آية و حديث ... (١)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

فهذا هو المجلس الاول من مجالس ايه وحديث والتي سنقرا فيها ا القران الكريم عموما بانتقاء مجموعه من

الايات في كل يوم ننتقي ايات من جزء حتى نتم الاجزاء الثلاثين هذه الايات سنط مع احاديث وهذه

الاحاديث ليس مما يتبادر الى الذهن في العاده ارتباطها بالايات وهذا من باب التدريب على الاستنباط هذا

اولا وثانيا هذا هو نهج اهل الحديث على التحقيق فانك لو قرات في صحيح الامام

البخاري رحمه الله تعالى فانك ستجد انه في كثير من تبويبات يذكر ايات ثم بعد ان يذكر

الايات يذكر الاحاديث والكثير من الناس يقول لك انا اريد ان انظر في الشعر اريد ان انظر في في

كتب البلاغه في غير ذلك تقوى في فهم كتاب الله عز وجل وفي الحقيقه ان من لم يجعل

السنه مفتاح تدبره لكتاب الله عز وجل فانه يكون محروما من خير كثير فان هذا

هو الباب الاعظم فان المبين الاعظم لكتاب الله عز وجل لتبين للناس ما نزل اليهم هو

النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كان الانسان اعلم بسنته كان اعلم بكتاب الله عز وجل بشرط ان يحسن الجمع وكم حديث

استضعف بعض الناس وشاهده في كتاب الله عز وجل وهذه كانت طريقه الاوائل حتى يقول بعض

الصحابه ما رايت يقول بعض الناس بعض التابعين اظن بعض الصحابه قال ما رايت شيئا اشبه باللمم من حديث ابي ه من حديث

ابي هريره ما شيء اشب كتب على ابن ادم حظه من الزنا العين تزني وزناها النظر واليد

تذني وثناه البطش وال الى اخر الحديث فهنا ربط بين الايه والحديث بما لا يرتبط في

ذهننا في العاده بينهما و وهذا الامر الربط بين الايه والحديث يقطع الطريق على اهل الباطل وعلى

اهل التشكيكات وعلى اهل الارجاف فانهم كثيرا ما ما يقولون نحن نؤمن بالقران ثم يؤمنون بالقران فقط وفقا لاهوائيه ويحرفون

عما جاءت به السنه النبويه وسياتي الرد على كثير منهم ولهذا مثلا بعض مثلا اسحاق

بن راهويه لما ساله ابن طاهر عن امر النزول فقال وجاء ربك والملك صفا صفا قال

هذا يوم القيامه قال من يجي يوم القيامه من يمنعه الان فكانت هذه هي طريقه اهل العلم وهذه

حقيقه التفقه في كتاب الله عز وجل وفي الواقع لم يفر لا اعرف تصنيفا مفردا سو ما

يذكر ان رجلا من المغاربه شرح سنن النسائي بايات القران الكريم ف وهذا الكتاب لم اقف عليه ومن

اراد ان يتتبعه في كلام العلماء فانه يجد شيئ كثيرا في كلام ابن تيميه وابن القيم

بالذات ولكن الى الان لم يفرده احد بالتصنيف فاردنا ان نطرق الباب وعسى ان يفتح الله عز وجل تعالى

علينا بالفتوح في هذا في هذا الشهر الكريم الطيب والدرس العلمي في رمضان ارتجي فيه

ما لا ارتجي في غيره اذ ان الشياطين تصفد ها وابواب الرحمه تفتح وهذا مدعاه مدعاه للفتوح في العلم وما

انسانيه الا الشيطان وان اذكره والله مستعان طيب ناتي بارك الله فيكم مبدئيا في سوره الفاتحه في قوله تعالى

صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هنا نتذكر العشر المبشرين بالجنه ونذكر بحديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء

الراشدين المهديين من بعدي وخذ هذه فائده كل حديث يدل على تبشير الخلفاء الاربعه بالجنه هو يدل على صحه حديث عليكم بالسنتي

وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فان قلت ما الدليل فاقول لك الدليل قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

انعمت عليهم فان قلت ما وجه الدلاله اقول لك وجه الدلاله بارك الله فيك ان هؤلاء

بتبشير بالجنه تحققنا ان الله عز وجل انعم عليهم تحققنا ان الله عز وجل انعم عليهم

وهم من هذه الامه فعلم ان اتباعنا لهم هو تحقيق لهذا الدعاء لاننا تحققنا انهم

سيجوز الصراط يوم القيامه ويدخلون الجنه فنحن نمضي على خطاهم نمضي على خطاهم ها وايضا هذا شاهد للخبر ما انا عليه اليوم

واصحابي فهؤلاء الذين انعمت عليهم لان الصحابه عامتهم مبشرين بالجنه وكل وعد الله الحسنى نعم

ايضا ناتي الى سوره البقره في قوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا في صفه المنافقين هذا يشهد للحديث ثلاث من كن فيه

كان منافقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتم اخان فان هذه الثلاثه هي مخادعات

فالمخابرات والله عز وجل وصف المنافقين بالخداع فتامل كيف ان السنه تشهد للقران والقران يشهد

للسنه بشكل عجيب ايضا في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن

مستهزئون الشياطين عندنا حديث اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه ولد راه ما

استطاع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري فسمي

هذا شيطان لانه يصد الناس عن الوحي وع يصد الناس عن العمل بالوحي الذي هو

الصلاه فسمي شيطانا وكذلك الذين صدوا الناس عن الايمان بالوحي سموا شياطين ويلاحظ هنا اقتران الصلاه بالايمان

ففي القران هنا عبر الشيطان من يصد عن الايمان والصلاه من صد عنها سمي شيطانا

لان الصلاه من الايمان لان الصلاه من الايمان وسياتي معنا ان في يعقوب في وصيته

اوصى اولاده بالتوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم في وصيته اوصى الناس بالصلاه ومن ترك الصلاه كمن ترك

التوحيد طيب ايضا في قوله تعالى او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق هذا ورد في

الحديث واظن عدد المفسرين ذكروا هنا مثلا ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل

الغيث اصاب الغيث الكثير اصاب ارضا حديث ابي موسى الاشعري و وذكر النبي صلى الله

عليه وسلم تفاصيل في ذلك فيه ظلمات ورعد وبرق امور شديده على الناس ومنها الابتلاء

لاهل الايمان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل ايضا بارك الله فيكم في قوله تعالى ان الله لا

يستحي لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضه ها هذا ورد فييه حديث ما من طائر يقلب

جناحيه الا وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منه علما فالبعوضة تضرب مثلا لتقويه الايمان والطائر ايضا

انما يعلم منه علم ليقوي الايمان وايضا الوارد لما قال علمكم رسولكم حتى الخراءه الخراءه علمت لما للتعبد لله عز وجل

بالطهاره وايضا الخبر الذي في الصحيح بينما رجل راكب على بقره التفتت اليه فقالت لم اخلق لهذا خلقت

للحراثة الذئب من لها من من لها يوم الثبع يوم لا راعي لها غيري قال امنت به انا

وابو بكر وعمر قال ابو سلمه وما هما يومئذ في القوم فالنبي صلى الله عليه وسلم ضرب

لهم مثلا ببقره و مثلا بذئب من باب تقويه الايمان وبيان حقيقه التسخير وبيان حقيقه

فان هذا فهذا ايضا في معنى ا الله يبارك فيك ان الله لا يستحي يضرب مثلا ما بعوض ثم

عرضهم على الملائكه ها ها وعلم ادم الاسماء كلها طبعا هذه في فضل العالم على

العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ها و وفيه ايضا فضل صالحي بني ادم على الملائكه

اللي اللي ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان ان الملائكه ان الله عز وجل يامر

ملائكته ان يسلموا على فقراء المهاجرين فتقول الملائكه ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك سكان السماك في

اثبات العلو اف تمرنا ان ناتي فنسل عليهم قال انهم كانوا عبادا لي يعبدونني لا

يشركون بي شيئا ويسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم حاجته في صدره لا

يستطيع لها قضاء قال فتاتيه الملائكه عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم

فنعم عقب فنعم عقب الدار الله اكبر ايضا في في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات

فتاب عليه انه هو التواب الرحيم مع انه تاب و مع انه بالتوبه يغفر له الا انه

تحمل تبعه ذنبه فانزل الى الارض ومثل هذا من المراه التي تابت ومع ذلك اقيم عليها

الرجم هي وماعز قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لقد تابت توبه لو

قسمت بين سبعين من اهل المدينه لوسعتهم وهل وجدت توبه افضل من ان جادت بنفسها

ايضا في قوله تعالى اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ايضا في قوله تعالى اتامرون الناس بالبر وتنسون

انفسكم وقوله تعالى وتكتموا الحق وانتم تعلمون من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامه بلجام من نار ايضا في قوله

تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ف اثبات الرؤيه والعلو الرؤيه

ملاقوا اللقيه انكم سترون ربكم كما ترون القمر نعم ايضا في قوله تعالى فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم

ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم فيه مشروعيه حد الرده لانه حد الرده يقتل

الانسان حفاظا على الايمان ها حفاظا على الايمان او عقوبه له على كفره والمرتد ما

تاب فهو اولى من هؤلاء الذين تابوا وايضا فيه ان التائب احيانا يكون من توبته النبي

صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ان من من اتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر

بستر الله وان كشف لنا صفحته اقمنا له عاقبنا عليه الحد وكان كفاره له وهذا الذي

حصل مع ماعز والغامديه طيب ايضا في قوله تبارك وتعالى وقولوا وادخلوا الباب سجدا وقولوا

حطه وقولوا حطه نغفر لكم خطاياكم ورد في الخبر ان العبد اذا اقرب وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه اقرب

ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وايضا الحديث في الطبر عند الطبران في الاوسط ان

العبد اذا قام في الصلاه جمعت ذنوبه على راسه فاذا ركع تفرقت واذا ركع وفي روايه

اذا ركع وسجد تفرقت وهذا حطه تحط الخطايا نعم ايضا في قول الله تعالى فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من

الخاسرين نتذكر حديث لن يدخل احدكم احد منكم الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول

الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فلولا فضل الله عليكم ورحمته ايضا

في قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في الثبت فقلنا لهم كونوا قراده خاسئين هذه لعنه لعنوا لانهم احتالوا

لانهم احتالوا في الثبت ايضا ورد عندنا الحديث لعن الله المحلل والمحلل له لانهم ماذا محتالون لانهم محتالون يتزوجها ولا

يريد الزواج انما يريد ان يحلها لرجل اخر انما يريد ان يحلها لرجل اخر ايضا في قوله

تعالى وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشيه الله فيه فضل

البكاء بكاء يخرج منها الماء خبر املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي وابكي على خطيئتك وخبر رجل ذكر الله خاليا رجل ذكر

الله خاليا ففاضت عيناه من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وعينان

وعينان لا تمسهم النار عين بكت من خشيه الله وعين بثت تحرث في سبيل الله ايضا في

قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون هذا فيه

بدلاله العكس فضل طلب العلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى

الجنه وفيه فضل تعلم القران خيركم من تعلم ال القران وعلمه وان والرجل يغدو الى

المسجد يتعلم ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين كي ماوين لكي لا يكون

كهؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني وهذه الدروس تخرجك ان شاء الله تبارك وتعالى من كونك لا تعلم الكتاب الا اماني

ها اماني قالوا تلاوه يكتبون الكتاب بايديهم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله هذا فيه ذم

البدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وايضا اصحاب والاحاديث المكذوبه

والموضوعه فكل ذلك داخل كله يشبه حال من يكتب الكتاب بيده والتفسير بالراي بالباطل كلهم من يكتب الكتاب بيده ثم يقول هذا من

عندي هذا من عند الله نعم ايضا قول الله عز وجل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله

ووالدين احسان وبالوالدين احسان والقربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنى هذا وقيم الصلاه اذا كنا بحديث السبع الموبقات

فقد ذكر منها قذف المحصنات وذكر القتل وذكر وعكس قذف المحصنات ايش ان تقول للناس

حسنى ان تقول للناس حسنى نعم ايضا في قوله تعالى وايد في عيسى بن مريم واتينا عيسى بن مريم البينات وايدناه

بروح القدس نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اجب عني ايدك الله

بروح القدس مث عيسى عليه الصلاه والسلام كان يحاور اليهود ما قاتلهم وانما كان يحاورهم ويبين لهم ويرد على افتراءاتهم

وعلى ما ينسبونه اليه من من مفتريات ليدفعوا ما معه من الحق وكذلك كان شعراء

قريش يفعلون ما يفعلون فدعا الله عز وجل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الله عز

وجل ان يؤيد حسان كما ايد عيسى عليه الصلاه والسلام بروح القدس بجبريل عليه الصلاه والسلام ايضا في قوله

تعالى بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا ما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله

على من يشاء من عباده هنا يذكرنا بحديث لافضل لعربي على اجمي ولا الا بالتقوى

وايضا حديث او بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني يعني بلالا يعني بلالا طيب ايضا في قوله تعالى ولتجدنهم احرص الناس

على حياته ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنه هنا نتذكر حديث النبي صلى

الله عليه وسلم يهلك ابن ادم ويبقى منه اثنان الحرص والامل فهؤلاء فالانسان لو يعيش ال سنه يبقى معه حرص وامل ويريد

المزيد وما يمل عين ابن ادم الا التراب وهذه وهذا الذي يوده فيهرم وامله طويل فهو

كانه يود ان يعيش الف سنه ايضا قول الله عز وجل ما يود الذين كفروا

من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم نتذكر حديث ما حسدتكم اليهود

على شيء ما حسدتكم على السلام والتامين نعم ايضا في حديث في قوله تعالى ام تريدون

ان تسالوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد فقد ضل سواء

السبيل نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر

ايضا حديثه من قوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه هذا يدل

بدلاله العكس على فضل الفضل واد في السنه من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات بنى الله

له بيتا في الجنه وايضا من دعى الى هدى كان له اجرها في بناء المسجد فيه الدو

للهدى عن طريق الاذان ومن طريق الفعل لان لانك تبني مسجدا كانك تقول للناس هلموا

هلموا وكذلك المؤذن ولذلك المؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامه المؤذنون لانهم يامرون الناس بالمعروف

وبالعدل يقولون حي على الصلاه حي على الفلاح وعكسهم من يمنع الناس من مساجد الله تبارك

وتعالى طيب ايضا في قوله تعالى ولا تسال عن اصحاب الجحيم وفي قراءه ولا تسال عن

اصحاب الجحيم في قراءه لا تسال ان ابي حديث ان ابي واباك في النار وخبر ابي طالب

وخبر ابن جدعان انه كان رجلا صالحا ويعطي الناس وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم

لن ينفعه ذلك انه لم يقول يو رب اغفر لي اليوم كثير من الناس اذا تعلق الامر بوفاه

كافر او غير ذلك يقول والله هذا كافر هذا فعل خيرا ولا تسال ولا تسال لا تسال انت

ما لا شان لك لا تتعب نفسك لا تتعب نفسك والله هذا ما الذي كيف وما الذي سيحصل

تحصل اعماله هو ذاهب الى رب حكم عدل والله والكافر يطعمه الله بحسناته في الدنيا ولا

تسال ايضا ايضا في قوله تبارك وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم حتى تتبع ملتهم هذا في

حديث من تشبه بقوم فهو منهم فاتباع المله لا ياتي بين ليله وضحاها اتباع المله ياتي

متى ياتي بعد ما تتشبه بهم في امور كثيره كثيره كثيره تفصيليه نعم وايضا قول الله

عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين واني

فضلتكم على العالمين وهذا تفضيل اجمالي ولا يقتضي تفضيل كل معين من بني اسرائيل على غيره ولكن فضلوا بالوحي وهذا يدل على

ما يقوله العلماء من فضل جنس العرب على فضل على جنس العجم وعلى ان قول النبي صلى

الله عليه وسلم انا خيار من خيار من خيار ايضا في قوله تبارك وتعالى ا ان طهر

بيتي طيب من طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود طهر بيتي هذا يذكرنا بحديث النخامه

في المسجد خطيئه وكفارتها دفنها وحديث من بنا الله مسجدا وغيرها من الاخبار وايضا قول دعاء ابراهيم واسماعيل وارنا مناسكنا

فيه فضل العلم فيه تعلم العلم وفيه التحرس من البدع التحرس من البدع لو كانت المساله

المناسك كل واحد يتناسق بما يشاء ما قال ابراهيم وارنا مناسكنا لهذا من احدث وايضا

حديث خذوا عني مناسككم ايضا قول يعقوب لبنيه ما تعبدون من بعدي نتذكر حديث النبي

صلى الله عليه وسلم حين قال الصلاه الصلاه وما ملكت ايمانكم ولاحظ انه جاء بشيء من

حقوق البشر لكن قدم قبله حق الله تبارك وتعالى فقلنا يعقوب يذكر التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر الصلاه وكلاهما

تركه نقض للايمان نعم ايضا اخر اخر ايه معنا في قوله تعالى فان امنوا بمثل ما

امنتم به فقد اهتدوا وهذا مثل معنى الصراط المستقيم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فراس هؤلاء

الخلفاء الراشدين فينبغي ان نتبعهم في الاعتقاد ينبغي ان نتبعهم في الاعتقاد ايضا فاتني في قوله تعالى الذين يؤمنون

بالغيب يؤمنون بالغيب ا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سال اي العمل افضل

قال ايمان بالله وفي الايه قدم الايمان بالغيب قدم على الصلاه قال اي العمل افضل

قال ايمان بالله والصلاه هي افضل الاركان العمليه ومع ذلك قدم عليها الايمان بالغيب وهو امر الاعتقاد الذي اليوم يسفه منه من يسفه ويحقر منه من يحقر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم