا

يرها الصحيح ومسلم نفسه القص طيب والمحدثون قالوا اصح وهذا لا ينفي وجود احاديث قليله جدا منتقده في

الصحيحين وهي محل خلاف بين المحدثين فعلا لكن هذا شيء قليل جدا نادر جدا وهذا الكلام منتهى في الغرابه فكتاب صحيح

البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر يعني سبب هذه الظاهر التي هو يتحدث عنها ان انه اولا كتاب البخاري

مختصر وكتاب مسلم مختصر فمسلم يقول في مقدمه كتابه انني اختصرت لك والبخاري نسمي كتابه الجامعه الصحيح

المختصر وبناء عليه لما انا اتي اختصر الاحاديث الصحيحه قد ارى ان هذا لا داعي

له ويرى الاخر لان هذا هو الافضل وليس بالضروره اني لو حذفت شيئا فانا ارى ضعفه

لاني انا جالس اختصر والف مختصرا ان هذا يغني عنه هذا وهذا يغني عنه هذا وهكذا ومسلم رووا عنه بسن الثابت ليس

كل مصلح عندي وضعته في هذا الكتاب والبخاري رويت عنه كلمه النحو هذه السبب الثاني ان الاحاديث الثابته او الاحاديث

عند المحدثين منها ما هو في اعلى درجات الصحه ومنها ما هو دون ومنها ما هو دون ولكن الخلاف فيه ضعيف

او متنه متفق على صحته والخلاف من جهه المعنى والخلاف في بعض رواته ضعيف والخلاف

في بعض رواته ضعيف يعني مثل الحديث خيركم من تعلم القران وعلمه هذا من روايه ابي

عبد الرحمن السلمي عن عثم مسلم لم يخرجه لان هناك نقاش في سماع ابي عبد الرحمن السلم من عثمان

البخاري رحمه الله راى ان هذا الخلاف ضعيف ورجح صحه هذا الخبر ثم متن هذا الخبر له

شواهد كثيره في الشريعه والخطب هنا يسير طيب فاحيانا هنا البخاري يرى شيئا ومسلم يرى شيئا

وهكذا ومما يدل على هذا المعنى ان البخاري في رسالته القراءه خلف الامام صحح اخبارا ليست في الصحيح بل دافع عن محمد بن

اسحاق دفاعا مجيدا ولم يروي عنه شيئا في الصحيح طيب وايضا لو نظرت في كتابه الادب المفرد

لوجدته اورد احاديث هي محتمله وهذا ايضا يبين لنا الوجه الثالث هناك احاديث حسنه او ضعيفه تسمى محتمله يعني لم ي لم تتاكد

نكار تها او بطلانها بل هي قريبه من الاحاديث الصحيحه من جهه المعنى والمبنى مع نزول في رتبتها احيانا الى

الضعف المحتمل ولم يتاكد بشكل قطعي انها من كلام احد غير رسول الله فاشتبه كلامه

بكلام رسول الله فهذه بعض المحدثين يتجوز بروايتها وبعضهم يتجوز بذكر بعضها داخل الصحيح لانه يرى انه الراوي عنده ثقه وهذه

احاديث نادره وفعلا من فرد به البخاري عن مسلم ومسلم عن البخاري نادر فهذه احاديث

نادره ولكنها موجوده ولها يعني هذا النظر ايضا لو نظرت مثلا في كتاب العلل للترمذي او الجامع للترمذي ايضا لو وجدته

يسال البخاري عن احاديث والبخاري يصححها ثم تجد ان هذه الاحاديث ليست في الصحيح مثل حديث رايت ربي في احسن الصوره قال

محمد بن عيسى الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال هذا حديث حسن صحيح اذا

كتاب مختصر فليس كل ما ورد هنا زياده على ذلك مثلا الترمذي والنسائي وابو داوود

والدارمي كلهم الفوا كتب سنن او طيب واشترطوا لم يشترطوا فيها الصحه وانما اشترطوا فيها ان يوردوا الصحه صحيح والحسن

وما يقارب الصحيح من جهه المعنى وان كان في سنده ضعفا وهناك احاديث نزلت عن هذا الشرط

يسيره وه وهناك تنبيهات منهم على كثير على عدد منها ومع ذلك مع الاتفاق في الشرط نجد

ان ان الكتابين ان كتبهم مختلفه طيب انا فتحت مسند احمد اللي جمع فيه مساند

الصحابه وفتحت مسند اسحاق فلم اجد الكتابين متطابقين هل معنى هذا ان هذا الكتاب ليس مسندا وهذا الكتاب ليس مسندا

ولا ان هذا له تخريج من جهه ان كل كل شخص باطلاعه وكل شخص بنظره والى اخره وقول

المحدثين اصح هذا ما هو من نظر البخاري لوحده البخاري اصلا ومسلم جاؤوا بعد حركه

علميه كبيره جدا مئات الكتب الحديثيه موجوده فهم نقح وانتقوا اصح شيء في الباب اصح شيء في الباب فكانت فكان انتقائه ما

من اقوى ما يكون بخلاف مثلا انتقاء ابن خزيم وابن حبان ابن خزيم بن حبان قال صحيح

ولكن المحدثون راوا ان ان الاحاديث التي ضعفت في هذا الكتاب كثيره واما البخاري ومسلم ففيهما

تشدد جعلهما يعني يجوزان القنطره ولم توجد احاديث منتقده الا شيء قليل طيب فهذه الكلمه من هذا الرجل واضح ان رجل ما

ما عنده فكره عن العلم نهائيا والاشكاليه اصلا ليس في في البخاري ولا في مسلم الاشكاليه انه عدنان وغيره

انكروا احاديث متواتر يعني هي ليست في البخاري ولا في مسلم بل هي في عشرات المصادر الحديثيه وعن

الكثير من الصحابه متواتره مثل احاديث الرجم ونزول عيسى بن مريم احاديث ديث متواتره ليس الموضوع في البخاري انت لو

فتحت موطع مالك ستجد الرج محدر لو فتحت ومالك لما كتب الموطا جاء محمد بن حسن

الشيباني ورد على كثير من كلام مالك سو كتاب سم الحجه على ه المدينه ومع ذلك وثق

اعترف بثقه الامام مالك واعترف بصحه كثير من الاحاديث التي رواها وخالفه في فهمها او اورد لها

مقيدات طيب والاو كتب كتابا اسماه السير رد فيه على ابي حنيفه وجاء ابو يوسف ورد على كتاب

السير الاوزاعي في فقه الجهاد طيب ثم بعد ذلك جاء الامام الشافعي ورد على الشيباني

وعلى محمد بن الحسن وردوده مبثوثه في كتاب الام كثير منها ومنها ما فقد طيب

ف وكل هؤلاء كل هذه المدارس اللي يرد بعضها على بعض هذه النقاشات كانت كلها قبل

ان يولد البخاري وكلهم متفقون على حد الرده والرجم و وعلى احاديث ما ما يختلفون فيها لو قلت

لي انا اجمع 40 حديثا صحيحا اتفق عليها العلماء ستكون هذا السهلا بالنسبه لي اني

لست في حفظ البخاري ه البخاري جمع مئات الاحاديث الصحيحه المتفق عليها بسعه علمه طيب فهذا رجل يعني الله

مستعان هذه اول واحده نسمع الثانيه الثانيه ايضا انتقده على كلامه في معاويه رضي الله عنه وقال ان معاويه رمز

اسلامي وسياسي واسس الدوله الاسلاميه وكذا وتكلم كلام وفعلا معاويه شخصيه سياسيه ناجحه جدا ونجاح اصلا له ثمره طيبه عظيمه

على الامه كما سنتحدث لاحقا قال وله اخطاء ليس معصوما ليس منزها صح كلام صحيح قال وقد اثبت التاريخ ان له

اطماع في الملك هنا توجد اشكاليه بهؤلاء الناس المتغربين فكريا وعموم اهل عصرنا اذا تكلموا في الخلاف بين علي بن ابي طالب

مثلا ومعاويه وهذه نبهت عليها لما نقدت المقالات القذره اللي اسمها المزاج السلفي الاموي عند

السلفيين انه اليوم لم يعد هناك نواصب وعلي بن ابي طالب كل تصرفاته محموله على

احسان الظن رضي الله عنه وهذا ما يستحقه فناتي نعامل عليا بهذا التقدير بكونه صحابيا ثم لما نتحدث عن صحابه اخرين

نتحدث بسوء ظن وشار لك همزيه والحديث عن مثل هذه الامور يعني مثل قصه هذا الامر

الاول هذا الامر الذي طرح الطمع في الملك هذا الكلام كان يقول النواصب عن عن وانه يعني الب على

عثمان وبايعه الناس بعد قتل عثمان ومعاويه اصلا تلقائيا كان ملكا كان على الشام يملكها من ايام عمر بن الخطاب 20

سنه لهذا لما صار خلاف في حادثه التحكيم بين عمرو بن العاص وابو موسى الاشعري ما الخلاف الروايه الصحيحه مو

روايه لوط بن يحيى لا الروايات الاخرى ان ابو موسى الاشعري قال ا عزلكم انتم

الثلاثه علي وعمر ومعاويه كلكم معزولون واضع عبد الله بن عمر فقال له عمر لا انا

امير مصر من ايام عمر بن الخطاب ومعاويه امير الشام من ايام عمر بن الخطاب الذي اكتسب منصبا جديدا بعد وفاه

عثمان علي رضي الله عنه هو اللي اكتسب منصب جديد اللي هو الخلاف فهو يجرد من هذا

المنصب الجديد طيب لكنه علي اصلا بويع بايعه جماعه من الناس وان ابى اخوه فالله المستعان فهذا هذا موطع الخلاف

ولهذا ما تفاهم والاساس هو معاويه كان خلف لاخيه يزيد بن ابي سفيان طيب على

الشام فالان ماذا تقول في علي ستدافع عنه وتقول لا هو نفسه عادلا وراى نفسه كفئا

ولمصلحته الاسلاميه اراد ولا ولم يجد احدا اكف منه طيب قل هذا عن معاويه اللي اصلا اصاله عند انجازات قويه

جدا في زمن عمر بن الخطاب وعثمان طيب ايضا لما مثلا يتحدثون عن توليه يزيد ويقوللك والله ولا يزيد والى اخره

طيب طيب علي بن ابي طالب ولا محمد بن ابي بكر ربيبه اللي هو بمنزله ابنه ومحمد بن

ابي بكر لو اردنا ان ان ناخذ باي روايات في التاريخ من متهمين بالتالي على عثمان

بقتل عثمان وهذا ما ستدل به النواصب انه هذا ربيبه هو اللي قتل عثمان ويربطون هذه

الربطه طبعا يقول انت ناصب لا لالا انا اقوللك مثل الطريقه في واحد في ولد ملحد

سبب الحاد عدنان ابراهيم هو قها ووضع فيديوهات يطعن في الصحابه بالفتنه ولان عدنا ابراهيم جرد كل الصحابه من القداسه

جاء هو الولد وجرد علي رضي الله عنه وارضاه طبعا دفاعنا عن علي رضي الله عنه

وارضاه انه اصلا هناك روايه وان كانت ضعيفه وكل ما في الباب ضعيف تقريبا معظمه

ضعيف ان جاء بمحمد بن ابي بكر الى زوجه عثمان وقال هذا الذي قتله يعني

محاكمه فقالت فقالت نعم قال قال كذبتي والله ما قتلته انا دخلت عليه فذكرني والدي فبكيت وخرجت باكيا فقال صدقت ولكنك

ادخلت الذين قتلاه قضائيا لما يقول انا تائب وانا ما باشرت القتل قضائيا خلاص ما يجوز قتله صح

لكن في النهايه له ذله له ذله ما الاعتذار لعلي ان محمد بن ابي بكر محمد بن ابي بكر وقيل ان في زمن

عثمان واللي على مصر طيب ان محمد ابو بكر وان ابنه ابنه يعني هو محمد ابن لكن ربيبه

مثل ابنه وانه يعني متفاهم معه ومنسجم مربيه على يده فبطبيعة اول شيء عاصمه الدوله الاسلاميه في وقت معاويه

كانت الشام اهل الشام كان عمر بن الخطاب يحشد لها قوى عسكريه عظيمه وكذلك في وقت

عثمان لماذا لانها هي الثغر هي التي تقابل الروم لهذا اهل الشام عامت معاركهم مع

غيرهم من المسلمين كان النصر لهم الا في صفين ولانهم امام يعني امام اسطوره يعني

امام الرجل العظيم في امر الحرب علي بن ابي طالب طيب ولكن لو في زمن عبد الملك بن

مروان كان نصرهم على الزبيريين ساحقا لماذا اهل الشام اهل طاعه احبوا الامويين جدا وعندهم قوه

عسكريه عاليه في هذا المكان اللي يقتضي الامر ان تكون عندهم قوه عسكريه لانهم هم

الثغر ومعاويه رضي الله عنه 40 سنه يحكم اهل الشام 20 سنه في زمن عمر و 20 سنه

بعده فكان بينه وبينهم انسجام عظيم طيب وقفوا معه في كل المحن ما قال لهم على

موطن الا وقاموا معه وكانوا يعني اعوانه على الفتوحات العظيمه جدا التي حصلت في وقته وانا اريدكم ان تقراوا عن الفتوحات

في زمن معاويه طيب شيء خيالي في في اتساعه وهذا نجاح عالي جدا طيب واهل الشام اصلا من شده حبهم للامويين

هذا امر لحظه عمر يعني يزيد بن ابي سفيان لما مات عمر من وضع وضع معاويه اخوه ولانه

ال ابي سفيان هؤلاء الامويين بالذات بيت ملك معروفين ابو سفيان كان قريش يعني قريش

سودو عليه قريش مشركين نعم الى اخره لكنهم في النهايه ما يسودون اي واحد يسودون

انسان يحسن السياده طيب وهذا امر ينتقل في البيت فمعاوية لن يقبلوا به بعد كل ما بدلوه بل سيكون

مظنه فتنه يعني هذا فيما يرى هو واختلال لهذا الثغر اللي من خلاله ممكن يدخل اعداء

هذه هي النظره السياسيه والصحابه اصلا عندهم ملاحظه شديده جدا للمواضيع النفسيه يعني لاحظ ان ابو موسى الاشعري مثلا قال

اضع عبد الله بن عمر طيب سعد بن ابي وقاص موجود الزبير موجود قالك لا الناس قوها

متعلقه بعمر الامه كلها هذه الشخصيه التي لا يختلف عليها فلما نضع ولده الناس يتذكرون عمر في ولده عبد الله بن

عمر رايت الملاحظه عمر لما مات يزيد بن ابي سفيان ارسل اخوه معاوي ارسل اخاه

معاويه عندهم ملاحظه دقيقه وعبقريه جدا مثل ما عائشه رضي الله عنها وارضاها لما ابت ان يصلي اباها مكان النبي

صلى الله عليه وسلم فقالت حتى لا يتطير به الناس يعني الناس يصير في قلوبهم ان صلاه

ابي بكر الصديق مقارنه لفقدان النبي صلى الله عليه وسلم اماما فيبغضونه هكذا فكرت هذه دقه عجيبه في مشاهده هذه الامور عموما

في النهايه الرجل له تاويل هذا التاويل يعني ما هو يعني هذا التاويل يعني يدمح في

حسناته يعني حتى مثلا لما يقوللك والله يزيد نعم سبق قتلت الحسين لماذا لم يقتلهم

طيب علي بن ابي طالب اعض عليا ايضا لما قال بشر قاتل بن الصفيه بالنار ليش ما

قتله لان علي قاضي و فلما تكون هناك شبهه حرب بين رجلين لو يقدر احدهما بالاخر هذا يدرا

الحد حرب مشروعه وهذا باب اسمه دررا الحدود عند القضاه معروف لدرجه يعني در الحدود اين وصل بالفقهاء انه يقول لك

المعاهد لو عاهدنا ثم دخل بلد الاسلام فقتل مسلما فانه لا يقتل لانه في شبهه

عداوه الى الان لان العهد هذا شيء مؤقت لو سرق مسلما او ذميا لا تقطع يده يعاقب

لكن لا يحصل هذا فعلي اقوى الصحابه اعلمهم بالقضاء فكان عنده دقه في هذا السياق حتى في

التعامل مع المتهمين بقتل عثمان والى اخره ولا اخرون كان لهم تاويله فالشاهد انه انت اللي تنزع القداسه من واحد

والثاني تعامله بريبه في النهايه سيسقط الجميع في النهايه هذا طرح ظالم بسبب ان النواصب انتهوا فصرنا ما

ننظر نظره الشيعه فيدا نهم خصوصا اللي يعيش في بلد فيه تمركز ا عشري شيعي وانتهاء

النواصب هذا بجهود اهل الحديث الاوزاعي لما ظهر قال لما ظهر الاوزاعي في الشام يعني كانوا يسبون عليا حتى ظهر فيهم

الاوزاعي وسفيان كان حاول انه يفعل الشيء نفسه في الكوفه واضعف التشيع لكن لم يذهب

والله المستعان طبعا واضافه محمد بن ابو بكر ليس الصحابيه يعني المعلوم رضي الله عن ابيه ورحمه الله لكنه ليس صحابيا وهذا

اللي عليه عم فلهذا اهل الحديث قديما بعقلهم وذكائهم وفطنتهم قالوا هذ الفتن لا يدخل فيها لان فيها تفاصيل من تعرفها ممكن

يتغير موقفك كذا فقالوا لا لا نترك فتنه حصلت اشهر يثيره ثم بعد ذلك شاء الله

واذهب خلاص لا طائل تحت الامر طيب والله المستعان ايضا من ضمن يعني احد المعظمين لعدنان ابراهيم ايضا

نزل فيديو براءه ثم ثم بما شبه عدنان ابراهيم قال عدنان ابراهيم هذا يعني على

سعه علمه لكنه وضع علمه في خدمه السلطه مثل الزهري مع بني اميه الكلمه استفزتني

جدا انت من اين لك ان الزهري يعني مساله ان الزهري وضع احاديث لبني اميه هذه

تهمه ظهر فيها مستشرق فقط ثم صار تلاميذه يعتذرون منها اللي هو جولد سيها تلاميذ

صار يعتذرون من الفضيحه اللي فضح نفسه فول فيها اللي هو حديث لا تشد حال الا الى

ثلاث مساجد قال هذا الزهري وضعه لعبد الملك بن مروان عشان عبد الملك بن مروان

تجي الناس وتحج للشام والى اخره علما ان الزهري الثابت تاريخيا بشكل قطعي ان ما التقى عبد الملك بن مروان الا

بعد ما عبد الملك صار خليفه وهذا لما جاء ب احد العلماء لتلميذ جولد سيهر اعتذر

وقال هذه زله وهذا يعني زياده على ذلك هذا الحديث رواه كثيرون غير الزهري الامر

الثالث اص يعني الله عز وجل قال الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله يعني هي ما يبيله

الزهري ثم ان ذكر في الحديث الاول ايش المسجد الحرام اللي عند عبد الله بن

الزبير فايش استفدنا هي مثل ما الناس تبي تروح لعبد الملك تبي تروح لعبد الله بن

الزبي فما استفدنا شيء واهل الشام اصلا مع عبد الملك والا محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد

الله بن شهاب الزهري هذا امام متفق عليه روى عنه مالك امام اهل المدينه وروى عنه

الاوزاعي امام اهل الشام وروى عنه الليث بن سعد امام اهل مصر وروى عنه منصور معتمر من ائمه اهل

كوفه واجمع المحدثون اهل الراي واهل الحديث والشيعه وغيرهم على وثاقته لدرجه انك تجدل روايات في

الكافي واما مساله ان ان ان من جماعه بني اميه ومش عارف ايش هذا كلام

مضحك فزه احد اهم شيوخه ابن الحسين زين العابدين ولم يروي هو اي حديث في فضل بني

اميه زين العابدين واصلا الزهري قتل عبدا له خطا فدفع ديته ثم اصابه قنوط فاعتق كل

مماليكه وتصدق بامواله و واخذ خيمه وذهب للصحراء فمن الذي ارجعه علي زين العابدي ذهب له وقال له انت ايش فيك

ينبغي ثم انه من اهم شيوخ ايضا الزهري عرو بن الزبير اللي هو اخو عبد الله بن الزبير

خصم السياسي لبني اميه وروى يعقوب بن شيبه بسند صحيح عن الزهري انه جاء يساله احد

خلفاء بني اميه اظنه هشام قال له الذي رمى عائشه بالافك ليس علي بن ابي الطالب كانت

هذه اشاعه عندهم في الشام علي بن ابي طالب هو الذي رمى عائشه بالافك فقال له لا عبد

الله بن هوي فقال ل هشام كذبت فالزهرة وهذه الروايه لها اسناد اوثلاثه قال لو

نزل ملك من السماء ان الكذب مباح ما كذبت وهذا القول انقرض حتى انه هشام قال

لعلنا غضبنا الشيخ اصلا كان يحترمه وعلى فكره الخلفاء المسلمين يعني على اخطاء كثير وقعت عندهم

عند عدد منهم لا شك لكن اصلا كان يقال لهم كلام كثير منهم كان يقال له كلام والله ما

يقدر يقول ضابط شرطه الان اقسم بالله يعني هارون الرشيد اللي هو كان يحكم امبراطوريه

كبيره ونسبه قريب من نسب النبي صلى الله عليه وسلم وكان في واصلا هو حتى كان جميل

الصوره جدا يعني بالمره ومع ذلك تجي جاريه الفضيل بن عياض تطرده هكذا تقول لقد اجرتم الشيخ تطلع برا

يعني وكثير كثير يعني المامون حصلت معه قصص وكذا احد شيوخ المعتزله اللي هو نادر

في المعتزله يكون فيهم عابد لما قاموا يصلون يعني المامون يصلي فيهم اماما والمامون دائما في هذا الامر ان انا فقيه

ومحدث وكل شيء فيصلي فيهم اماما ذاك ما رضى يصلي ورا ذهب وصلى الى وحده لانه ما

يعتقد المامون عدل للصلاه خلفه فبعد ذلك كان المامون يسال عنه ويقول اين الشيخ الصالح طيب فالشاهد

ايضا الزهري روى الامام احمد في فضائل الصحابه ان معمر ساله تلميذه سند صحيح قال له من كان كاتب الكتاب في الحديبيه

يقول فضحك وقال علي بن ابي طالب ولو سالت هؤلاء يعني الامويين في وقت في الشام

لقالوا عثمان وحديث حسبك من النساء اربعه يذكر خديجه وفاطمه من راويه الزهري طيب فلا حول ولا قوه والزهري اصلا يعني

يزيد له كلام في زندقه يزيد عفوا الوليد بن يزيد بن عبد الملك يعني يحكم عليه بالزندقه وهذا خرجوا

عليه اصلا خرج عليه الوليد بن يزيد وابن عمه وثبتوا عليه اللواط وكذا ورجموه عملوا

فيه حد الرده رموه في بئر وضربوا عليه بهذا متهم بالز فمن اين لك انت تاتي تقول

الزهري هكذا بدم بارد تشبه واحدث عدنان ابراهيم لا حول ولا قوه الا بالله بالزهري

هؤلاء عجيب الى الان عقولهم عجيبه يعني حتى الزهري سفيان الثوري امام اهل الكوفه اللي هم الكوفيين يغلب فيهم التشيع وسفيان

نفسه كان في بدايات حياته الشيعي يفضل عليا على كل الصحابه ثم لما ذهب البصر صار

يفضل ابو بكر وعمر ويفضل علي على عثمان وما ترك تفضيل علي على عثمان الا في اخر

حياته ومع ذلك يتحسر على حديث الزهري يقول فاتن الزهري فاخذت حديثه عن معمر معمر قرينه

