آية و حديث .. ( ٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في ايه وحديث مع الجزء الثاني من كتاب الله عز وجل وفيه فوائد كثيره جدا نسال الله عز

وجل ان يسعفنا الوقت وان نفيد الاخوه وربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من

لساني يفقه قولي معنا اولا قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس

نتذكر حديث انتم شهداء الله في الارض لما قاله في الصحابه الكرام لما ذكروا رجلا في

جنازه فذكروه ذكروا واحدا بخير وذكروا واحدا بشر وايضا في قول الله تبارك وتعالى وان

الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع به يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي الا

دخل النار وقد خص اليهودي والنصراني في هذا الحديث لانهم اعلم الناس بالحق والا كل وثني وكل كافر اذا راى اذا سمع النبي

صلى الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم او امكنه السماع فاعرض فان مصيره النار هذا

الاساس وهذا الاصل ولكن المراد تخصيص هؤلاء بالذكر لانهم اعلم الناس بحال النبي صلى الله عليه وسلم

نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل

احياء ولكن لا تشعرون هنا تتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابو

سعيد الخدري وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازه

فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحه قالت قدموني وان كانت غير صالحه قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها قال

يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمع الانسان لصعق فكما نحن لا نشعر بالجنازه

التي لا التي نحملها على اكتافنا فكيف نشعر بالشهيد الذي ا ارواحهم في حواص طير وايضا بعض الناس يقول ياجوج وماجوج

والارض اكتشفت وكذا الله عز وجل لا يريد لنا ان نعرف عن هؤلاء شيئا فلو كانوا امامنا والله عز وجل اراد

ان ان نسمعهم وانا نراهم فهذه اراده الله تبارك وتعالى فلا داعي ان ن تحاد على

النصوص بهذا التحاد نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى

من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يذكرنا بدلاله العكس بحديث ان الله وملائكته اهل

السماوات والارضين حتى النمله حتى النمله في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي فكما ان الكاتم

يلعن مع علم الناس والمتحدث بالخير يصلى عليه يصلى عليه ايضا في قول الله تبارك

وتعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار هنا نتذكر احاديث توبه بعض الصحابه الذين كانوا اعداء للنبي صلى الله عليه وسلم

فمنهم وحشي والذي حصل معه ومنهم هند بنت عتبه رضي الله عنها التي روت عائشه انها جاءت الى النبي

صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله والله ما كان على ظهر الارض خباء احب الي

من ان يذلوا من ان يذلوا من اهل خبائه وما اصبح اليوم على ظهر الارض خباء احب الي من

ان يعزوا من اهل خبائه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده

يعني انا ايضا والذي نفسي بيده يظهر لها المحبه انصل صلوات الله وسلامه عليه فهؤلاء

و سياتي في في الاجزاء التاليه ايضا حديث عن عن هذا الم مع ايضا في قول الله تبارك وتعالى

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار واختلاف الليل والنهار و والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ما

اعظم ما ينفع الناس الجهاد في سبيل الله وايصال التوحيد ولهذا النبي صلى الله عليه

وسلم اثنى على امته الذين يجاهدون في البحر ويخاطرون فقال كما في حديث الترمذي ناس من امتي

عرضوا علي غذاه في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك على الاسره او مثل الملوك

على الاسره وايضا في الحديث الصحيح انه قال اول جيش من امتي يغزون البحر قد

اوجبوا اول جيش يغذون البحر من امتي قد اوجبوا يعني وجبت لهم الجنه وايضا الحديث المروي هو الطهور ما

هو الحل ميتته ايضا من من هذه المنافع ايضا في قول الله تبارك وتعالى اذ تبرا

الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب فيها ان الم قلد لا يكون معذورا وهذا دلت عليه السنه

ففي حديث ليس ليس دائما يكون معذورا وقد دلت عليه السنه كما في في حديث ومن دعى

الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا وكما

في حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فضلوا واضلوا نعم ايضا في قول الله تبارك

وتعالى يا ايها الذين امنوا كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتب خطوات الشيطان

انه لكم عدو مبين في قوله كل مما في الارض حلالا طيبه يذكرنا بالحديث ان الله ليرضى

عن العبد كما في الصحيح ان الله لايرضى عن العبد ان ياكل الاكل عفوا في مسند احمد ان

الله لايرضى عن العبد ان ياكل الاكله فيحمد الله عليها او يشرب الشربه ما ايسر

رضى الله عز وجل ولكننا بعيدون والله المستعان ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الذين يكتمون ما ان ما انزل الله من

الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ننا نتذكر حديث ليقال العالم وقد قيل وهذا غالبا

تجده يزور لانه يريد رضى الناس وايضا حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا وايضا ا الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال

وايضا حديث من افتي بغير ثبت فانما اثمه على من افتاه وايضا نتذكر حديث عباده بن

الصامت انه سال النبي انه كان يقرا رجلا القران فاهد اليه قوث لم يرى اجود منها

عودا ولا احسن منها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما ترى فيها

قال جمره بينك تفيك تقلدتها او تعلقت فهذا في من علم الناس القران علم الناس القران

ولكن اخذ اجره من غير حاجه ومساله اخذ الاجره على القران طويله عريضه فما بالك

فما بالك بمن حرف دين الله عز وجل لياخذ ثمنا قليلا فهذا ما شانه هذا شانه اعظم

والله المستعان ايضا بارك الله فيكم في قوله تعالى ولكم في القصاص حيات يا اولي

الالباب لعلكم تتقون هذا الانسان يتذكر فيه اشياء كثيره لكني انا هنا اتذكر امرا قد لا يتذكره كثيرون وهو حديث رافع بن

خديج في صحيح مسلم لما قال كنا نحاقل الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه

وسلم فنكر بالثلث والربع والطعام المسمى فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان

لنا نافعا وواعيه الله ورسوله لنا وواعيه الله ورسوله انفع و لنا فانت الان القصاص

ترى هلاكا لكن الله قال لك هو حياه فاذا هو حياه مع انك ترى فيه ضررا لكن فيه

منفعه وهذا ايضا في امر راوا كانوا يرون فيه منفعه ولكن لما امر انهم رسول الله

قالوا خلاص طاعه رسول الله انفع لنا طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم انفع لنا

دنيا واخره وايضا مثله قول النبي صلى الله عليه وسلم في السكه ما دخلت بيتا الا

دخلها الذل مع ان السكه تاتي بالرزق والرزق معناه انك لن تسال الناس فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تاتي بالذل

لانها تصد الناس على الجهاد والا لو انسان كان عنده ذراعه ولا يصده ذلك عن الجهاد

فلا مشكله ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن هذه الصوره فحسب ها فهذا الان

الناس لا عندهم المال عز فالنبي صلى الله عليه وسلم عكس لهم قال هو عز فيما ظن

ولكنه ذل في الحقيقه نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ا الله اكبر واتوا البيوت من ابوابها

كان الله اكبر ايضا حديث واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا

دعان فهذا هذا في حديث يذكر ب حديث انكم لا تدعون اصما ولا غائبا ها واقرب ما يكون العبد من

ربه وهو ساجد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد نعم ايضا في قول الله عز وجل واتوا البيوت

من ابوابه واتقوا الله من اتيان البيوت من ابوابها اخذ العلم عن الصحابه الكرام اذ

هم الباب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي الحديث انا دار الحكمه وعلي

بابها ولكن هذا حديث لا يصح وعموم الصحابه ابو للنبي صلى الله عليه وسلم نعم وا ايضا قول الله عز وجل وقاتلوهم حتى

لا تكون فتنه والفتنه الشرك وهذا ويدل عليه حديث اقتلته بعد ان قالها وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه فهذا اذا شهد الشهاده

خلاص صار معصوم الدم قال فانت بمنزلته قبل ان يقولها ان انت قتلته يعني انت ظالم وهو

المظلوم ايضا في قول الله تبارك وتعالى في قوله سبحانه وتعالى واذكروا واذكروه كما هداكم وان

كنتم من قبله لمن الضالين نتذكر هنا قول الصح قول نتذكر هنا قول الصحابه الكرام والله لولا الله ما

اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا والوارد في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضالون الا من من هديته فاستهدوني

اهدكم وهذا الحديث الجليل الذي كان اذاحدث به ابو ادريس الخولاني يجثو على ركبتيه ايضا حديث ايضا

قول الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وكانوا يذكرون ماثر ابائهم وهنا

نتذكر احاديث الفخر بالاحساب والطعن في الانساب وذ ذكر حديثا عجيبا من حديث ابي بن كعب رواه عبد الله بن احمد في زوائد

المسند وفيه كلام صححه الالباني وقد كتبت مقالا ابين ان في سنده ضعفا الا ان الضعف

الذي في اسناده لا يمنع من ذكره فمعناه بالجمله سليم وفيه اثار يقول انتسب رجلان

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهم احدهما انا فلان ابن فلان ابن

فلان فمن انت لا ام لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتسب رجلان على عهد موسى

عليه الصلاه والسلام فقال احدهما انا فلان ابن فلان حتى عد تسعه فمن انت لا ام لك

فقال قال انا فلان بن فلان ابن الاسلام فاوحى الله الى موسى عليه الصلاه والسلام

ان ان هذين المنتسبين اما انت ايها المنتمي او المنتسب الى تسعه في النار فانت عاشرهم واما انت واما انت يا هذا

المنتسب الى اثنين في الجنه فانت ثالثهما في الجنه الله اكبر وايضا في قوله تعالى

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياه الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام

ا نتذكر حديث ان اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم لسان الحديث الذي رواه عمر بن

الخطاب الله اكبر وايضا في قوله تعالى في قوله سبحانه وتعالى ا والذين اتقوا فوقهم يوم

القيامه زين للذين كفروا الحياه الحياه الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامه هنا نتذكر حديث

النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمر في حديث تخاصمه مع ازواجه في صحيح البخاري

اما ترضى لما عمر رضي الله عنه راى النبي صلى الله عليه وسلم ينام على حصير والحصير

قد اثر في جنبه ف فعمر تاثر بذلك وقال له كسرى وقيصر وهما يعيث في الدنيا فيما يعيث

فيه وانت رسول الله وهذا حالك فقال له اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره

والذين اتقوا فوقهم يوم القيامه والذين اتقوا فوقهم يوم القيامه ايضا في قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما

ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر

الله قريب هنا نتذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر حين قال اللهم انجز

لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابه من اهل الاسلام فلا

تعبد في الارض ابدا ايضا في قوله تعالى يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير

فللوالدين والاقربين نتذكر الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقه على ذ الرحم

الكاشح فالصدق الافضل النافله على ذ الرحم وحديث ميمونه رضي الله عنها حين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم اما شعرت انني

اعتقت وليدتي يعني اعتقت جاريه وهي سعيده بذلك فعت الرقاب من اجل الاعمال فقال لها

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو اهديتها لاخوك الاعراب لكان خيرا لك لكان خيرا

لك طبعا ايضا قول الله عز وجل وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ها وعسى ان تكرهوا

شي وهو خير لكم نتذكر حديث الصحابيه التي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له زيد بن

حارثه فقال فكرهته فلما تزوجته اغتبطت به اغتبطت به فهي كرهته لسواده ولكن لما تزوجته وجدته رجلا فاضلا

نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا امه مؤمنه

خير من مشركه ولو اعجبتكم نتذكر هنا حديث فاظفر بذات الدين تربت يداك فالشركه تعجبنا

بحسنها وكما ان هناك مفارقه بين المشركه والمؤمن فكذلك هناك مفارقه بين الفاسقه والمراه الصالحه

ايضا قول الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا و عبد مؤمن خير من مشرك ولو

اعجبكم اولئك يدعون الى النار هذا يدل بدلاله التضمن على تقويه حديث وان كان في

اسناده ضعف وان كان في اسناده ضعفا حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه

لانه من ترضون دينه وخلقه يدعو الى الجنه يدعو الى الجنه طيب طيب ايضا في قول الله تبارك

وتعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لابي مسعود

الانصاري اعلم ابا مسعود كان يضرب عبده فقال اعلم ابا مسعود فلم يسمع الصوت من

الغضب فلما دنى مني يقول الصحابي فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو

يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود يقول فالقيت الصوت من يدي فقال اعلم ابا مسعود

ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام وهذه ايضا في المراه التي قد الرجل يستضعف

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اني احرج حق الضعيفين المراه والخادم اني احرج حق

الضعيفين المراه والخادم فالمرء يستضعف فماذا يفعل ياكل مالها او ي ذرها معلقه لا يطلقها ولا ياتيها ويجامعها استضعاف

لها فهذا الله يبارك فيك فهذا من ذاك والله والله المستعان فهذا من ذاك والله

المستعان طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى الم ترى الذين خرجوا من ديارهم وهم

الوف حذر الموت ف قال الله لهم موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن

اكثر الناس لا يشكرون نتذكر حديث الطاعون انه نهي عن ان نهي عن ان يخرج الانسان عن ان يخرج

الانسان من ارض الطاعون عن ان يخرج الناس الانسان من ارض الطاعون خشيه الموت لانه ينقل الموت اصلا

للاخرين ايضا في قول في قوله تبارك وتعالى قبلها ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه

واعلموا ان الله غفور حليم هذا يدل على الوارد في الحديث ان الله تجاوز عن امته ما حدثت به انفسها

الله ليس جهلا الله عالم بما في نفسك ولكنه يتجاوز عنه فهذه الايه تدل على معنى

الحديث انه قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم هذه مخيفه ثم قال فاحذروه مخيفه

قال واعلموا ان الله غفور حليم ان الله غفور حليم ولكن قد تحاسب على ما في نفسك

متى تحاسب على ما في نفسك في الوارد في الحديث انما الدنيا لاربع فذكر منهم رجلا

يقول لو ان الله في نفسه يقول لو ان الله اتاني من المال لافعلن ك فلان العاصي

فانما يمنعه فقط ان هو عازم انما يمنعه انه ليس عنده فهذا هو والعاصي في الاثم

سواء ايضا بارك الله فيكم في قوله تبارك وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا

كثيره والله يقبض ويبسط واليه ترجعون من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا نتذكر حديث

ان العبد اذا تصدق بطيب تقبلها الله منه واخذها بيمينه ورباها كما يربي احدكم مهره وفي حديث فلوه

او فصيله وان الرجل يتصدق باللقمه فتربو في يد الله او قال في كف الله حتى تكون

مثل الجبل فتصدقوا هذ فيضاعفه اضعافا كثيره هذا هذا مث الجبل يعني هذه مو العشره لا اضعاف هذ مضاعفه اكثر واكثر

واكثر ولا اله الا الله وهذا جليل جدا سبحان الله ما اقرب رضا الله وما

ابعدنا وما اشد اغترارا والله المستعان ايضا بارك الله فيكم هناك اخبار في تفضيل القرض على الصدقه وفي تفضيل الصدقه على

ولماذا سمي قرضا وكل الاحاديث في هذا الباب لا تصح ولماذا سمي قرضا الله سماه

قرضا لان القرض ت ظر ان يرجع لك والنبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي صلى الله

عليه وسلم كان اذا اقرض لا يرجع حتى يزيد بدون شرط لان مع شرط ربا لكن النبي اذا

اقرض اذا ارجع يزيد فرب العالمين سبحانه وتعالى اذا اعطيت عبده فكانك اعطيته وهو الغني سبحانه

وتعالى في رجعها لك على كرمه اضعافا مضاعفه وهذا يذكرنا بحديث يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني فيقول يا رب وكيف

وكيف يا رب وكيف استطعمتك وانت رب العالمين الى اخر الحديث فيقول في اخر الحديث يقول عبدي

فلان عبدي اما ان عبدي فلان استطعمك فلم تطعمه اما اما علمت انك لو اطعمته لوجدت

ذلك عندي فسبحان الله هذا الحديث يشرح هذه الايه او يدل على شيء من معناها هذه هي الفوائد التي معنا اليوم في

هذا الجزء ولا شك ان هناك الكثير من الفوائد التي فاتتنا ولكن حسبنا ان حسبنا

هذا وقليل دائم خير من كثير منقطع وان شاء الله في كل شهر ونرجو نرجو من الاخوه ان

في التعليقات مثلا الاخوه الذين يعلقون ان يفيدوا بما عندهم ان يذكروا ايضا ما عندهم عسى ان ان ننتفع نحن ايض بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا