فرضية الأصل المشترك ومغالطات من أطراف عدة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في هذه الصوتيه ساوضح اخطاء منهجيه يقع فيها الكثير حتى من ناقدي نظريه التطور حيث

يسلمون لهم ان بعض المعطيات هي مؤيده لهذه النظريه وناف للخلق والعجيب ان هذه المعطيات

بالعكس حتى ان بعضها معطيات وارده في الاثار ومؤكده للخلف بل بعضها يؤكد على بعض الادله التي كان يستخدمها بعض

المتكلمين طيب وقبل الخوض والدخول في هذا الموضوع بسم الله الحمد لله لابد من ايضاح امر وهو

اننا حين نتكلم عن الالحاد في عالمنا العربي فمع الاسف نحن نتحدث عن هقه فكريه

الملحد ما يعرف يعني ايش الحاد ولا يريد ان يناقش اصلا في وجود الخالق بل بالعكس يعني

لا لا يفهم مستلزمات نفي الخالق والامور التي ينبغي عليه الايمان بها لكي ينفي الخالق وذلك الايمان العظيم بالصدفه التي

انشات الكون والتي ضبطت الكون والتي اوجدت الحياه والتي اوجدت كل عضو في الكائنات الحيه عن طريق طفرات عشوائيه والتي كذا ك

ونفي الغائيه ونفي الاخلاق الموضوعيه ونفي كذا والتناقضات المنهجيه التي يعيشها داخل السياق المادي طيب وما التزمه كثير من الماديين

بل هو لازم حتمي بل كلهم تقريبا حاليا من نفي الاراده الحره والقول بالجبر والى

اخره لذلك هو لا يفهم هذا ولا يريد ان يناقش فيه ولا يريد ان يناقش في ادله صحه

الدين من عدمي نهائيا مشكلته انه وجد ان بعض المعطيات في الدين تخالف هواه او

تخالف الثقافه الغربيه الغالبه فراح قفز قفزه عجيبه جدا ان الحد فانكر الله والرسل و والمعجزات

والايات وكل شيء والغايه من الحياه وانكر بعضهم بديهيه السببيه والى اخرها ولهذا حتى تجدا كثيرا منهم لما

تناقش تجده تائها بين الربوبيه والالحاد طيب ولا يريد اصلا ان يبدا معك من بدايه البحث من بدايه الخلاف يريد ان

يذهب راسا يقفز الاعتراض على بعض الشرائع الاسلاميه فقط حتى ان كثيرا منهم يبحث عن الشبهه اثناء النقاش وهو

يعني يلحد ثم بعد ذلك يبدا يبحث عن مبررات لهذا الالحاد فتتعب معه مده حتى تفهم هو

لماذا الحد حتى تناقش سبب الحاده فعلا بعيدا عن تلك الامور التي يتتر بها مثل

الخو في بعض النظريات او كذا ولكن لهذا كثير من المجهودات التي يقوم بها عدد من الاخوه في كتابات جيده

وفيديوهات في اليوتيوب ممتازه جدا وذات رصيد ثقافي عالي مع الاسف انها تثبت المؤمنين جدا وهذا جيد لكنها في ال نفسه لا تخاطب

اصل الاشكاليه عند الملحدين مع الاسف وهذا من عيب الملحدين لا من عيب الاخوه الاخوه يبحثون بطريقه منهجيه سليمه

جدا لكن مع الاسف كثير منهم لا يريد ان يكون صادقا مع نفسه حتى ولا حول ولا قوه

الا بالله عموما نقف لكنني لكنني الان ساحاول ان اكون كولك الاخوه ثبت ثم افهمك

ما قد يلبس به عليك او يلبس به على الضعفاء او وهنا سنقد العقليه الغربيه

يعني نحن لن نتكلم عن الالحاد العربي ن سنتكلم عن اصله اللي هي العقليه الغربيه

في بحث العلوم نظريه التطور تفترض وجود اصل مشترك وهذا الاصل المشترك مجرد ثبوته عندهم ثبت النظريه او مجرد وجود قرائن تدل

عليه هذا عندهم يدل على صحه النظريه و لهذا تجدهم يذكرون كثير من الادله في

تصحيح موضوع الاصل المشترك فاذا صح عندهم الاصل المشترك فان ذلك عندهم يعني يقينا صحه

النظريه فتجدهم مثلا يستدلون على التشابه الجيني بين جميع الكائنات مما يدل على ان لها اصلا مشتركا علما ان موضوع الاصل

المشترك هذا اصاله احد اقوى الادله التاليه اصلا ثم انه لا يناقض الخلق لا يناقض الخلق

الخاص ولا ما يسمى التصميم الذكي كيف هذا لنفترض ان هناك شجره شجره يبوست تماما تركتها انت ثم عدت بعد

مده فوجدت ان هذه الشجره صارت طاوله وكرسي سيقع في ذهنك ان الذي فعل هذا هو حي

قادر مريد له حكمه وغايه لانك لانه الطاوله والكرسي واستخدم استخدامات غائي يعني الطاوله والكرسي فاعلها راى

طعاما اصلا ف او راى شيئا يصلح ان يوضع على الطاوله واو راى انسانا يمكنه الجلوس

على الكرسي فاعد شيئا يناسب هذا الانسان ويناسب احتياجاته ويناسب كذا ثم انه الحدث هذا حدث في وقت زمني

قصير مما يدل على ان هناك قدره قدره استثنائيه تدخلت في الموضوع ثم ان هذا الاختلاف بين الطاوله والكرسي لا

يمكن ان يرجع الى عوامل تعريه مثلا او عوامل حصلت لانه الطاوله شكلها مختلف عن

شكل الكرسي فالان الشجره هذه هي اصل مشترك ولكن وجود الاصل المشترك لا ينفي وجود

صانع كيف يفكر الماديون يعني التطوريون كيف يفكرون ماذا سيفعل سيفترض ان هذه تكونت عبر ملايين

السنين ويغمض عينه عن الغائيه ويغمض عينه عن دليل كان يستخدمه المتكلمين قديما الاشاعره بالذات وحتى اهل السنه يجدونه

جيدا و وتقريبا له اصل في القران دليل صفه الاراده افتراق البشر فالبشر كلهم اصلهم

واحد ومع ذلك مثلا تجد اثنان ابناء لام واب ثم تجد احيانا تجد توام وتجد هذا ميول

وهذا ميول وتجد ان الميول مقسمه فهذا يميل لشيء وهذا يميل لشيء وهذا يميل لشيء ما يوفر

تنوعا في الحياه ويوفر ان ان كل انسان سيقوم بوظيفه تكمل وظيفه الاخر فهذا يدل على اشراف الهي وهذا طويل

وهذا قصير وهذا كذا وهذا كذا التنوع الان مثلا نجد ان كثير من الكائنات تعيش في نفس المكان واصلها واحد وتتعرض

لنفس العوامل الجويه ثم نجد ان هناك تنوع داخل هذه البيئه هذه معضله لا يستطيع ان

تتعامل معها نظريه التطور واستدل بها كثيرون عليه وهذا استدلال كلامي قديم ان هناك اصل مشترك ثم ان

هذا القاعده تقول ان ان الشيء الواحد اذا تعرض لنفس العوامل فانه ينتج نتيجه واحده لما تكون

هناك نتيجه متنوعه يكون هناك اشراف خارجي طيب هذا الاشراف قد يكون عن طريق تسليط

امور معينه او اشراف بالاراده المحره طيب فالشاهد ماذا كيف يفكر المتكلمون الماديون يفترضون ان هذه حصلت صدفه ثم اذا

وجدوا مثلا شجره اخرى سقط غسن منها فصار كانه رجل كرسي بعد السقوطه يقولون اه هذا

دليل على انه الشجره تلك الكرسي اللي حصل منها حصل بالصدف لان شوف هذا حصل عندنا

هنا رجل كرسي لو افترضنا ملايين السنين سيحصل عندنا كرسي مركب و 100% هكذا يفكرون

طبعا هذا التفكير ما الذي يرجحه لو فرضنا جوازه عقلا ما الذي يرجحه طيب ف شرعا مثلا نحن عندنا فعلا هناك شيء

اسمه اصل مشترك قول الله عز وجل يا ليت عن الكافر انه يقول يا ليتني

كنت ترابا قال كثير من السلف او عدد من السلف منهم حتى الطبري في تفسيره قال

عودوا ترابا عود تراب بمعنى ان الكائنات كلها اصلها ترابي وهذا لا مشكله لا ينافي كون

ادم خلق خلقا خاصا لان الله عز وجل باشره بيده واعطاه وعيا واعطاه لغه واعطاه غائي

واعطاه مقدره على تصنيف الكائنات والنظر فيها والى اخره لهذا الوعي البشري قبل مده في كندا

تقريبا 50% من الملاحدة وخلق ادم من طين والطين هذا جزء من نماء يعني الان مثل عيسى بن مريم عيسى بن

مريم له اصلا مشترك مع كل بني اسرائيل لان هو رجل من بني اسرائيل امه من بني اسرائيل

فهو ابن لابراهيم واسحاق ويعقوب لا شك ولكن هو ايضا ولد ولاده اجاس لا تنافي بين هذا وهذا ولاده اعجازيه

تدل على الخالق لا تنافي بين هذا وهذا طيب واصلا يعني كون الكائنات يعني اصلها واحد

هذا هذا كما قلنا يدل على وحده الخالق فكونك انت تميل لتفسير صدفوية ايضا مثلا الترتيب في الكائنات هذا

الترتيب يمكن ان يفسر بسهوله على ان خطه الخالق او حكمه الخالق بمعنى انه وايضا وهذا ايضا يدل عليه موضوع

الاصل المشترك انه الان النباتات توضع تاتي النباتات تاتي اولا لماذا لان سياتي بعد ذلك كائنات تتغذى عليها فلا يليق بالحكمه

ان يوجد الكائن قبل ان يوجد غذاءه فيوجد الكائن ونحن نعلم ان السماوات والارض خلقت

في سته ايام طيب فالله مفتح ف يوجد غذاؤه قبل ان يوجد هذا من الاعداد

هذا من الحكمه بعدين تاتي حيوانات لاحمه تتغذى على الحيوانات العاشقه فغذا وغذاء غذائها قبلها

موجود شيء طبيعي جدا ددل على الحكمه حتى مساله الاصل مشترك هذا من الحكمه لان

الكائنات تتغذى على بعضها البعض فلو لم يكن يعني لها اصل مشترك لصارت ثم لبعضها البعض فكلها تدل على

حكمه ف فلماذا فمثل هذا الاصل ليس لازما لنا طبعا النصارى مثلا مما يؤمنون بهما

يؤمن به الصارى موضوع بعض النصارى يؤمنون انه ادم ما حصل قتل في الدنيا الا بعد ما ادم ارتكب

الخطيئه فلهذا هذا اشكال يقف الملاحده يقولون لا في في كائنات وفي كائنات تنقرض قبل ادم فهؤلاء النصارى يردون عليهم

ويقولون لا نحن لا نسلم لكم والارض فتيه وعمرها قصير وادم كان موجود منذ البدايه

والى اخره هل هذا امر بالنسبه لنا يعد اشكالا لنا دخل حنا بهذا البحث مالنا دخل

لانه علم ادم الاسماء كلها اتجعل فيها يفسد فيها ويسفك الدماء عموم مفسر السلف قالوا انه كان هناك دماء وسفك وشيء قبل ان

يوجد ادم فاصلا السلف لهم نظره معاكسه لنظره لنظره هؤلاء الانجيليين او التوراتيين طيب فهذه النظره ما تتناقض مع المعطيات

التي يميل لها كثير من التطوريين والمشكله انه في العقليه الغربيه كثير منهم الدنيا عند النصرانيه والالحاد طيب في امور اخرى

ما يعقل هذا يعني لابد انه يا النصرانيه او احد مذاهب النصرانيه يا يا الالحاد

طيب بعض التطوريين وصل الى شيء قريب من كلام المؤلفه كيف قال لما نظر في السجل

الاحفوري وايضا انت مثلا هم يتلاعبون معك يقوللك لا يوجد مثلا حيوان لاحم في السجل

الاحفوري قبل الحيوانات العاشبه لا يج حيوان له اثنان قبل الحيوانات اللي ماالها اثنان مثلا طيب لكن في مجموعه من

الحيوانات العاشبه ظهرت في السجل احفوري ضربه واحده ثم انت تجد في الجل الاحفوري حاجه مثل اسمها الانفجار الكامبري يعني

الدفعه واحده من مجموعه من المخلوقات بدون اي سجل احفوري يعني بدون اي تدرجات ترى

حتى مثلا مساله انه كائن ياتي من كائن هذه مثلاه ليست مشكله جدا داخل الثقافه

الاسلاميه فمثلا هناك اثار قديمه انه انه انه انه انه القط جاء من الاسد مثلا طبعا

هذا عكس التصور التطوري في ما اظم لكن في النهايه الان لو نفحص الاسد ونفحص القط

سنجد ان بينهما اشتراكا لو ننظر اليهم سنجد ان بينهما اشتراك طيب فان هذا لا لا

لم يكن هناك مشكله اصلا عند الاوائل في هذا السياق لكن الاشكال ان يكون الحاكم في

كل هذه المنظومه طفرات عشوائيه ونحن لا نجد طفرات حتى الافرات التي نجدها لكائنات نجدها كائنات منظمه وممتازه جدا ما فيها

شيء وعاشت وعاشت سنين وعاشت كما تعيش الكائنات الاخرى لا نجد مجموعه من العاهات من من الكائنات العاهات التي لا تستطيع

العيش وقله يعني الان مثلا م ابن النفيس في في تشريح في شرح تشريح ابن سينا تكلم

ان فتحه الانف عند الانسان فتحه مثاليه جدا يعني تصغر تكبر لكنها تكون فتحه مثاليه جدا يعني لو كانت

اقل بصوره معينه او اكبر بصوره معينه لتاى الانسان تطوريا كيف يفسرون هذا ما يفسرون

ان قدره الخالق يفسرون انه في ملايين الكائنات او ملايين البشر اللي كانت فتحه الانف عندهم تعبانه

لهذا فاد ما جاء البشر هذا اللي بالصدفه بشكل طلع فتحه انفه جيده يعني نموذج الابويه

والامومه اول ام مثلا ايش ما الذي فعلت مو فطره ظهر الطفل من بطن امه وهي منظومه

معقده جدا فال التقم ثدي امه وامه بدات تعتني فيه لا انه الام انه اول طفل جاء

وجرب جاء وجرب ف والام ما هي عارفه فالام اهم تجرب معه فمات الطفل ثاني طفل ثالث

طفل ال الى الاف الاطفال الى ان الام استطاعت ان تهتدي الى كيف تعتني بالطفل ثم

فجاه هذا الطفل نقل هذه الخبرات للاطفال الاخرين اللي راح يجون بعده هكذا هذا التصور الدارويني بكل ما فيه من خياليه

عجيبه يعني فبعض التطوريين ستيفن جي جولد لما وجد في السجل الاحفوري محرج له وان هناك

الكثير من الكائنات اللي ظهرت بشكل سريع جدا يعني النظريه الداروينيه تفترض ان انك ا بشكل

بطيء يعني بكتيريا جتها طفره عشوائيه كبرت قليلا طفره عشوائيه كذا بع وكل طفره تاخذ

لها عشرات الاف السنين حتى صارت سمك السمك الطفرات عشوائيه الاف السنين حتى صارت وتتغير تغيرات طفيفه لا هو وجد الامر سريع

جدا ستيفن جي جولد قال لا التطور احيانا يعمل بشكل سريع اه التطور ياعمل بشكل سريع

هذا معجز يعني تخيل انه تظهر لك يدان يعني يداك تتطور بشكل معين مثلا الان لو يداك

تحولت الى ث اي مقفوله اي مثلا اي مقفوله مقفوله مقفوله ايه ف يعني يعني لو انك

فجاه ظهر لك جناحان والجناحان بنفس الطول ومتناغم مع بعضهما البعض طيب و وبعدد ريش جيد وكذا بحيث ومتناسب مع

الهواء بحيث انك تستطيع ان تحلق بطول معين او كذا هذا هذه الصوره اعجازيه الداروينيه تفترض لا ان ظهر جزء

من الجناح بطفره عشوائيه بعدين جزء طفره عشوائيه بعدين جزء كذا بعدين بعدين كانت الاج هكذا عشان عشان تظهر الصدف ويه لكن

فجاه ظهر لك جناحين مع بعضهم البعض هذه الصوره اعجازيه هذه منزله ولاده عيسى من

مريم ولهذا هناك نقطه مثلا نبه عليها ستيفن هاو كينج في كتابه الكون في قشره

الجز قال ان افترضنا انه الاله وطبعا هذا مو افتراض هذه حتميه انه الاله هو اللي

خلق الكون ابتداء فالال قادر على انه يستطيع ان يتدخل في اي وقت ويصنع شيئ

اعجازي العلم يحار فيه مثل قصه اللغه واللباس عند البشر والوعي طبعا هذه مني الاخيره فعلا انت اذا اثبت خالقا في في

بادئ الامر خلاص ولهذا جماعه التطور الموجه انت ليش ملزم انك تجحد النصوص اذا كنت تؤمن بخالق اصلا فالخالق هذا كما خلق

الكون كما جاء بالحياه في التصور الدارويني من صدفه مطلقه فالخالق ممكن يضع ادم وعلى تصور ستيفن جي جولدن يقولك

التطور يتم بسرعه في بعض الاحيان خلها من تراب الى ادم راس تطور سريع جدا طفره عشوائيه قويه جدا

مثل الطفره العشوائيه اللي جاءت بالحياه اصلا او جاءت بالكون او الضبط ال الذي جاء

بالكون ما المشكله ايوه فهذه هي فكثير من المعطيات يعني ادله التطوريين موضوع الترتيب مثل عندك يبقى

عندهم دليل مشهور جدا اللي هو دليل الاعضاء الضامره وهذا ايضا نوع من المصادره المنطقيه مثلا لو وجدنا وظيفه

قالوا الجناح بالبطريق مثلا عضو ضامر قالوا لا البطريق استخدم بالسباحه قال لا احنا الاجنحه نعرفها طيران اذا استخدمها

بالسباحه بع ضامر يعني وكان في شيء توقيفي كان عنده كتاب منزل يقول هذا الامر يعني هذا هذا ايضا من حكمه الخلق ان

الله عز وجل عضو الواحد يجعله في هذا الكائن يؤدي وظيفه في هذا الكائن يؤدي

وظيفه اخرى وفي يعني هذا ابداع الهي تخيل انه ينظر لهذا الابداع الالهي على انه شيء عشوائي وصدف عقليه منتهى في العجل