ويمكن اصغر من سنه فاخذ حديث الزهري عن معمر واسط ديرته الحين واسط اللي هي يعني الامام احمد في

وقت يقول غالبهم يتشي هشيم بن بشير يعني كان يتحسر على ذهاب حديث الزهري كتاب الزهري منه ولا حول

ولا قوه الا بالله اقوللك بالكافي بالكافي في روايات عن الزهري وهذا جاي يقوللك والله بني

اميه لا حول ولا قوه الا بالله يعني حتى انه احد الشباب العراقيين اللي هو من خلفيه شيعيه ويسمع العدنان ابراهيم

فجاء يقول لك وعدنان ابراهيم وكذا واثبت ان احاديث البخ والناس يبغضونه لانه حطم علماء الدين علماء الدين الذين يريدون ان

يجعلوا الناس دائما يعني حولهم وتابعين لهم والى اخره عدنان ابراهيم خالف علماء الامه على مر العصور حتى من هو يشهد لهم

بالزهد والورع ومحاربه السلطان يعني هو ما كان يشهد مثلا لابي حنيفه انه محارب السلطان ما كان يشهد الكثير من الفقهاء

يتكلم عنهم انهم محاربين للسلطان يعني انه عدنان هذا في خطبه يقول هذا الكلام يعني سفيان الثوري يكون هاربا من

المنصور ومن ومن هارون الرشي ومن المهدي وغير ذلك ويقرع اذا التقاه العلماء اللي صبروا تحت السياط في

المحنه بل اصلا يعني كثير منهم كان مشهور بالعزل والابتعاد عن الناس مثل الامام احمد بن

حنبل والخطابي الف كتابا كامله سماه العزله وذكر العلماء اللي كانوا يعتزلون الناس وبالكاد يعني يتواصلون معهم بقدر

المنفعه ثم تاتي تقول ان هؤلاء يريدون ان يسيطروا على الناس تستورد فكره كنسيه ثم لماذا لا يقال هذا في التجريبيين

جماعه مجله ساينس وغيره وغيره وهذه المجلات تدعم حكوميا اصلا يعني اصلا هؤلاء ياخذون اموال على كل شيء

يفعلونه مو ابواب طويله في هدايا السلطان وحرمتها واننا ما نريد هدايا السلطان طريقه العلماء سفيان الثوري يقول سفيان بعينه

يقول قبلت هديه السلطان فنسيت القران يعني وعندهم مساله عظيمه جدا يعني عند كثير منهم وان كان منهم من يقبل يعطيه

الفقراء لكن عموما يعني لا اله الا الله ف يثقون بهؤلاء وهؤلاء علماء ويجي يط

عدنان خالف واح 2 3 10 20 خالف اجماعات على 13 قرنا فسبحان الله هذه العقول الغريبه ين

مثل ه هؤلاء الشباب الذين مثلا يذهب يتابع المنصر هذا رشيد و وياخذ منه شبها ضد الاسلام تجده لا

ديني طيب لماذا تثق بك كلامه ترى في نفس القناه هناك منصر اخر عنده برنامج يطعن في

نظريه التطور وعمل حلقات كثيره في نقد نظريه التطور لكن انت لان هذا هواك ولا حول ولا قوه الا بالله والله

اكتشفت ان عامه كلامهم اللي ياتي به اللادينيين والملاحده من مواقع تنصير ماذا تثق بال المنصرين ا انت مو عندك اهل

الاديان ذول يجلسون ويكذبون لماذا تثق به سبحان الله لما يتكلمون على نظريه التطور وغيره تقول

لا هذا نصراني انا ماخذ كلام حتى ما ينظر بادلته يقول هذا نصراني ا اذا فهمته اذا

اتيته بادله عظيمه وثم اتيته بكلام بعض العلماء الاجانب هذا نصراني مع ان كثير منهم تنصر لاحقا كان ملحدا ثم تنص بعد ما اكتشف يعني عنده بطلان النظريه مثل جنث وز وغيره والله المستعان